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Reencarnación de Rav Sheshet. (De repente el Shaar Haguilgulim comienza a hablar de la
reencarnación de un gran Rav, el Rav Sheshet, uno de los Amoraim, especialistas del Talmud que también participaron en la edición del Talmud de Babilonia en la época en que este Talmud estaba casi terminado. El Shaar Haguilgulim explica su guilgul, por supuesto, para ilustrar un ejemplo de lo que estamos aprendiendo aquí. Preste atención):
(Trate de atender cada palabra que nos dice)
Ya ha sido aclarado en explicaciones anteriores la cuestión del Guilgul doble. La Guemará (el
comentario del Talmud en arameo) dice que Rav Sheshet era ciego y que cuando estudiaba Torá
estaba alegre y decía: “Regocíjate, mi Nefesh, (En arameo:.. nafshai. Cada palabra que dijo es
importante) Para ti he leído… para ti he estudiado!”
Y a primera vista parece difícil entender el significado de estas palabras, porque parece que él se estuviera favoreciendo a sí mismo y no a otros, como dice en Mishlé/Proverbios 9:12: “Si fueres
sabio, para ti mismo serás sabio…”
Además, también aclara en su dicho: “mi Nefesh” (en hebreo: Nafshí. En realidad está hablando de
sí mismo. Un poco raro lo que dice aquí...) y también, ¿qué importa si se trata de Rav Sheshet o de
otra persona?
(Y ahora necesito su absoluta concentración. Verá cómo el Arí entiende el alma de Rav Sheshet y cuál era su reencarnación. Una reencarnación tiene que ver con cierta corrección que alguien tiene que realizar en otro cuerpo y esto no sucede durante la noche, tienen que estar unidos. El alma de una persona -‐o una parte de ella-‐ en una generación determinada, la reencarnación puede venir de otra persona, del alma de otra persona Preste atención:).
Y para entender esto, antes tenemos que ir a la cuestión de Rav Sheshet, a cuál era su guilgul (por
lo que tuvo que reencarnar en él).
Sepa que Baba ben (hijo de) Buta (un gran hombre misericordioso, que también era llamado:) el
jasid (piadoso), era uno de los estudiantes del anciano Shamai, el grande (el gran Rav Shamai que se oponía a Hillel, una de las dos escuelas. Esto fue en la época de Ieshúa) quien (Baba ben Buta)
durante todos los días (de su vida) traía una ofrenda por la ‘transgresión dudosa’ (En ese entonces
todavía se podía llevar ofrendas. Él llevaba ofrendas por la ‘transgresión dudosa’, porque estaba en la duda y no sabía si era culpable, si había cometido una transgresión. Aun cuando sentía que no había pecado, todavía llevaba ofrendas por la ‘transgresión dudosa’ porque pensaba que tal vez había cometido una transgresión en un momento de distracción, sin ser consciente de ello. Esto indica que
estaba en un nivel muy alto en su vida espiritual). Él (Baba ben Buta) regresó entonces como la
reencarnación de Rav Sheshet para completar algún tikun que se requería de él. Y dado que al Rey Herodes (el mismo Herodes que en la época de Ieshúa, quien había dado la orden -‐ ¿lo recuerda de Brit Jadashá – de matar a los niños judíos recién nacidos. Es el mismo Herodes, pero en hebreo es
Hords) le habían quitado los ojos (él nos cuenta en el medio acerca de su destino) también él, como
se sabe, era ciego. (Paralelo a que le sacaran los ojos. Él era tan luminoso en tiempo de Hordos y
Hordos pensaba de esta manera -‐ que le sacaran los ojos para cegarlo... Mira lo que estamos aprendiendo en el medio, la vida de los santos jasidim, los verdaderos jasidim, que fueron perseguidos en todo tipo de formas horribles, pero nunca se quejaron de nada por estas
persecuciones que tuvieron que sufrir sin tener ninguna culpa. Es lo mismo con Ieshúa. También le habían hecho cosas horribles a su cuerpo, etc.)
Mira aquí que en la forma de guematria llamada “AT-‐BaSh” las letras que conforman ‘Baba’ permutan por las letras que conforman ‘Sheshet’ (la alef se sustituye por la tav, la bet se sustituye
por la shin. La primera se sustituye con la última y la segunda por la anteúltima. Conocemos este sistema. Y en este sistema, bet, shin y alef vienen en lugar de la tav. Entonces Baba es Sheshet en este sistema. La correlación de este sistema se refiere a la relación entre ellos dos.
(Necesito su total concentración en este momento. Tiene la oportunidad de aprender aquí sobre el fenómeno del guilgul, etc. cómo tiene lugar en la realidad).
Y ahora podemos arribar a la explicación. Sepa que la persona que no completa su tikun en su primer guilgul, tiene que regresar para completarlo en un segundo guilgul, incluso cuando lo que le falte (en esta corrección) sea muy poco.
(Qué bueno!. Él nos proporciona la regla, la ley del Universo para ese tipo de reencarnación.) Cuando
completa su Nefesh en el primer guilgul y solo le falta una pequeña parte (para su corrección), cuando regresa a reencarnar por segunda vez (preste atención) toda la recompensa por la Torá y las mitzvot que realizó en la segunda reencarnación es para el bien del Nefesh que vino a
completar su tikun. En el momento de la Resurrección (preste atención) el Nefesh regresará al primer cuerpo, con el cual realizó la mayoría de Torá y mitzvot que se requerían de él. Porque (el
Nefesh) solo había entrado en el segundo cuerpo a modo de “préstamo” (solo entró ‘prestado’ al segundo cuerpo para completar la pequeña corrección que le quedaba. ¿Está claro? ¿Cuál es el beneficio del segundo cuerpo? El Nefesh recibe su recompensa en la Resurrección de los Muertos,
pero el segundo cuerpo no, es para beneficio del primer cuerpo).
(Preste atención a lo que Rav Sheshet sabía y por qué había pronunciado esas palabras).
Por lo tanto Rav Sheshet sabía que su Nefesh primero había estado en el cuerpo de Baba ben Buta, un gran hombre en Torá y conocido por su jasidut (misericordia). Él solo reencarnó por segunda vez para corregir una pequeña parte en ese segundo cuerpo para algunas pequeñas cosas que le faltaban (Rav Sheshet tenía que completarlas) y por lo tanto su cuerpo (el de Rav Sheshet) estaba triste por esta cuestión, porque todo su arduo trabajo (el de Rav Sheshet) sería para el bien de ese
Nefesh, que eventualmente regresaría para beneficio del primer cuerpo en el momento de la
Resurrección de los Muertos (Rav Sheshet sabía esto. Un gran Rav, que había dedicado toda su vida
a la Torá, en el nivel superior).
De modo que todo el trabajo que él hizo en la Torá y mitzvot fueron para ese Nefesh (de Baba ben
Buta) y no para su cuerpo (no para el cuerpo de Rav Sheshet) y por lo tanto el decía “Alégrate mi Nefesh.. pero no así el cuerpo”.
Y eso es lo que dice: “Regocíjate, mi Nefesh, etc, y no yo, por ti he leído (por el alma de Baba ben
Buta) por ti he estudiado”. Era para tu beneficio (de Baba ben Buta) y no para el mío (Rav Sheshet).