MARCO CONCEPTUAL

Según la definición del enfoque cultural desde la educación, la

interculturalidad es un proyecto social amplio, una postura filosófica y una actitud

cotidiana ante la vida. Es una alternativa para repensar y reorganizar el orden

social, porque insiste en la interacción justa entre las culturas y las lenguas como

figuras del mundo y porque recalca que lo decisivo es dejar espacios y tiempos

para que dichas figuras se conviertan en reales.

Para promover dicho ejercicio en la presente propuesta y que esas figuras

se conviertan en mundos reales, se propone utilizar como base teórica la siguiente

premisa del Interaccionismo Simbólico, en cuanto al origen de los significados: no

se le atribuye el origen de los significados ni a los objetos en sí ni a los procesos

psicológicos internos de la persona, sino a la interacción entre la persona y otros

seres humanos.

El significado surge de la manera en que otras personas actúan hacia un

cierto objeto (Blumer, op.cit), en este caso en particular, hablamos de grupos

culturales distintos que al poner en contacto parte de su realidad en un encuentro

planeado (el taller), reflexionan sobre ésta y transforman significados con la

finalidad de utilizarlos para guiar y formar sus acciones.

La guía para generar dichas relaciones será la utilizada por Paulo Freire en

su propuesta sobre la educación concebida como situación gnoseológica,63

63_{También llamada teoría del conocimiento, es una rama de la filosofía que estudia la naturaleza, el origen y el alcance}

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impensable sin el concepto de diálogo en el marco de una cierta perspectiva

comunicacional, y estrechamente vinculado al concepto de praxis y al de

concientización.

Como tal, se opone a la “transmisión y extensión sistemática de un saber” (Freire, 1993: 96). Por el contrario, es comunicación y diálogo, “un encuentro de sujetos interlocutores, que buscan la significación de los significados” (ibid, 77).

El conocimiento “se constituye en las relaciones hombre-mundo, relaciones de transformación, y se perfecciona en la problematización crítica de estas relaciones” (ibid, 39).

En este sentido, la producción de conocimiento tiene una serie de

requisitos:

exige una presencia curiosa del sujeto frente al mundo;

requiere su acción transformadora sobre la realidad;

demanda una búsqueda constante;

implica invención y reinvención;

reclama la reflexión crítica de cada uno sobre el acto mismo de

conocer (ibid, 28).

En ese sentido, el diálogo es la “fundamental estructura del conocimiento” (ibid, 90-91).

La situación gnoseológica no se produce de manera aislada. “El educador siente la necesidad de ampliar el diálogo a otros sujetos cognoscentes. De esta

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se busca el conocimiento, y no donde se transmite” (ibid, 90-91). Desafía a los participantes, en este caso del taller, a pensar y a problematizar, no a memorizar

o disertar como si fuese algo acabado. Esta problematización no es individual, y

por ello, sólo es posible en el terreno de la comunicación dentro del proceso

dialógico en el campo de la interculturalidad.

El carácter gnoseológico de la educación está estrechamente ligado a su

condición de problematizar y concientizar. El diálogo es, para Freire, el único

modo de conocer, el único modo de que una educación sea humanista y

humanizante, porque el diálogo es el modo de ser propiamente humano. Para

llegar a este planteamiento, Freire parte del concepto de praxis, entendida como

acción y reflexión unidas de modo inquebrantable; es el modo de ser propiamente humano. Los hombres se hacen “en la palabra, en el trabajo, en la acción, en la reflexión” (Freire, 1975: 104).

JUSTIFICACIÓN

Ante la actual situación de la comisaría64, la autoridad local ha tratado de

gestionar con las autoridades municipales algún tipo de ayuda o programa que

resuelvan las problemáticas de la población; sin embargo, los únicos programas

activos en la zona son el de OPORTUNIDADES y el denominado SEGURO

POPULAR. Además de estos, el gobierno federal, junto al estatal, en los últimos

tres años han brindado apoyo con programas como el Fondo de Desastres

64 _{En referencia a la desorganización social que prevalece en la comunidad y a las problemáticas en ámbitos, de}

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Naturales (FONDEN), o a través de la Secretaría de Desarrollo Social (SEDESOL)

con el apoyo de construcción de pies de casa, brindándoles a las mujeres

máquinas de coser, además de alguna participación incipiente en talleres

promovidos por asociaciones civiles relacionados con la producción del chile

habanero.

No obstante, los apoyos que se han otorgado no resuelven el problema de

raíz de la comunidad; la mayoría de los programas o apoyos no consideran las

necesidades actuales de la población, las pretendidas soluciones provienen del

exterior y se limitan a medidas paliativas de corto plazo.

Si la asistencia a la comunidad sigue siendo de tipo vertical y no se toma en

cuenta a la población para la toma de decisiones, ningún recurso será suficiente

para mejorar la calidad de vida de los pobladores. Resultan necesarias acciones

que involucren, de manera genuina, a la comunidad en el proceso del diagnóstico

de su realidad, para que sea ella misma quien proponga junto con el equipo

especializado, a partir de una comunicación intercultural efectiva, las mejores

formas para afrontar y resolver las problemáticas. Razón por la cual se propone el

taller como una aportación a nivel conceptual y de diseño.

OBJETIVOS