La Figura de los Tsáchilas en la Actualidad

En la actualidad, el líder político elegido bajo la reglamentación de los Estatutos y de la Ley comunal tiende a ser un pone reconocido, o en su defecto un curandero. El primer gobernador elegido como representante de la entonces llamada Tribu de los Indios Colorados, fue Alejandro Calazacón, chamán, que fue sucedido por su hijo Abraham también chamán (y primero en ser reconocido oficialmente por la Presidencia de la República, en 1971) y este a su vez por su hijo Nicanor. Nicanor asumió el liderazgo en plena juventud, por lo que no había concluido su proceso de aprendizaje como chamán, pero también se dedicaba a curar. Reformados los estatutos en 1996 y sustituida la figura de gobernador vitalicio por otro elegido anualmente por sufragio, el gobernador subsiguiente, Manuel Calazacón, aunque contestado por un sector de la población Tsáchila, siguió siendo un curandero. No se trataba de un pone ni su cargo era vitalicio ni heredado, pero es uno de los curanderos más conocidos en el exterior y de los económicamente mejor situados de toda la sociedad Tsáchila, por lo que se le puede atribuir el adjetivo de personaje eminente. Es claro sin embargo que la aparente coincidencia de estas dos figuras de poder, jefe político y chamán, no es sencilla, puesto que tradicionalmente los Tsáchilas vivían en hábitat disperso, formando distintas agrupaciones, cada una de las cuales podía disponer de su figura de prestigio. Los ancianos Tsáchilas recuerdan distintas figuras eminentes que ejercían como chamanes en los últimos cincuenta años del siglo XX. Al contrario de lo que cabría esperar, este multiliderazgo no ha sido reemplazado

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por los líderes comunales, también elegidos por sufragio anual, ya que los criterios de elección de éstos siguen otra lógica. En cambio, en el seno de cada comuna existen individuos relevantes cuya opinión es oída a pesar de no detentar ningún cargo formal, y que por razones diversas ejercen temporalmente el rol de líderes de facto, sin por ello ser chamanes. En general, constatan la emergencia de nuevos líderes, con características distintas respecto de las figuras de poder tradicionales, y que en un gran número de casos entran en contradicción con su filosofía. La dificultad de los nuevos líderes de obtener la plena aceptación de su grupo una vez que han desarrollado sus competencias con el mundo exterior, las aptitudes por las cuales fueron elegidos, dado que el aumento de tiempo y adaptación a las forma de vivir y de desenvolverse occidentales les apartan de su tradición, a la que difícilmente regresan. Aunque ningún líder ha optado por la proyección exterior sí lo han hecho personas con cargos institucionales pero sin liderazgo reconocido por el grupo, de estos trabajos se desprende que el fenómeno descrito más arriba para los Tsáchilas es recurrente en sociedades donde la influencia de la colonización se ha hecho presente de forma acelerada sólo en la segunda parte del siglo XX. En su mayoría, la presión colonial ha sido muy débil y sólo se materializó a través de figuras individuales (el viajero, el comerciante, el misionero, el recaudador, el agrónomo), muchas de las veces en situaciones incluso conflictivas respecto del estado-nación al que supuestamente se vinculan. Algo bastante alejado de la presencia colonial más acuciante y permanente que vivieron los pueblos andinos. La frágil presencia del Estado en las sociedades amazónicas y de la vertiente occidental de los Andes es en realidad parte de una situación a mayor escala. Algunos autores han destacado la debilidad de los Estados latinoamericanos y su frágil presencia en la sociedad en general, e incluso que el problema latinoamericano radica justamente en la implantación del modelo republicano francés y su filosofía de estado-nación unitario basado en la autoctonía para considerar el derecho a la ciudadanía precisamente en sociedades donde los autóctonos son relegados de dicha condición (Guerrero 2000; Stolcke 1997).(Montserrat Ventura i Oller Chamanismo, liderazgo y poder indígena Revista Española de Antropología Americana 2012, vol. 42, núm. 1, 91-106)

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Una vez conocida la historia de los Tsáchilas y de cómo han ido evolucionando con el paso del tiempo pues para poder adaptarse a la sociedad han tenido que tomar medidas que a muchos de ellos no han gustado de estos cambios pero por las necesidades de las circunstancias han tenido que desprenderse de ciertas costumbres o modificarlas, para ejemplarizar pues tenemos como ejemplo sus vestimentas tuvieron que adaptarlas a la sociedad puesto a que las mujeres en la Tsáchilas usaban la falda tradicional pero sus senos iban al aire y pues al salir a las calles pues la gente comenzaba a criticar o ver de forma feas esta manera de vestimentas.

Y pues a medida que ha pasado el tiempo y de que la sociedad avanza las cosas han ido cambiando en las comunas pues no hay que negar que se han perdido costumbres en muchos de los Tsáchilas y que nadie está presto para poder rescatar las costumbres Tsáchilas y que en sí creo es un grupo interesante del cual podemos aprender muchísimas cosas que no sólo nos ayuda a crecer en conocimiento sino como ser humano y pues abrirnos a conocer estas bellas costumbres y pues como practican sus estatutos, las enseñanzas de ellos, en sus creencias y no verlos como un pueblo distinto a nosotros o como muchos los miran como un bicho raro o alguien extraño que no encaja y pues aprender a mirar que son exactamente iguales a nosotros con sueños metas, que al igual que nosotros ellos ríen o lloran cantan, se emocionan y que tienen virtudes y dones que ayudan a muchas personas en sus males.

Y pues hablando de virtudes o dones están los chamanes o pones que son personas que se dedican a curar a las personas que los visitan de diferentes partes del Ecuador y porque no decir de varios países de latinoamérica. Estos chamanes por lo general son personas mayores que han tenido un amplio estudio y práctica del chamanismo y pues tienen el poder de curar a las personas de males que no cura la ciencia y pues y aunque ha habido controversia durante años hay personas que creen firmemente en estos poderes curativos.

Los Chamanes están amparada por la constitución política del Ecuador y los convenios internacionales, cuya finalidad es el mantenimiento de sus conocimientos ancestrales, de su medicina tradicional, de sus rituales sagrados, pero sin embargo los conflictos con la sociedad por estas costumbres no

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aceptadas, pero que se han ido manteniendo a pesar de que la sociedad no permite darle paso a las costumbres Tsáchilas.

En nuestra Constitución en el Art. 57, literal 12, dice: "Mantener, proteger y desarrollar los conocimientos colectivos; sus ciencias, tecnologías y saberes ancestrales; los recursos genéticos que contienen la diversidad biológica y la agrobiodiversidad; sus medicinas y prácticas de medicina tradicional, con inclusión del derecho a recuperar, promover y proteger los lugares rituales y sagrados, así como plantas, animales, minerales y ecosistemas dentro de sus territorios Tsáchilas y el conocimiento de los recursos y propiedades de la fauna y la flora”.

Esto pues nos habla claramente que nuestra Constitución protege todas estas costumbres de todos los pueblos indígenas y especialmente la medicina ancestral es uno de los conocimientos tradicionales de la nacionalidad Tsáchila, transmitida de modo oral de generación en generación, el conocimiento de las plantas medicinales para la curación de las dolencias de los seres humanos, debe ser preservado, porque ha alcanzado fama y renombre, a nivel nacional e internacional y pues es un gran alcance para aquellos que práctican de la medicina natural.

Los Tsáchilas tienen reglamentación propia para la práctica de la medicinal ancestral la cual consta de 29 artículos, los cuales están divididos en seis capítulos, esta reglamentación tiene como ámbito establecer las normas para orientar a hombres y mujeres de sabiduría de la nacionalidad Tsáchila en el ejercicio de la medicina ancestral, en sí este reglamento abarco todo sobre cómo ser un pone unicala.

La finalidad de esta reglamentación es:

a) Contribuir a preservar la identidad cultural y el entorno natural de la nacionalidad Tsáchila, en base al respeto del conocimiento ancestral que consiste en el saber oculto de su pueblo, transmitido de modo oral, que permite la utilización de los elementos de la Naturaleza;

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b) Mantener sus conocimientos ancestrales de medicina ancestral, rituales sagrados, usos, costumbres y tradiciones, preservando su diversidad, vestuario y peinados característicos;

c) Proponer, vigilar, controlar el ejercicio de la práctica de la medicina ancestral Tsáchila, a fin de optimizar su aplicación;

d) Fomentar la recuperación, valoración, desarrollo y práctica del sistema de salud Tsáchila;

e) Proteger, recuperar y controlar los recursos biogenéticos y conocimientos ancestrales de la medicina Tsáchila, a fin de que no sean plagiados o patentados por personas naturales o jurídicas extrañas a la nacionalidad Tsáchila;

f) Controlar el uso racional de las plantas medicinales Tsáchila;

g) Propiciar la repoblación de las plantas medicinales que se encuentran en peligro de extinción. (Reglamento para la Práctica de la Medicina Ancestral

Tsáchila )

Como pudimos observar los Tsáchilas buscan que sus costumbres así como su medicina ancestral se conserve y no se pierda y pues que sea reconocido sus conocimientos que se han ido adquiriendo con el paso de los años y pues que cuidar de sus plantas curativas que es una de sus esencias principales para la práctica de sus costumbres.

Por otro lado, están el Estatuto Nacional Tsáchila que nos habla de sus costumbres en general que se han convertido en ley a medida que han pasado los tiempos y que se han ido reformando y adaptándose.

Las comunas Tsáchilas en nuestra actualidad si se han adaptado a la sociedad pero con todo estos cambios pues ha habido fuga de las costumbres y que incitan al pueblo Tsáchila a pasar por alto sus leyes y uniéndose a la otras poblaciones y olvidándose de sus costumbres que los identifican como pueblo indígena.

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Las intenciones de un Tsáchila es que sus costumbres se sigan conservando con el paso de los años y que no se pierdan estas costumbres que los identifica como pueblo indígena y que cada uno de los ciudadanos del Ecuador respetemos sus creencias, sus costumbres, su cultura y que ayudemos a conservar para que todo esto que identifica a nuestro Ecuador no se pierda y se pueda apreciar en las generaciones futuras para que los que aún estén por llegar, es decir, los que aun no han nacido puedan también conocer de estas costumbres y ayuden a que sigan conservándose y pues así ayudar a nuestro pueblo Tsáchila para que no se pierda si no que se reanime a conocer de estas costumbres, así como la práctica de la medicina ancestral, ya que a muchos han ayudado a curar sus males.

Es importante destacar que si ayudamos como pueblo de Santo Domingo a que estos poblaciones indígenas con el paso del tiempo no se pierdan y siga en su conservación, ayudaríamos especialmente a potenciar a que Sato Domingo sea un pueblo reconocido pos sus ricas costumbres y maravillas ancestrales y pues con esto no sólo se ayudaría a potenciar un reconocimiento de la población sino también a adquirir conocimientos propios sobre la cultura de nuestro país; de como era antes de ser llama Nación.

1.2 Análisis de las Distintas Posiciones Teóricas sobre el Objeto de