A principios del siglo XX parece alcanzarse un cierto consenso en la crítica moderna sobre el significado de Ro 10,4 como una afirma- ción de la abolición de la ley por Cristo.211 Sin embargo, como aún
perdura un amplio desacuerdo sobre la interpretación de «el fin de la ley», el debate pasa del significado de
te,loj
[télos] al deno,moj
[nómos].212 Durante mucho tiempo el espectro de los significados
211 Para una interpretación representativa, ver LIETZMANN, H., Römer (1910), p. 92: «Die übliche Bedeutung “Ende” für te,loj ist hier die allein sinngemässe».
212 Entre los primeros estudios sobre la teología paulina de la ley, ver ZAHN, A.
Das Gesetz Gottes nach der Lehre und der Erfahrung des Apostel Paulus. Halle:
dados a «ley» en Ro 10,4 sigue yendo de «ley de Dios» y «ley mo- saica»213 a «ley como principio»214 y «legalismo».215 En esta nueva
búsqueda de criterios objetivos, las distintas afirmaciones de Pablo sobre la ley, que habían sido explicadas por las diferentes etapas en el desarrollo de la experiencia cristiana de Pablo,216 o por una dife-
renciación entre los aspectos éticos y ceremoniales de la ley, em- piezan a analizarse a partir de bases filológicas, en particular, me- diante el uso del artículo con
no,moj [nómos].
217 Así,no,moj [nómos]
con el artículo se interpreta como la ley mosaica –que Pablo respe- ta– mientras que
no,moj [nómos]
sin artículo se entiende como refe- rido al legalismo –que Pablo rechaza–. Aunque estas distincionesPaulus. Karlsruhe: Renther, 1885; WITT, H. «Die Stellung des Apostels Paulus zum
mosaischen Gesetz». Programm des Gymnasiums zu Seehause 1 (1888-1889), pp. 3-12; KÜHL, E. «Stellung und Bedeutung des alttestamentlichen Gesetzes in Zusammenhang der paulinischen Lehre». TSK 67, 1894, pp. 120-146.
213 ZAHN, pp. 47-61.
214 Así, KÜHL, en Der Brief des Paulus an die Römer (Leipzig: Quelle und Meyer, 1913, p. 352), interpretó Ro 10,4 diciendo: «Nur das mosaische Gesetz bedeuten. Telos heisst Ende, Aufhebung dass Christus des Gesetzes, “Zweck und Ziel” ge-
wesen sei, ist trotz Gal 3.24 ein unpaulinischer Gedanke».
215 N.P. WILLIAMS («The Epistle to the Romans». En: GORE, C.; GOUDGE, H.L.; GUILLAUME, A. (eds.). A New Commentary on Holy Scripture. London: SPCK, 1928, p. 476) dice, parafraseando Ro 10,4, que «la venida de Cristo ha llevado todos los sistemas legales, como tales, a su fin...».
216 C. CLEMEN (Die Chronologie der paulinischen Briefe auf das neue untersucht. Halle: Niemeyer, 1842, pp. 256-258) sostiene que Pablo desarrolló su doctrina de la ley desde un período de aceptación, cuando escribió Romanos, a un período de rechazo, cuando escribió Gálatas. La postura de Clemen fue cuestionada por F. Sieffert («Die Entwicklungslinie der paulinischen Gesetzlehre nach den vier Haupt- briefen des Apostels». En: Theologische Studien. Festschrift für Bernhard Weiss, Göttingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1897, pp. 332-357). Cf. KENNEDY, H.A. «St. Paul and the Law». Expositor 13, 1917, pp. 338-366.
217 BURTON, E.D. Notes on New Testament Grammar. Chicago: University Press, 1904, p. 213; y especialmente SLATEN, A. «Qualitative Use of Nomos». AJT 23, 1919, pp. 213-219.
pronto fueron cuestionadas y finalmente desestimadas,218 muestran
la necesidad de sacar la discusión de los límites de la dogmática y volver a centrarla sobre el texto, la gramática, la filología y la exége- sis histórica, marcando la nueva dirección de la investigación en el siglo XX.
En primer lugar, la atención se fija sobre el posible trasfondo histórico del punto de vista de Pablo sobre la ley.219 La investigación
judía entra en escena y trae nuevas percepciones y puntos de vista. Apartándose de los enfoques doctrinales tradicionales,220 la presun-
ta «emancipación paulina de la ley» se empieza a explicar sobre bases históricas, o como producto de las influencias helenísticas judías o heterodoxas,221 o como la conclusión natural de la creencia
rabínica de que el fin de la ley acaecería en la era mesiánica.222
218 Primero por GRAFE, E. Die paulinische Lehre von Gesetz nach den vier Haupt-
briefen. Freiburg: J.C.B. Mohr, 1884; después por BLÄSER, P. Das Gesetz bei Paulus. Münster: Aschendorff, 1941.
219 Para bibliografía y debate ver ELLIS, E.E. Paul and His Recent Interpreters. Grand Rapids (Michigan): Eerdmans, 1961, pp. 25-26; KUSS, O. «No,moj bei Pau- lus». MTZ 17, 1966, pp. 173-227.
220 Para Lutero la ley sólo se vaciará de contenido (vacua) en el cielo, porque habrá sido «cumplida» al fin (WA 39.1.433): «impletio legis est mors legis» (WA 3.463.33- 37). Ver también FORDE, p. 184.
221 FRIEDLÄNDER, M. «The “Pauline” Emancipation from the Law, a Product of the Pre-Christian Diaspora». JQR 14, 1901-1902, pp. 265-301. LÖWY, M. «Paulinische Lehre von Gesetz». MGWJ 47, 1903, pp. 322-339, 417-433, 534-544; 48, 1904, pp. 268-276, 321-327, 400-416. PFLEIDERER, O. Paulinism. A Contribution to the
History of Primitive Christian Theology. 2 vols. Peters, E. (trad.). London: Williams &
Norgate, 1877, I, pp. 20-22, 72-74; II, pp. 22-24; The Influence of the Apostle Paul
in the Development of Christianity. Smith, J.F. (trad.). New York: C. Scribner's
Sons, 1885, p. 71. DEISSMANN, A. Paulus. Eine Kultur- und religionsgeschichtli-
che Skizze. Tübingen: J.C.B. Mohr, 1925. VON DOBSCHÜTZ, E. Der Apostel Pau- lus. Halle: B.W.F.S., 1926-1928, 2 vols.
222 ZEHNPFUND, R. «Das Gesetz in den paulinischen Briefen». NKZ 8, 1897, pp. 384-419. BUGGE, C. «Das Gesetz und Christus nach der Ausschauung der ältes-
Te,loj
y escatologíaSobre la base de algunos textos rabínicos, como Niddah 61b,223 Ro 10,4 se explica a través de la noción apocalíptica rabínica de los dos eones sucesivos: la «era antigua» (vista como el reino de la ley) y la «nueva era» (entendida como el reino mesiánico). De modo que, Cristo acaba con «la era de la ley» y trae «la era mesiáni- ca».224 La interpretación de Albert Schweitzer (1931) de la teología
paulina desde esta perspectiva escatológica trae un nuevo enfoque a la exégesis de Ro 10,4; según él, la «conclusión lógica del hecho de que la ley deja de existir cuando comienza el Reino».225
Entre las contribuciones más influyentes a esta nueva tendencia cabe destacar la de W.D. Davies, que explica la teología paulina de
ten Christengemeinde». ZNW 4, 1903, pp. 89-110. WREDE, W. Paul. Lummis, E. (trad.). Lexington: American Theological Library Association, 1962, reedición de 1904. HOLZMANN, O. Das Neue Testament nach dem Stuttgarter griechischen
Text übersetzt und erklärt. Der Römerbrief. Giessen: Töplemann, 1926, p. 658.
GRUNDMANN, W. «Gesetz, Rechtfertigung und Mystik bei Paulus». ZNW 32, 1933, pp. 52-65.
223 Para referencias completas, ver DAVIES, W.D. Torah in the Messianic Age/or
the Age to Come. Philadelphia: SBL, 1952, pp. 98-99.
224 «De la misma manera que la vieja era llegó a su fin y a su telos con la nueva era, también la ley ha llegado a su fin con el evangelio» (FITZMYER, «Paul and the Law», p. 75; cf. SCHOEPS, Paul, p. 171).
225 SCHWEITZER, A. The Mysticism of St. Paul. Montgomery, W. (trad.). New York: Seabury, 1968, p. 189. También en «la línea escatológica» pero fuera de la corrien- te mayoritaria está SCHLATTER, A. Gottes Gerechtigkeit: Ein Kommentar zum
Römerbrief. 4ª ed. Stuttgart: Calwer, 1935, 1965, p. 311. Los primeros estudios de
cierta amplitud sobre la teología paulina de la ley dentro de la nueva corriente per- tenecen a MAURER, C. Die Gesetzeslehre des Paulus nach ihrem Ursprung und
ihrer Entfaltung dargelegt. Zürich: Evangelischer Verlag, 1941; BLÄSER, P. Das Gesetz bei Paulus. 1941. Ambos dependían de MOORE, G.F. Judaism in the First Centuries of the Christian Era. 3 vols. Cambridge: Harvard University Press, 1927-
1930; y STRACK, H.L.; BILLERBECK, P. Kommentar zum Neuen Testament aus
la ley a la luz de las expectativas judías del papel de la Torá en la era mesiánica.226 Comparando el pensamiento paulino con el ju-
daísmo rabínico, Davies llega a la conclusión de que Pablo era un fariseo sincero que aceptaba a Jesús como el Mesías y que creía por lo tanto que, en la era mesiánica que había llegado, el Mesías estaba destinado a reemplazar la vieja Torá y dar al mundo una nueva.227 Aunque Davies se muestra reacio a interpretar Ro 10,4 de
manera escatológica,228 es evidente que su opinión influye en las
posteriores exégesis de este pasaje.229
Partiendo de premisas ligeramente diferentes, H.J. Schoeps ar- gumenta que la teología «antinómica» de Pablo se debe a su ses- gada comprensión del judaísmo y de la teología judía de la Torá. Siendo un judío de la diáspora no ortodoxa,230 Pablo compartiría la
«opinión generalizada» de que «en la era mesiánica la vieja Torá dejaría de existir junto con el impulso malvado, pero que Dios daría una nueva Torá a través del Mesías».231 Como quiera que Schoeps
supone que la «abolición de la ley es una doctrina mesianológica en
226 Paul and Rabbinic Judaism. Some Rabbinic Elements in Pauline Theology. London: SPCK, 1955, pp. 71-73.
227 Ibíd., p. 84. «Para Pablo, la persona y las enseñanzas de Jesús han reemplaza- do a la Torá como centro de su vida religiosa, y éste ha asumido para él, por lo tanto, el carácter de una nueva Torá» (p. 173).
228 Ver Torah, pp. 82-83 n. 42.
229 Ver especialmente DÍEZ MACHO, A. «¿Cesará la Torá en la Edad Mesiánica?».
Est Bíb 12, 1953, pp. 115-158; 13, 1954, pp. 5-51; SANDMEL, S. The Genius of Paul. New York: Farrar, Strauss and Cudahy, 1958, p. 37; VAN UNNIK, W.C. «La
conception paulinienne de la Nouvelle Alliance». En: DESCAMPS, A. et al. (eds.).
Littérature et théologie pauliniennes. Louvain: Desclée, 1960, pp. 109-126.
230 Paul, p. 213; cf. pp. 168-218.
231 Ibíd., p. 172. Según Schoeps, Pablo cometió el error de separar la Torá del pacto y de moralizar la ley, haciéndola incompatible con la fe, que no lo era. «Pablo no percibió que, en la visión bíblica, la ley está incluida en el pacto» (p. 180).
la teología paulina»,232 asume que Pablo entienda Ro 10,4 sobre la
base de esa doctrina. Esta interpretación mesiánica de la escatolo- gía paulina afecta los estudios paulinos de toda tendencia, así como la exégesis de Ro 10,4.233