La religión como vía para normalizar el comportamiento

Al analizar otros elementos que contribuían a codificar el comportamiento en aquella época, es necesario evaluar cómo los principios morales católicos fueron un instrumento

196

________, “Julia i Teresa” en El mosaico: al cual está unida la biblioteca de señoritas. Vol.4. núm.49.(1859, 10 de diciembre). 393-394.

197

Jonathan Brown. La tradición cortés.445-64. 198

Victoria Peralta de Ferreira, “¿Qué se censuraba en la Santa Fé de Bogotá del siglo XIX?” En Universitas Humanística Vol. 21, no. 35(1992 Ene- Jun) 35

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que potenció las representaciones que expresaban los deseos, intereses, esperanzas y expectativas de los letrados reunidos bajo el periódico El Mosaico.

Ello en la medida en que la religión fue un medio importante, para potenciar la unificación de los imaginarios sociales y nacionales a lo largo de buena parte de la historia colombiana y más específicamente a mediados del siglo XIX, ya que esta capacidad de cohesión e integración de los imaginarios, depende en gran parte de la fusión que hizo la moral cristiana, entre las normatividades aplicables a muchas de las actividades e instituciones sociales como el matrimonio y sus esfuerzos encaminados a establecer la concordancia entre las cosas, las imágenes y los conceptos que se usan de ellas (verdad)200

Así mismo, los principios religiosos, defendidos tanto por los grupos conservadores, como los liberales, estuvieron relacionados con la construcción (a partir de la tradición española) de una literatura nacional, no solo como parte de su propia historia sino

además como elemento regulador del canon, y del uso de la lengua en general”201_{, es}

decir, en el periódico El Mosaico la difusión y el conocimiento de la literatura nacional, así como la instauración de un campo literario autónomo con sus propios mentores, leyes y autoridades, estuvo íntimamente relacionado con los principios morales católicos que se prescribían en sus obras.

Ya que se afirma que los “intereses comunes que se hicieron más permanentes en periódicos como El Mosaico (1858-1872), se agruparon en la búsqueda por conformar una literatura nacional y por promover la literatura como un factor del progreso moral

de la sociedad”202_{, esto significaba que los preceptos morales católicos no fueron un}

asunto determinante de distinción entre los partidos políticos, ya que los grupos liberales y conservadores, tenían un relativo consenso con respecto a que “la asunción de determinados principios tanto morales como religiosos, eran fundamentales para caracterizar y definir, a partir de la escritura y la literatura lo que debía ser la nación de

200

.Baczko. Los imaginarios sociales. 30

201

Acosta Peñaloza. Lectores, lecturas y leídas 112 202

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mediados del siglo XIX.”203_{;en lo que si había motivos de discordia era en el papel que}

debería tener la iglesia y sus funcionarios dentro de un sistema político republicano. La moral cristiana, presente en los ideales estéticos y morales, que guiaron la perspectiva de la mayoría de escritores de la revista El Mosaico, proporciona, según sus escritores, en la medida en que la religión sea practicada con sinceridad, las herramientas para alcanzar una vida plena y feliz.

De hecho, lo anterior lleva a afirmar que en el siglo XIX, seguir rigurosamente los principios religiosos cristianos era suficiente para cumplir con todos los deberes y obligaciones de un buen ciudadano, como se evidencia en las siguientes citas: “para que cada uno cumpla con sus deberes basta que tenga principios relijiosos i un alma

tierna”204_{; “Si teneis por base de vuestra conducta la relijion i el deseo de cumplir con}

todas vuestras obligaciones, sereis felices, i la apacible igualdad de vuestros carácter, reflejo de vuestra alma tranquila, hará también constantemente dichosa a cuantos os

rodean”205

De hecho la religión fue un asunto fundamental para normalizar el comportamiento de las mujeres ya que “acudían a lo sobrenatural para tener fortaleza de cumplir con el orden divino, solicitaban ayuda de Dios cuando lo transgredían tanto para no ser castigadas como para aceptar el castigo”206 además se les exigía un pensamiento puro y casto, en razón de una supuesta debilidad espiritual que las hacía más propensas al pecado.

En relación con esta concepción religiosa se exalta la humildad, la piedad, la caridad, la devoción, la resignación y la indulgencia, y se califica a la ambición como terrible mensajera, ello como resultado de una moral católica que suscitaba conflictos entre los partidos políticos en relación a que si la moralidad se edificaba a partir del progreso económico, o si por el contrario el progreso económico, se fundamentaba a través de la moralidad.

203_{Acosta Peñaloza.}

Lectores, lecturas y leídas.70

204

________, “La felicidad en la mujer” en El mosaico: miscelánea de literatura ciencias i música. Vol. 3. núm. 33.(1859, 13 de agosto). 268.

205

______”La felicidad en la mujer” 268. 206

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Se concluye que las diferencias ideológicas entre los partidos políticos, no estaban muy marcadas, lo que se discutía abiertamente era el papel y la intromisión de la iglesia en ciertas instituciones y prácticas reguladas normalmente por el estado. En efecto, los conservadores no condenaban el progreso económico ni los ideales capitalistas burgueses y tampoco los liberales iban en contra de la moralización de la sociedad a través de los principios católicos, pues para ambos partidos políticos el cristianismo constituía una importante herramienta para civilizar y forjar identidad entre las demás clases sociales. En otras palabras, el catolicismo era un instrumento para generar cohesión en un país fragmentado, pues de hecho la obediencia de sus principios facilitaba el control social y la aceptación de las diferencias sociales, culturales y raciales nacionales.

2.6 Los riesgos de transgresión social expresados en las nuevas prácticas de sexualidad