NOTAS SOBRE LAS FUNCIONES DEL DISCURSO EPISTEMOLÓGICO INTERNO A LA PEDAGOGÍA

Como puede advertirse, no estamos caracterizando el discurso epistemológico interno a la pedagogía según sus rasgos lógicos (su alcance, por ejemplo) o según criterios teóricos o metodológicos. Estamos utilizando, en este punto, criterios pragmáticos y sociales. Más precisamente, estamos caracterizando este tipo de discurso epistemológico en función de sus objetivos sociales, de lo que socialmente se pretenden conseguir con él. Lo que nos interesa no es tanto lo que "se dice", sino lo que "se hace" con él. De ahí que hayamos hablado, sobre todo, de su contexto de producción, de las audiencias a las que este discurso se dirige y de los efectos que, en ellas, se pretenden conseguir. Nuestra tesis, a ese respecto, será que el análisis del discurso epistemológico producido en el interior de la pedagogía debe hacerse en términos de su uso y su funcionamiento en un contexto determinado. Y es ahí, respecto al funcionamiento, donde hemos hablado en términos de legitimación.

Pero esa expresión remite siempre a la noción de ideología26 _{y ésta es particularmente resbaladiza por sus}

connotaciones, difíciles de controlar, de falseamiento y deformación de la realidad. De ahí que debamos ahora, siquiera muy brevemente, precisar dos cuestiones: en primer lugar, que, tal como nosotros hemos usado esa expresión, legitimación no significativa, en absoluto, impostura; después, que hablar de las funciones de un discurso en términos de legitimación no significa que se trate necesariamente de funciones sociales e intelectuales conservadoras. Si esto fuera así las funciones del discurso epistemológico en pedagogía serían, básicamente, la construcción de una imagen falsa (o distorsionada,, magnificada,...) del campo y su "normalización" en el centro ido de oponerse a las innovaciones. Y ese no es el caso. Pero vamos poco a poco.

Lo que nosotros intentábamos era establecer las relaciones entre la dinámica intelectual y la dinámica social de la producción y el uso del discurso epistemológico interno a la pedagogía. Si hemos puesto el acento en los aspectos sociales es porque nos parecen más claros a la ahora de caracterizar esos discursos y porqué es la vertiente que suele olvidarse cuando quieren conseguirse los efectos de objetividad y neutralidad característicos del contexto académico en el que usualmente se producen. Pero, de hecho, las funciones intelectuales y las sociales son inseparables. Como dos caras de lo mismo o, si se prefiere, como dos modos de sesgar la lógica (alardes intelectual y social) de una misma producción discursiva.

Lo que ocurre es que las funciones sociales del discurso epistemológico interno (o, mejor, la vertiente social de sus funciones a secas) no son habitualmente explícitas. Más aún, suele estar ocultadas por las construcciones de un formato argumentativo, típico de contextos científistas, que rechaza casi sistemáticamente la posibilidad de mencionarlas. Es aquí y solamente aquí, en este efecto de ocultamiento, en el que se podría hablar, acaso, de impostura o de ideología. Pero no en el hecho de que el discurso epistemológico interno esté socialmente orientado a la consecución de algunos de los efectos sociales que hemos mencionado en este capítulo.

No es que las funciones intelectuales y las sociales sean distintas y que, cuando predominan estas últimas, podemos hablar en términos de falseamiento, sino que ambas se realizan al mismo tiempo. Desde este punto de vista, los efectos sociales de legitimación perseguidos en el discurso epistemológico interno a la pedagogía no constituyen una suerte de inconfesable suplemento a su pobreza intelectual sino que son inertes al éxito mismo de sus efectos intelectuales. Hablar de legitimación, entonces, no es denunciar una impostura sino explicitar una condición fundamental de la vertiente social del funcionamiento de todos discurso epistemológico interno.

Vamos ahora con la segunda cuestión, esto es, como el carácter conservador o transformador de las funciones de legitimación que hemos atribuido al discurso epistemológico interno a la pedagogía. Hay que señalar, en primer lugar, que de lo que aquí estamos hablando es de lo que se quiere hacer, en pedagogía, mediante la utilización del discurso epistemológico, es decir, de la relación entre la epistemología producida en el campo y la dinámica (social e intelectual) del campo mismo. En este contexto, las funciones (intelectuales y sociales) del discurso epistemológico interno a la pedagogía pueden ser tanto conservadoras como transformadoras. Y en los dos casos pueden hablarse en términos de legitimación (o de la deslegitimación). También, desde luego, si en la función de legitimación se incluyen los efectos orientados a consolidar un cambio en el campo, será teórico, metodológico o paradigmático. Hablar de legitimación no significa, tampoco en este caso, valorar el discurso epistemológico sino mostrar el alcance entre la lógica intelectual y la lógica social de su funcionamiento. Justamente aquello, en suma, que hemos intentado hacer en este capítulo.

26 _{Pueden comprenderse, por eso, en sociología de la ciencia sea usual caracterizar el discurso epistemológico interno, como aquel que tiende a la}

GLOSARIO

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Con este pequeño diccionario de términos queremos aportar una primera aproximación al concepto en cuestión. Pero no se ha de caer en el mismo engaño de pensar, que para todos los autores tiene dicho término, el mismo significado. La sospecha contraria es la mejor. Además, cada autor ofrece aspectos y matices que una primera descripción genérica no puede expresar.

- Analítico: (del griego analysis = desatar). El análisis consiste en desatar, separar o dividir el todo en sus partes. En

lógica se llama juicio analítico al juicio, cuyo predicado está ya contenido en el sujeto, p.e. <<el triángulo es una figura de tres ángulos>>. Los juicios analíticos se podrían reducir a tautologías.

- A posteriori: Un enunciado se fundamenta a posteriori si se basa en la experiencia. Relación a la experiencia.

- A priori: A priori es todo enunciado que es independiente de la experiencia. No necesita de la experiencia para su

fundamentación, pues se apoya en los principios de la pura razón Anterior a toda experiencia.

- Axioma: Originariamente el axioma se consideraba como una proposición evidente en sí misma y, por tanto, no

necesitaba fundamentación alguna. En el cálculo, los axiomas son proposiciones no demostradas con cuya ayuda se han de demostrar las restantes proposiciones. Actualmente, concepto fundamental no definido que sirve para definir las restantes proposiciones.

- Categoría: En Aristóteles significa los diez géneros o divisiones en los que se pueden clasificar las manifestaciones

del ser. En Kant, categoría significa concepto puro o a priori del entendimiento. En la actualidad, clase o concepto que sirve para la ordenación de hechos o ideas.

- Ciencia: Reconstrucción conjetural de la realidad (J. Ladriére).

- Ciencia Positiva: La ciencia que se ha de fundamentar en el hecho o dato directamente de la experiencia (dato

sensorial) y evita toda clase de especulación teórica.

- Cientificismo: Postura que hace de la ciencia la única forma válida y exclusiva de conocer humano que llena toda la

aspiración del hombre.

- Comprensión: (Verstehen) y explicación (Erklären): W. Dilthey distinguía entre ciencias de la naturaleza y ciencias

del espíritu. A las primeras las consideraba como ciencias de la explicación y a las segundas de la comprensión. El Verstehen o comprensión es un concepto muy debatido. Dilthey lo entendió al principio como capacidad psicológica o empática. Posteriormente, bajo el influjo de Hegel, de manera más objetiva. M. Weber avanza en esta línea. Para Shültz no es un método sino la forma experiencial como el pensamiento de sentido común toma conocimiento del mundo social. Para Gadamer es la interpretación, lingüística, que siempre hacemos de los fenómenos. Apel con Habermas ve en el Verstehen las condiciones de posibilidad de la captación de la intencionalidad de las acciones humanas. Responde a la pregunta por el qué son las cosas. Para los teóricos de raíz empírico-analítica el Verstehen es todo lo más un procedimiento psicológico-heurístico para proponer hipótesis. Neurath creía que su utilidad no iba más allá de una taza de café para el científico. Según W. Stegmüller, el concepto de explicación está considerado como la repuesta a la pregunta del porqué o causa del acontecimiento. Stegmüller, por su parte, no considera a la mera comprensión como un método científico, insiste en que se ha de llegar ala explicación causal.

- Consenso: Acuerdo entre personas que hablan un lenguaje, son racional-razonables y están informados sobre el

asunto en cuestión. Un carácter esencial del consenso lo constituye la intersubjetividad.

- Contradicción: En lógica significa incompatibilidad entre los términos: <<No a la vez p y no p>>. Hegel hace de la

contradicción una de las leyes del movimiento de la realidad (lógica dialéctica: contradicción como motor). Para la dialéctica Marxista la contradicción es motor de la realidad social e histórica, donde todo es producto del juego de oposiciones>>.

- Crítica: Dícese de la actitud racional no dogmática que exige razonamientos, argumentos, pruebas y validez de los

enunciados.

- Deducción lógica: La deducción lógica consiste en la derivación conceptual o en el procedimiento conclusivo que

parte de unos enunciados generales o universales (premisas y llega a unos enunciados deducidos llamados conclusiones. La regla de deducción es el modus ponens. Si A, entonces B; es así que A, luego B. La deducción es lo contrario a la inducción que parte de lo particular a lo general.

- Dialéctica: (del griego dialogein; dialigisthai = conversar, disputar). La dialéctica hace referencia a enunciados

discutidos en un diálogo que se realiza de forma de triádica, a saber, tesis-antítesis-síntesis. En Hegel la dialéctica significa la sucesión o movimiento del pensamiento (espíritu) en forma de tríada, donde el último paso (síntesis) sirve de tesis para un nuevo paso y así sucesivamente. La dialéctica marxista, que se orienta en la filosofía de Hegel, considera la dialéctica como la doctrina de la concatenación o conexión universal de todas las leyes más generales que rigen y gobiernan el desarrollo de la naturaleza, de la sociedad humana y del pensamiento.

- Empirismo: (del griego empeiría = espericucie). La posición que defiende que todo conocimiento comienza y se

funda en el hecho o lo dado en la experiencia. La empiría ha de ser teoretizada para que sea científica. Todo lo empírico (experiencia está lastrado de teoría. (N. Hanson.)

- Enunciado Básico: Este tipo de enunciado quiere expresar el valor fáctico o dato experimental y, por tanto, pretende

ser seguro. Está clase de enunciado se puede denominar también enunciado protocolario (del registro en el protocolo de laboratorio o informe de observación) (Neurath), enunciado de observación (Carnap), enunciado elemental (Wittgenstein), constataciones(Schlick), enunciado de base (Popper). Este enunciado constituye el punto de partida y el fundamento de la ciencia del conocimiento. Con esto se halla relacionado el <<problema de la base del conocimiento empírico>>.

- Enunciado de valor: Enunciado que contiene un deber <<deber ser>> y pretende dar un sentido o significado a la

conducta práctica del hombre.

- Epistemología: La rama de la filosofía que se refiere a la ciencia propiamente dicha y al conocimiento científico.

- Esquema nomológico-deductivo: (o modelo de cobertura legal o teoría de la explicación por subsunción o llamado

modelo ND): Siguiendo a C. G. Hempel si se divide una explicación en explanandum y explanans y si entendemos por explanandum (E) la proposición que describe el fenómeno que ha de explicarse (no el fenómeno en sí mismo); y por explanans, la clase de aquellas proposiciones que se aducen para explicar el fenómeno... el explanans se divide en dos subclases; una de éstas contiene ciertas proposiciones C1, C2,..., Ck, cuyo estado especifica condiciones antecedentes; la otra es una serie de proposiciones L1, L2, ..., Lk que representan leyes generales. Una explicación nomológica deductiva se llevará a efecto cuando el explanandum sea una consecuencia lógica del explanans.

Simbólicamente:

L1, L2, ... Lk

(ND) Explanans C1, C2, … Ck

E _________ Explanandum

- Falsificación: (del latín falsus): Consiste literalmente en el proceso contrario a la verificación. Significa la refutación

del enunciado en base a contenidos empíricos que contradicen su valor de verdad. El enunciado se ha de rechazar por ser falso. El modo de la inferencia falsificante es el <<modus tollens>>; ((t—p).p)—t si p se puede derivar de t y si p es falsa entonces t también es falsa.

- Fenómeno: (del griego feinomenon = lo que se muestra o aparece). Significa todo lo que se manifiesta o aparece en

la experiencia cotidiana o científica.

- Fenomenología: Método que trata de entender de manera inmediata el mundo del hombre mediante una visión

intelectual basada en la intuición de lo que es lo dado o la cosa misma.

- Hermenéutica: (del griego hermeneúcin; hermencia, Hermes; mensajero divino que trae las decisiones o mensajes

de los dioses). La hermenéutica es la ciencia universal de la interpretación y de la comprensión o entendimiento crítico y objetivo del sentido. El problema de la hermenéutica consiste en el llamado <<círculo hermenéutico>>: para comprender o entender hay ya que pre-comprender o pre-entender, hay que partir de un saber para saber. J. Habermas en su libro

Erkenntnis und Interesse, Suhrkamp, Frankfurt, Main, 1975, p 217 (trad, en Taurus, en prensa) nos dice que la

concatenación de <<lenguaje y práxis>> nos hace comprensible que el método hermenéutico <<no pueda denominarse circular en sentido lógico>>.

- Heurística: (del griego heurískein = buscar, indagar). El proceso o método heurístico consiste en el arte de promover

(ars inveniendi) la investigación para llegar al conocimiento.

- Hipótesis: (del griego hipótesis = principio, supuesto). Toda afirmación que no pretende ser válida de manera

absoluta y definitiva y en la que sus consecuencias están abiertas a verificación o confirmación en el campo de la experiencia. Premisa suposicional, tesis que se acepta provisionalmente.

- Historicismo: El historicismo más que un método es una actitud que hace de la historia y de los hechos históricos el

principio máximo de explicación. Da igual valor a todos los hechos sin concederles ningún significado trascendente, o sea, sin pretender elevarse por encima o ir más allá con su comprensión.

- Ideología: Creencia de una visión del mundo social que <<enmascara>> la realidad. F. Rossi-Landi en su libro

Ideología, Ed. Labor, Barcelona, 1980, p. 3111, señala once concepciones de ideología: 1) Ideología como mitología y

folklore, creencias populares, clichés y prejuicios difundidos, 2) Ideología como ilusión y autoengaño, 3)Ideología como sentido común 4) Ideología como mentira, deformación, oscurantismo, 5)Ideología como estafa o engaño consciente, 6) Ideología como falso pensamiento en general, 7) Ideología, como visión del mundo, 9)Ideología como intuición del mundo, de carácter emotivo, religioso, irracional,10)Ideología como sistema de comportamientos, 11)Ideología como sentimiento.

- Inducción: La inducción consiste en el proceso de descubrir y formular enunciados o leyes generales a partir de

observaciones o experiencias particulares. El problema de la inducción consiste en su justificación. Ante este problema existen dos posturas: la postura inductiva (p. Ej. K. R. Popper) que niega el proceso inductivista.

- Interdisciplinariedad: Sería la relación y cooperación existente entre diferentes campos científicos en orden a una

investigación común.

- Intersubjetividad: Relación y acuerdo existente entre varios o todos los sujetos.

- Juegos del lenguaje: El II Wittgenstein considera el lenguaje como un juego lingüístico. Como todo juego, el

lenguaje tiene unas reglas que se han de respetar y cumplir para que tenga sentido, o sea, el marco significativo de una palabra que depende de su uso el lenguaje. Aquí se daría una relación entre juego lingüístico y uso y, en este sentido, el juego lingüístico remite a una <<forma de vida>> o contexto típico.

- Lógica de la ciencia: Estudio o investigación de problemas que conciernen a la lógica necesaria para la ciencia y el

pensamiento científico, así como a la estructura lógica de nuestras teorías científicas.

- Método: El método consiste en un procedimiento regular y siempre repetible, formulado explícitamente, en orden a la

consecución de algo, a saber, conocimiento científico. Estrategia que se lleva a cabo en la labor de investigación científica.

- Objetividad: En la actualidad se suele entender por objetivo el acuerdo o consenso entre sujetos que han de ser

críticos y entendidos en un campo determinado de la ciencia del conocimiento real, dentro de un proceso dialéctico continuo.

- Paradigma: Significa modelo, ejemplo. Este concepto es de suma importancia en la teoría de la ciencia de Th. S.

Kuhn y viene a determinar toda una ciencia en sus problemas, métodos y conocimientos.

- Práxis: Significa <<acción o experiencia práctica por medio de la cual el hombre como sujeto tiende a transformar lo

real.

- Razón Instrumental (o subjetiva): Según los teóricos críticos es la razón típica de la racionalidad científico-técnica.

Responsable a la pregunta por los medios adecuados para lograr un fin determinado, pero no se interroga acerca de este fin (esto sería objeto de la razón objetiva o valorativa).

En la tradición occidental la razón ha sido vista desde Platón y Aristóteles con dos dimensiones: ratio e intellectus – Razón y entendimiento- Vernunft y Verstand (Kant)- esprit de finese y esprit de la geometríe (Pascal)- racionalidad orientada a los valores y racionalidad orientada a los medios (M. Weber). En lo que se insiste desde Weber es en el creciente dominio de la realidad de los medios o instrumentos en la sociedad industrial moderna.

- Sentido: En el concepto de sentido, aunque posee varias acepciones, destacan en la actual discusión tres tipos

esenciales que se pueden agrupar, como escribe W. Pannemberg en Teoría de la Ciencia y Teología, libros Europa, Madrid 1981, p, 213, en la acepción referencial al objeto (G. Grege, I. Wittgestein), la intencional de los actos del hablante (Husserl) y la contextual (II Wittgenstein), la intencional de los actos del hablante (Husserl) y la contextual (Wittgenstein).

- Sintético: (del griego synthesis = composición). La síntesis se opone al análisis (separación), pues la primera tiende

a unir, a asociar. En lógica se llama juicio sintético al juicio cuyo predicado añade algo al sujeto. Estos juicios estarían basados en la experiencia.

- Sistema: (del griego systema: reunido en un todo). Se puede considerar como un conjunto muy complejo y

estructurado, compuesto de partes relacionadas, que se comportan como una unidad en sí, o un todo orgánico coherente. Tiene un carácter mayor que el de teoría.

- Sociología Científica: Ciencia que trata de comprender la acción social mediante hipótesis y datos que se tratan de

verificar o comprobar empíricamente.

- Tautología: Consiste en la repetición del contenido con otras palabras. En la tautología el atributo contenido en la

proposición significa lo mismo que el sujeto (mera repetición). La lógica formal se basa en la tautología: explicitación d lo que ya está contenido en el axioma (derivación, deducción).

- Teoría: Conjunto de proposiciones que se hallan enlazadas de manera lógica en un sistema hipotético-deductivo y

que están abiertas a verificación o comprobación por medio de la experiencia u observación. Según J. D. Sneed en The Logical Structure of Mathematical Physics, D. Reidel, Drodrecht, 1971, una teoría es una estructura pura u operador puro. Estructura conceptual compleja.

- Totalidad: El todo del ser cuando se acepta en su unidad. Desde un punto de vista lógico, la totalidad se puede

definir como la síntesis de pluralidad y unidad.

- Utopía: Idea o esbozo de mercado acento socio-político que propone un estado de situaciones o cosas ideales y

felices que no se ha realizado todavía y ni siquiera se sabe si se realizará en absoluto.

- Verdad: La verdad es un predicado que se puede atribuir o denegar a la proposición o enunciado. Se afirma o se

niega de la cosa u objeto algo en el lenguaje. La verdad es una propiedad que pone en relación la proposición o enunciado que se hace de la cosa u objeto a los que se refiere la proposición o el enunciado. Muchos han entendido el concepto de verdad como adecuación o correspondencia de la mente y de la cosa (de Aristóteles a Tarski). Otros han defendido el concepto de verdad como coherencia, intersubjetividad, construcción dialógica, evidencia, consenso, consecuencia, etc. Etc. La verdad lógica consiste en la no contradicción, es decir, en la exactitud formal e independiente de todo contenido material.

Verificación: (del latín versus). Significa hacer constatable el valor de verdad de un enunciado, con otras palabras, la

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