MAMPUJÁN : Testimonios de un milagro y la formalización de procesos

Una idea permanente en los postulados que sobre la memoria hace Pierre Nora es la aceptación de lo mágico en el testimonio de un sobreviviente (véase numeral 1.2). Algo así es lo que le pasó a los habitantes del corregimiento de Mampuján, situado en la región de los Montes de María, la noche del 10 de marzo del año 2010 cuando estando próximos a ser ejecutados por un grupo paramilitar, apenas veinte días después de ocurrida la masacre de El Salado, lograron sobrevivir gracias a lo que ellos afirman fue un milagro.

Dicen que cuando les iban a disparar, a lo lejos, en la cima de una montaña, aparecieron lo que ellos denominan eran ángeles. Cuentan también que en la luna se veían unas manos y que cuando el comandante estaba próximo a dar la orden de ejecución recibió una llamada en la que se le decía que se trataba de personas inocentes y que no eran colaboradores de la guerrilla. Aún así, al día siguiente alrededor de 245 familias debieron acogerse a una orden inmediata de desalojo que produjo un desplazamiento masivo. Muchos se salvaron y esto es lo caracteriza la puesta en escena y la temática presentada en el tercer documental de la Caja viajera de memoria histórica. Siete documentales sobre el conflicto armado en Colombia.

Manteniendo la estructura narrativa común en las obras de la compilación Caja viajera de memoria, la connotación fúnebre que caracteriza las obras anteriores cambia por un tratamiento visual y sonoro que evidencia una aprehensión diferente frente el acontecimiento y el desarrollo de la iniciativa de memoria.

El filme se hace más concreto centrándose en registrar los procesos y actividades para superar el dolor causado por la violencia y el desplazamiento, determinando una implementación diferente de varios elementos en la puesta en escena.

El primero es la duración, que pasa de aproximadamente 45 minutos a 28. Segundo, a pesar de mantener una unidad estilística en el formato de las entrevistas, en los efectos en blanco y negro y los cuadros congelados, el estilo varió al incluir una amplia cantidad de escenas con mayor luminosidad y saturación de los tonos creando una apariencia más colorida. Tercero, una música folclórica que con cánticos trata sobre la sobrevivencia acompañada de tambores que dan una connotación alegre. Los anteriores elementos se efectuaron para focalizar la base temática del documental que es la realización por parte de las mujeres de la comunidad de un objeto portador de la memoria en cuya fabricación se posibilitó plasmar los hechos del acontecimiento como también sanar heridas emocionales respecto a este64_.

La puesta en escena anterior permite desarrollar las dos tramas que componen el documental. La primera trata de emular lo que se hizo en El Salado: rostro de una masacre con la intención de recorrer diez años después con los sobrevivientes las ruinas de un pueblo fantasma, entremezclando los testimonios para dar un panorama general de lo que aconteció. Desde este contexto se presentan las dificultades por rehacer una nueva vida y las posibilidades de resurgir tras la construcción de El Nuevo Mampuján –ubicado a pocos kilómetros del original– haciendo alusión a las posturas encontradas por volver o no al lugar donde se dio el acontecimiento que les cambió la vida.

La segunda constituye el eje central del filme, la elaboración de una de las mantas de las mujeres tejedoras de Mampuján (véase Imagen 6), piezas que hoy en día son emblemáticas,

64 _{El giro protagónico enfocado en las mujeres será un aspecto mucho más evidente en obras que posteriormente} realiza el CNMH y que se mencionará en el siguiente capítulo.

muy reconocidas por su valor artístico y por su contenido testimonial65_{. Vale destacar que}

estas telas no son producto de una tradición autóctona de las comunidades palenqueras sino una práctica aprendida gracias a apoyos institucionales de las entidades Acción Contra el Hambre junto con la Comunidad Europea.

Fue una hermana menonita llamada Teresa Geiser quien enseñó a las mujeres una técnica de origen norteamericano utilizada para hacer colchas conocida como “quilt” (véase Imagen 7) (CNMH 2009, 45). Hay un testimonio captada en el documental que soporta la importancia de entablar los procesos de sanación como también el aporte de las instituciones y de las personas que motivaron el rehacer de la vida de las personas que fueron desplazadas. A continuación, se presenta una trascripción de la entrevista mencionada:

Nosotras estamos haciendo un trabajo de recolección de la memoria colectiva, que los que vienen después sepan lo que pasó. Que le llamará la atención aún a los niños y que no se tergiversen en el camino a la historia, que no se pongan cosas y que tampoco se quiten puntos importantes de lo que estaba pasando. (…) la gente desplazada empieza a cambiar su forma de ser, su personalidad, hubo problemas terribles, de desorganización, de pleitos y pues posteriormente enviaron a una señora proponiendo que las mujeres nos organizáramos y trabajáramos unas telas. Al comienzo nos pareció una perdedera de tiempo, pero en la medida en que le cogimos el hilo a esto y empezamos a coser y hablar sobre el tema descubrimos que teníamos muchas heridas. En esos momentos cuando comenzamos a trabajar nos dimos cuenta que era bueno, era bueno porque iba quedando una memoria (…) a medida que hablábamos y sacábamos cosas íbamos recibiendo una sanidad, poco a poco, y cuando quisimos terminar el tapiz nos dimos cuenta que ya nos reíamos. Cuando nos tocaba recordar alguna historia de alguno nos causaba pues mucho sentimiento, pero ya después nos causaba risa, y de hecho hoy nos reímos, no porque la cosa de risa, no, sino porque ya estando sanas lo tomamos así.

65 _{Varias han sido parte de exposiciones cuyo objetivo curatorial está en resaltar el rol de la mujer y su valor} como práctica de memoria. Una de estas hace parte de la exposición permanente en el segundo piso del Museo Nacional de Colombia en la sala Memoria y Nación.

Imagen 6. Mampuján: crónica de un desplazamiento, Mujeres tejedoras. Imagen 7. Mampuján: crónica de un desplazamiento, detalle.

Al tratar las prácticas de la memoria expresadas en los tejidos de las mujeres de Mampuján se resalta la manera particular como esta comunidad expresa el dolor e impacto causado por la violencia del conflicto armado.

Existe, en adición, otro aspecto determinante que diferencia Mampuján: crónica de un desplazamiento respecto a los otros documentales. En este caso no se trató de una película basada o en complemento a un informe, por el contrario, es uno de cuatro productos que conforman los trabajos efectuados por la CNRR con la financiación de Open Society Institute, bajo el contexto de la justicia transicional dada por la Ley de Justicia y Paz donde se dinamizaron las luchas por la memoria como el surgimiento de entidades en pro de las víctimas.

Los otros tres productos son: una base de datos sobre iniciativas, el sitio web llamado

Memorias expresivas recientes. Resistencia al olvido66 _{y el libro Memorias en tiempos de} guerra. Repertorio de iniciativas(2009). Lo determinante del documental de Mampuján es que pone de base el interés por representar la manera como las comunidades han vivenciado la violencia, centrando su interés en el estudio y formulación de procesos memoria que

66 _{Disponible en el siguiente enlace:}

http://www.centrodememoriahistorica.gov.co/multimedias/MemoriasExpresivasRecientes/Memoria_H/index. html

consideran que al visibilizarlas se contribuye a modificar los imaginarios que alimentan la violencia (CNMH 2009, 14-17).

Desde los proyectos que tuvieron que ver tanto con la producción del documental de Mampuján como sus productos conexos, se empiezan a institucionalizar los métodos y discursos respecto a las iniciativas de memoria representadas de forma audiovisual. Por consiguiente, pese a reconocer la manera heterogénea como cada comunidad de víctimas afronta y evoca la memoria, se hace cada vez más evidente la disposición por evidenciar en la gran mayoría de filmes que posteriormente realiza el CNMH el rol de diferentes movimientos y entidades –incluidos ellos mismos– frente estos procesos.

La intención al producir documentales no necesariamente se centra en las posibilidades del audiovisual como medio para evocar memoria sino en evidenciar los trabajos de varias instituciones con la finalidad de brindar acompañamiento y visibilizar a las víctimas. No obstante, en el próximo apartado se visibiliza un ejemplo en el que una comunidad decide empoderarse de la cámara y desde las imágenes que se captaron se produce formas de evocar la memoria.