Lugares y no lugares

10.1.1.

Lugares

Def. lugar El término latino lugar se ha adoptado en Antropología como una concep-

ción particular del espacio y como soporte y referencia de su aproximación a las sociedades humanas, identificadas por la tierra que ocupan. Asentamien- to físico y especial relación entre los ocupantes y el suelo. Incluye relación de

diferencia con otras gentes en similares tierras en las proximidades. Relación

expresada como pertenencia imaginada como mutua. Implica distancia y a la

vez diferencia respecto a los Otros. Polisemia

El término común es polisémico, puede referirse a espacio físico, espacio social concreto, espacio–habitación, espacio de encuentro, espacio ritual de ce- remonias. Espacio delimitado y unificado políticamente que es territorio de las

comunidades imaginadas. Tamaño delimi-

taciones El lugar tiene delimitaciones restringidas a un pequeño terreno o tan am-

plias como una ciudad. En castellano lugar es una categoría de población pero también es el término no marcado y sirve para designar todas las poblaciones. cada una de las limitaciones es tomada como una unidad y una totalidad.

Característico imaginarle cerrado, autocontenido y autosuficente, con con- tornos definidos e inmutables. El cierre va asociado a la inmovilidad como si la clausura de fronteras trasladara la radicación en la tierra en términos tempora- les a la fijeza del pasado sobre el presente. Cierre de lugares como característica de las sociedades nativas y tradicionales, contraposición urbana, permeable a

los cambios. Lugar antropo-

lógico

Lugar antropológico (Augé). Descripciones etnológicas de las sociedades indígenas como islas sociales y las comunidades campesinas; haciendo coex-

tensos espacio, sociedad, lengua y cultura. Folklore

En Europa el localismo cultivo del Folklore, proyección del alma genuina del pueblo. Lugar albergue de autenticidad, supervivencia de pasados fundacio- nales, convirtiendo en prototipo a personas reales. Siglo XX Folklore lo regional

o lo propio del pueblo. En Antropología sirve para describir y situar a los Otros y ha conseguido que un espacio concreto sirva de pantalla de proyeccion de la

cultura; efecto final es que múltiples espacios concretos den en su variedad la

diversidad cultural. Rasgos lugares

antropológicos Rasgos comunes de los lugares antropológicos (Augé): identificatorios, rela-

cionales e históricos _{- Identificato-}

rios Primero, identificatorios: identidades referencia los lugares que ocupan las poblaciones. (1) nacimiento marca de espacio in-corporada, (2) residencia. Mar- cas de espacio–tiempo con las que se perfilan identidades culturales entreveradas en las señas —lengua, vestimenta, rituales—. Estas señas se vinculan al espacio de nacimiento y residencia como si hubieran provenido de él. Las identidades son culturales pero adquieren naturalización. Los lugares forman parte de la

naturaleza de las personas. - Relacionales

Segundo, relacionales: los pueblos vecinos proporcionan las referencias pri- marias de la distancia física y social, diferencias sexo, edad, etc. multiplicando los pequeños lugares articulados, susceptibles de fundirse en una única y total entidad.

Los lugares son espacios de relación y se traducen en relaciones sociales en términos de distribución, posición relativa, direcciones, etc.

Relaciones más allá de lo visible: crencias que pueblan la topografía de los

lugares con antepasados y seres sobrenaturales. - Históricos Tercero, históricos: en un lugar es donde se vive la historia. Lugares cons-

truidos de recuerdos. Suscitan la memoria de las gentes y acontecimientos pasa- dos. Monumentos función llevar presente a tiempo pasado como espacio relacio- nal e identificatorio. Monumentos y rituales, discursos y recorridos los lugares proporcionan reconocimiento. Gentes otorgan valor al hallazgo de señales que reconocen. Vivir historia, personal y colectiva.

Lugares son cronotopos, espacio y tiempo enlazados; residir, trabajar, etc. es realizar la biografía. Por estar se tiene identidad, comparte la estancia y se halla reconocimiento.

10.1.2.

No lugares

Vivir la historia contenido de los lugares, reconocimiento por los retornados del mundo sobremoderno. Contrapunto no lugares, donde se está solo.

Cuando los individuos se acercan hacen lo social y disponen los lugares pero el espacio de la sobremodernidad sólo tiene que ver con individuos no identifi- cados, socializados ni localizados; juego social fuera, paréntesis que acoge a los individuos.

Gente circulando que habita los no lugares, viéndolos desde cierta distan-

cia, leyendo guías, siguiendo rutas, etc.

10.1.3.

Disolver la ecuación lugar::sociedad::cultura

Ecuación inadecuada que hace el juego a intereses sociopolíticos. Mostrar el espacio bajo la óptica de la jerarquía (Appadurai).

Existen disposiciones sociales en el espacio que se apartan de la radicación que se postula de las naciones–estado respecto a sus territorios. Experiencias de fijación en un lugar se vuelven contradictorias; concepto radicación abando- nado. No solo una sociedad y una cultura sino muchas se mueven por lugares (mientras a la vez pretenden formas reductos propios)1_.

Discontinuidad en la ecuación lugar::sociedad::cultura. (1) lugar no espa-

cio singular determinado, puede ser múltiple y sin límites; (2) cultura no todo orgánico, puede ser híbrida (3) sociedad no tiene fuerza cohesiva de Durkheim, se desmenuza en individuos.

Cambiar la premisa partida de espacios desconectados a asumir que siempre han estado jerárquicamente interconectados, por lo que el cambio cultu-

ral no se explica por contacto entre culturas sino por diferencias establecidas a

través de la conexión (Gupta).

Modelo articulación utilizado primigenia autonomía comunidades locali-

zadas, violada por el capitalismo. El colonialismo y la globalización son formas de articulación. Pero las delimitaciones espaciales continúan arrastrando las ideas de sociedad y cultura para los pueblos nativos. Diferencias cultural asociada a distancia, separación y aislamiento; sin embargo la producció de la diferencia cultural ocurre en un espacio interconectado, atravesado por relaciones econó- micas y políticas de desigualdad.

Desnaturalizar la cultura desligándola (1) de la raza y (2) del espacio, del lugar, mostrando como se (re)construyen en el marco de las interrelaciones.

Aparentemente desterritorializado mundo actual dedicado reterritoriali-

zarse. Procesos culturales operatividad representaciones y control del espacio.

<mundos virtuales>