Comprendiendo los diferentes estilos de kung-fu
521.Madre e Hijo.
2. Movimientos de la Mano. 3. Puntapiés voladores. 4. Paz y prosperidad. 5. Este de la Entrada. 6. Emboscada. 7. Flor de Ciruelo. 8. Ataque Continuo. 9. Movimiento de la Cola. 10. Unidos.
Hongquan (pronunciado [Hung Ch’uan]), o kung-fu Hong, es popular en las provincias de Shanxi y Sichuan. Fue fundado por el famoso monje Shaolín Jue Yuan, de la dinastía Yuan, y recibió su nombre por sus dos series básicas, Pequeño Hong y Gran Hong. Es un estilo popular del kung-fu Shaolín del Norte.
En chino, la palabra hong, que significa «rojo», se pronuncia del mismo modo que otra palabra que significa «grande», que es un apellido bastante común. Uno de los grandes maestros del Shaolín del Sur fue Hong Xi Guan, que vivió durante la dinastía Qing, y hay un famoso estilo de kung-fu Shaolín del Sur que re- cibió su nombre y que también se llama Hongquan. Aunque las dos palabras se escriben de forma distinta en caracteres chinos, son exactamente la misma cuando se escribe en caracteres roma- nos, por lo que deberemos asegurarnos de a qué estilo de Hong- quan se refiere. El Hongquan del Sur se discutirá en el siguiente capítulo. La figura 3.4 muestra un patrón típico del Hongquan del Norte.
El Baoquan, o kung-fu Cannon, es un estilo muy antiguo. Los documentos muestran que el famoso monje Shaolín, Yuan Zhong, hizo una demostración de Baoquan frente al primer em- perador Tang durante su inauguración como general. Se llama Ba- oquan porque es apreciado por su rapidez y su poder. Hay 12 téc- nicas básicas en este estilo, conocidas como «los doce Canons».
Hnaquan, o kung-fu de Flor, fue inventado por un maestro Shaolín, Gan Feng Chi, durante la dinastía Qing. General Discussion
on Flower kung-fu, el prototipo de este estilo escrito por el propio
maestro, está aún disponible y se ha reimpreso. Este estilo de
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kung-fu hace énfasis en las técnicas cortas y rápidas y el contraata- que al adversario con movimientos de distracción. Es útil para los participantes pequeños que se enfrentan a los más grandes. Enfa- tiza las secuencias de combate cortas dirigidas a una lucha prácti- ca frente a las series largas y completas de demostración.
El deletreo romanizado hua, que significa «flor», se pronuncia en
Figura 3.3 Un patrón de Chaquan
Figura 3.4 Un patrón de Hongquan
(Shaolín del Norte)
el primer tono. Existe otro estilo de kung-fu, que también se dele- trea como Huaquan, pero con el hua, que significa «belleza» o «esencia», pronunciado en el segundo tono. No hay confusión en- tre estos dos estilos en chino porque tanto sus formas escritas co- mo sus pronunciaciones son diferentes; pero los problemas surgen cuando están escritos con letras romanas, pues no hay diferencia. El Huaquan que significa kung-fu de Esencia combina los esenciales de jing, chi (qi)2y shen, los tres rasgos fundamentales del
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kung-fu, en una unidad. Jing se refiere a la fuerza interna, chi a la energía intrínseca y shen al poder de la mente. La filosofía básica de Huaquan se basa en los principios de cuatro ataques, ocho mé- todos y doce formas.
Los cuatro ataques son golpear, dar patadas, caídas y agarres. Los ocho métodos son manos, ojos, cuerpo, trabajo de pies, forta- leza, fuerza interna, energía intrínseca y poder mental. Las 12 for- mas son moviéndose como olas, manteniéndose quietos como montañas, levantándose como monos, bajando como gorriones, estando de pie como gallipollos, siendo estables como árboles de pino, dando vueltas como ruedas, tensándose como arcos, siendo ligeros como hojas de árbol, siendo pesados como el acero, siendo agudos como las águilas y siendo rápidos como el viento.
Figura 3.5 Un patrón de Huaquan (kung-fu de Flor)
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Yan Qing, Movimientos Engañosos y el estilo Mono
Yanquingquan, o kung-fu Yan Qing, fue inventado por Yan Qing, un maestro kung-fu de la dinastía Song. Un día, mientras paseaba por Shanxi, se encontró con un anciano sacerdote llamado Santo de Medianoche, que iba con un mono bien entrenado, que se di- rigió a Yan Qing como a un mono, y a su mono como a Yan Qing. El insulto condujo a una pelea. Santo de Medianoche dijo a Yan Quing que antes de combatir con él debía vencer a su mono. Pero Yan Qing ni siquiera pudo golpear al mono, por lo que suplicó a Santo de Medianoche que le aceptara como discípulo. Así, el kung-fu de Yan Qing está lleno de técnicas engañosas que aseme- jan los movimientos de un mono.
En otra ocasión, Yan Qing estaba siendo arrestado por la Poli- cía. Sus huellas sobre la nieve eran tan engañosas que la Policía pronto perdió la pista. Por ello, el kung-fu Yan Qing también es
Figura 3.6 Un patrón de Huaquan (kung-fu de Esencia)
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llamado Mi-Zhong-Yi o Arte de los Movimientos Engañosos. Es popular en las provincias chinas de Sahntung y Shanxi. El gran maestro kung-fu de la última dinastía Qing, Huo Yuan Jia, cuya Asociación Atlética Jing Wu (Ching Woo) ayudó a esparcir el kung-fu a muchos lugares del mundo, era famoso por su Mi- Zhong-Yi.
El estilo Mono, o Houquan, era una forma muy antigua de kung-fu. Descubrimientos arqueológicos muestran que ya existía durante la dinastía Han. En su clásico New Book of Discipline, el general Ming Chi Ji Guang lo menciona en su discusión sobre el kung-fu contemporáneo.
El estilo Mono es célebre por su agilidad, los ataques rápidos y los movimientos engañosos. Es excelente para representantes pe- queños; de hecho, tener un cuerpo grande es una desventaja. Exis- te como una escuela separada y también como componente de muchas otras escuelas. Mi maestro, Sifu Ho Fatt Nam, es un ex- perto en el estilo Mono. Un ejemplo de patrón del estilo Mono de kung-fu se muestra en la figura 3.7.
Figura 3.7 Escuchando el Sonido del zen del estilo Mono de kung-fu
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Los varios estilos de Taijiquan o Taichi Chuan
A finales de la dinastía Song, tuvo lugar una evolución muy im- portante. Un maestro taoísta, Zhang San Feng, que también se puede escribir Chang San Foong, se retiró a la montaña Wudang a continuar su búsqueda de la inmortalidad tras completar su en- trenamiento de kung-fu en el Monasterio Shaolín. Aunque el monasterio era budista, los discípulos de Shaolín podían pertene- cer a cualquier religión; de hecho, había muchos taoístas, segui- dores de Confucio y personas de otras religiones estudiando allí.
Un día Zhang San Feng fue testigo de una lucha entre una ser- piente y una grulla. Esto le proporcionó una inspiración que ten- dría un enorme efecto en la historia del kung-fu. Modificó su kung-fu Shaolín hacia formas más suaves y enfatizó el entrena- miento del chi y la meditación. Este nuevo tipo de kung-fu era co- nocido como «Puño Largo Wudang treinta y dos patrones». Zhang San Feng es generalmente acreditado como el fundador de la escuela interna de kung-fu.
Este kung-fu Wudang, que ahora es frecuentemente referido como Taijiquan Wuang, pasó a Wang Zhong Yue, y después a Zhang Song Xi. Luego se transmitió a Chen Wang Ting, un alum- no general de la dinastía Ming, que lo transformó en el Taijiquan del pueblo de Chen Jia Gou en el siglo XVIII, fundando así el esti-
lo Chen de Taijiquan.
En el pueblo de Chen Jia Gou, el Taijiquan se enseñó sólo a miembros de la familia Chen hasta la época de Chen Chang Xing en el siglo XIX. Entonces, un joven entusiasta de las artes marciales
llamado Yang Lu Chan, que había practicado muchos tipos de kung-fu anteriormente, tuvo tanto interés en aprender Tajiquan que renunció a la fortuna de su familia y trabajó como sirviente para la familia Chen. Sin que nadie lo supiera, observó cómo en- trenaban los miembros de la familia y practicó de noche en secre- to durante muchos años.
Un día, dice la historia, otro maestro fue a participar en un due- lo con la familia Chen, Chen Chang Xing. Como era demasiado mayor para combatir, su hijo mayor lo hizo por él, pero resultó derrotado. El duelista preguntó por el maestro, pero sus discípulos intentaron proteger a Chen Chang Xing de la desgracia diciéndole
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que el maestro estaba fuera. Pese a todo, el duelista decidió esperar, y regresaba cada tres días preguntando por el maestro. La familia Chen se encontró con el problema hasta que finalmente Yang Lu Chan aceptó el reto y, para sorpresa de todos, venció el duelo, devolviendo la gloria al Taijiquan y a la familia Chen.
Personalmente, encuentro esta historia improbable por dos motivos. En primer lugar, un maestro de kung-fu, especialmente uno que ha enfatizado el entrenamiento interno, no se deteriora- ría hasta tal punto que no pudiera luchar. Y, en segundo lugar, no era propio de un maestro, especialmente la cabeza de una escuela de kung-fu, esconderse pretendiendo que no estaba en casa cuan- do debía enfrentarse a un retador. Éste era amistoso, no malicio- so, y no habría sido ninguna desgracia reconocer la superioridad de su kung-fu.
En esa época aprender kung-fu secretamente a espaldas de un maestro era una ofensa muy grave que se castigaba con la muer- te. Pero, como era de esperar dadas las circunstancias, Chen Chang Xing perdonó a Yang Lu Chan y le aceptó como su discí- pulo especial.
Yang Lu Chan viajó por toda China para encontrarse con ma- estros de kung-fu en duelos amistosos. Utilizando el Taijiquan que había aprendido de Chen Chang Xing, siempre ganó. Pronto fue conocido como Yang el Invencible. Más tarde se asentó en Beijin para enseñar Taijiquan y es conocido como el fundador del estilo Yang de Taijiquan, aunque las modificaciones del estilo Chen al Yang se hicieron en realidad por su nieto Yang Deng Fu. La figura 3.10 ilustra un patrón del estilo Yang de Taijiquan.
Tras aprender de Yang Lu Chan, y después de otro maestro Chen, Chen Jing Ping, Wu Yu Xiang comenzó su propio estilo de Tajiquan, conocido como «estilo Wu de Taijiquan». Existe otro es- tilo Wu de Taijiquan, iniciado por Wu Chuan You, que era discí- pulo del hijo de Yang Lu Chan, Yang Ban Hou, que también ha- bía aprendido de Wu Yu Xiang. Pero en chino, los dos «Wu» se escriben y pronuncian de forma diferente.
Al inicio del siglo XX, cuando ya tenía 50 años de edad, Sun Lu
Tang, un maestro de kung-fu que ya era perfecto en Bagua y en kung-fu Xingyi, aprendió Taijiquan de Hao Wei Zhen, el sucesor en la tercera generación de Wu Yu Xiang. Sun Lu Tang combinó
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Figura 3.8 León Abriendo la Boca del
Taijiquan Wudang
Figura 3.9 Enrollando Perezosamente
las Mangas del estilo Chen de Taijiquan
Figura 3.10 Latigazo Simple Bajo del estilo Yang de Taijiquan
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las artes de Taijiquan, Bagua y Xingyi, para fundar el estilo Sun de Taijiquan.
Existen, por tanto, numerosos estilos de Taijiquan. Aparte del Taijiquan Wudang tradicional de Zhang San Feng, que en la ac- tualidad es poco visto, el estilo más antiguo hoy en día es el estilo Chen de Taijiquan. El más popular, especialmente fuera de Chi- na, de todos modos, es el estilo Yang, comparativamente duro y rápido; en muchos aspectos se parece al kung-fu Shaolín. El estilo Chen de Taijiquan es comparativamente lento y suave, y parece un baile elegante.
Taiji, que significa «la gran esencia», se refiere al cosmos. De
todos los estilos principales de kung-fu, el Taijiquan es el que está más estrechamente relacionado con la filosofía taoísta. Su princi- pio fundamental es el concepto yin-yang (ver página 70), y habi- tualmente se hace referencia a él como «escuela suave o interna». El término «suave» puede llevar a engaño: pese a su apariencia grá- cil y elegante, el Taijiquan puede ser muy fuerte. Tal y como su- giere el término «interna», la fuerza del Taijiquan se desarrolla fundamentalmente a través del entrenamiento interno de la ener- gía intrínseca y de la meditación.
Suave y duro, interno y externo
Tal y como hemos visto, los distintos estilos de kung-fu a veces se clasifican dentro de la escuela dura o externa y suave o interna. El kung-fu Shaolín y todos sus derivados pertenecen a la escuela du- ra o externa, mientras que el Taijiquan, Baguaquan y Xingyiquan pertenecen a las escuelas suaves o internas.
Pero los términos dura y suave o interna y externa, son arbitra- rios. Gran parte del kung-fu Shaolín, por ejemplo, es muy suave e interno. De hecho, hay considerablemente más artes suaves o in- ternas en Shaolín que en Taijiquan, aunque el Shaolín sea consi- derado como duro o externo porque en una representación habi- tualmente los rápidos movimientos externos de las técnicas o la fuerza bruta, como romper ladrillos, son lo que más impresiona a los espectadores. En contraste, una representación de Taijiquan
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habitualmente ofrece a los espectadores la impresión de movi- mientos suaves y elegantes.
Más aún: en el aprendizaje del kung-fu Shaolín, habitualmen- te uno realiza muchos ejercicios de estiramientos y entrenamiento de posición, que están asociados a los aspectos externo y duro del kung-fu. Por otra parte, un estudiante de Taijiquan habitualmen- te comienza con movimientos ondeantes, que son menos vigoro- sos y exigentes y están asociados generalmente con los aspectos suaves. Y alguien lo suficientemente afortunado para tener un buen maestro de Taijiquan puede aprender la coordinación de la respiración y otro entrenamiento de chi, que están asociados a los aspectos internos.
El Shaolín comienza con el duro y externo y continúa hacia el suave e interno en los estadios avanzados. No hay muchas perso- nas que tengan la paciencia o la oportunidad de alcanzar de esos estadios avanzados, de modo que incluso muchos estudiantes de Shaolín piensan erróneamente que el kung-fu Shaolín no es suave e interno. Algunas de estas artes suaves serán descritas en este li- bro.
El Taijiquan comienza con lo suave y lo interno y avanza hacia lo duro y externo en los estadios avanzados. Los estudiantes avan- zados de Taijiquan, por ejemplo, pueden golpear sus cuerpos fuertemente con granito para acostumbrarse a recibir puñetazos y puntapiés sin sufrir lesiones. Esta práctica es dura. En niveles avanzados los estudiantes de Taijiquan se dedican a combates rá- pidos como entrenamiento para la lucha real. Esto es externo. Co- mo muy pocos llegan a estos niveles avanzados, muchos estudian- tes de Taijiquan, especialmente aquellos que se ocupan en primer lugar sólo de la práctica de la forma, erróneamente piensan que el Taijiquan es sólo suave.