Método hermenéutico reflexivo

La hermenéutica es una teoría y práctica interpretativa que aquí se sitúa como método, desde el campo educativo busca encontrar categorías de análisis que ayuden a comprender el quehacer educativo (Ortiz, 1999). La utilidad de este método se da en el interés de describir y estudiar fenómenos humanos significativos de manera detallada, responde a los intereses de abordar e interpretar el contexto y los discursos que median la formación de docentes de la LEBEHLC de la Universidad Distrital.

Abordar esta teoría como método permitió la reflexión de los planteamientos que responden al contexto en cuestión, así desde Dilthey se plantea que la misión de la hermenéutica es descubrir los significados de las cosas, la interpretación de las palabras, los escritos y los textos sin alejarse del contexto; una observación desde dentro de la realidad que permite un nivel de comprensión (Arráez, Morella; Calles, Josefina; Moreno de Tovar, Liuval, 2006). Para el presente caso, se hizo la interpretación de los textos desde una mirada genealógica y desde el APD. Esto permitió establecer un contraste que dio paso al análisis de la problemática, dando lugar a la interpretación de las verdades establecidas en los discursos, acá planteados como hegemónicos, en el campo educativo.

Dado que la hermenéutica se configura desde el lenguaje del universo del discurso humano, desde la interpretación en el contexto, conlleva a la comprensión y así a la

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transformación. Lo que hizo pertinente relacionar los discursos planteados en los textos, con relación a un contexto específico, que aquí es entendido como un estudio de caso.

4.4.1. Una mirada genealógica hermenéutica

En esta investigación hablamos de este concepto desde una perspectiva foucaultiana como herramienta metodológica de observación, dentro de la historia de la educación en Colombia en la formación del maestro de lengua castellana, los procesos discursivos que se dan en torno a su formación y la aparición de su cuerpo en este proceso y práctica. Esta herramienta resulta ser útil ya que según Chaparro Carozo (2017) “la genealogía mantiene un interés por el poder y las prácticas de dominación y control que se desarrollan con ella” (p.112). Es este uno de los propósitos de la investigación, observar la legitimación de los discursos dominantes en la formación de docentes de lenguaje, que son articulados en la ideología educativa mediante las tecnologías corporales, a fin de evidenciar el interés de clase que se establecen desde el sistema económico.

En Nietzsche, Historia y Genealogía (1971), la genealogía se define como aquella que es capaz de percibir la singularidad de los sucesos, “debe ser la historia de las morales, ideales, conceptos metafísicos, historia del concepto libertad o de la vida ascética como emergencia de diferentes interpretaciones” (Foucault, 1971,p.18). Esos detalles dan cuenta de la manera como se legitima la historia, los agujeros recónditos que evidencian desde donde se impone el orden y así la construcción de subjetividades, las emociones y la participación de quienes no cuentan, se hacen importantes en el tránsito de creación de realidades. Es de esta manera que, haciendo uso de esta herramienta, se da cuenta de cómo la hegemonía ha configurado los cuerpos de los docentes en su práctica y la representación de sí mismos.

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El concepto Herkunft, fuente y procedencia, aterriza el centro de interés desde donde se delimita lo que se pretende con la genealogía (Chaparro, 2017, p.107). Con respecto a esto, la inquietud de Foucault es la búsqueda del poder y su procedencia, con base en el funcionamiento de los sistemas de control y la hegemonía que determina un solo camino de posibilidades; la historia de la dominación se convierte en una serie de rituales que imponen obligaciones y derechos, que constituye procedimientos (Foucault, 1992, p.17).

Es desde allí que se afirma que la genealogía permite percibir las marcas sutiles y singulares que son enraizadas en el cuerpo, de esta manera el cuerpo lleva todo origen y procedencia. Es el lugar donde se inscribe la historia y desde donde se permite rastrear las huellas, siendo este quien legitima los hechos. Así pues, “la genealogía, como el análisis de la procedencia, se encuentra por tanto en la articulación del cuerpo y de la historia. Debe mostrar el cuerpo impregnado de historia, y a la historia como destructor del cuerpo” (Foucault,1992,p.15).

La mirada genealógica permite dar cuenta del momento en que la figura del docente hace su aparición en la educación en Colombia; la participación en la formación de su cuerpo, la manera como es significado y la construcción legitimada y continua que hay en este transcurso. Chaparro (2017) da cuenta de la utilidad de esta herramienta en la investigación educativa:

Así, hacer una genealogía de la educación no tiene presente la búsqueda de su origen como camino de verdad; no pretende la certeza de su principio entendiéndola como el lugar primado al cual debemos regresar; no se preocupa por narrar detalladamente su evolución temporal, ni intenta develar la verdad que tras ella permanece desde su nacimiento(…)Lo que busca es una lectura genealógica describiendo la eventualización, “las conexiones, los

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encuentros, los apoyos, los bloques, las relaciones de fuerza, las estrategias, etc., que permitan una reconstrucción sobre las tensiones del saber y el poder” (Foucault, 1982) ( p. 123)

En correspondencia con lo anterior, la genealogía se construyó evidenciando los tres discursos que, planteados como hegemónicos en la formación de docentes, son revisados de manera aleatoria, acorde con lo que plantea Foucault que no son relevantes los momentos históricos exactos, sino los detalles que se requieren y responden al interés de la investigación.

4.5.Comparación discursiva, entre el texto y el contexto