Está decorada con representaciones del mundo funerario, completamente diferente de la pared este. En el tímpano
La composición es simétrica en relación a un eje central. Este eje se compone de un pedestal blanco, formando un altar que sostiene un frasco etiquetado canopos, rodeado por la superposición de dos flores de loto. Arriba está un jarrón coronado por las 3 líneas onduladas que representan "Nun" (el océano primordial de la que surgió el mundo), y se remata con la circular jeroglífico "shen". Este está enmarcado por dos ojos udjat, como un testigo del órgano reconstituido.
Este grupo, es una imagen altamente simbólica del renacimiento, está protegido por dos chacales lapis azul de Anubis, uno a cada lado, recostados sobre la tumba en forma de estructuras. Alrededor del cuello de cada chacal hay un lazo rojo y un látigo blanco que sale de
la espalda. La interpretación de la cinta roja sigue siendo controvertida, posiblemente sea un símbolo ctónico[9]. La fachada de la estructura de la tumba en el que se perfora una puerta, que corresponde a la entrada de la capilla ardiente del difunto, y en general al mundo subterráneo, representadas por los antiguos como una mastaba. También asumen la misma posición que los babuinos en el lado opuesto del tímpano, excepto que aquí representan la terminación del curso diario del sol, su ubicación en el oeste.
El área principal
Sólo una actividad ocupa el espacio: la pareja de Sennedjem y Iyneferti, avanzando a rendir homenaje a los dioses de la Duat que se sientan en una capilla: "Alabado sea dada a los dioses de la Duat, en nombre del Osiris, el funcionario en el lugar de la verdad, Sennedjem, justifica, a su hermana, amada por él, la dueña de la casa, Iyneferti, justificado ".
La capilla es un gran edificio coronado por un friso de cobras erguidas, cada una coronada por un disco solar. Bajo la moldura en la entrada, se puede encontrar la representación de Osiris de la vid.
Los dioses están todos sentados en una señal de Ma'at y miran al sur. Están dispuestos en dos filas, sobre un fondo blanco:
• En la parte superior, seis divinidades siguen unos a otros, encabezados por Osiris. Osiris lleva una barba con la punta de gancho, y también la corona tradicional, así como un collar con un contrapeso. Los dioses siguientes alternativamente usan una barba de gancho, y alternan sus prendas de vestir entre el color rojo y ocre.
• A continuación, se puede ver la cabeza de halcón Ra-Horakhty, seguido de seis divinidades, que, como los de la fila de arriba, son anónimos, pero también son los dioses de la Duat. También como en la fila de arriba, se alternan entre los que visten de rojo u ocre, y tienen o no una barba de gancho.
• Los dos registros están separados por tres líneas de texto jeroglífico, un extracto del § 190 del Libro de los Muertos: "Un texto para distinguir a los difuntos en el corazón de Re, dándole el poder antes de Atum, que le permitiera llegar a ser grande antes de Osiris, para que se vuelva fuerte con Khont-Amenti, que le diera autoridad ante la Enéada. Un tratamiento del corazón de la Akh-espíritu (el fallecido), para que pueda salir mucho y que él pueda recuperar su calma, para eliminar la sordera y para abrir su cara en la compañía de Dios. "
En frente de la capilla está Sennedjem y Iyneferti, representados a tamaño real. Sus brazos están en alto, adorando. Sennedjem lleva el cinturón ramésida de moda con la abertura frontal. Él no usa joyas, pero tiene una diadema y un cono de ungüento en la parte superior de su peluca. Iyneferti, que está detrás de él, lleva un vestido plisado de largo, pero tampoco lleva joyas. Además de la banda para la cabeza de cono y el ungüento, que tiene una flor de loto en su peluca. Su mano derecha está levantada, mientras que en su mano izquierda sostiene un tallo de loto abierto.
El techo abovedado
Este es magnífico, y perfectamente conservado.
Tiene una forma abovedada, con el fin de imitar la tapa de un sarcófago de estilo nubio, y también se sub-divide en secciones por bandas de texto que se fijan en torno a un cuerpo momificado, o la de un bóveda celeste. Es confinado en particiones, longitudinales y transversales, por l bandas blancas llevando en negro textos jeroglíficos. Esto produce ocho "grupos especiales", cuatro en el norte y 4 hacia el sur. Cada panel contiene una escena individual, lo que refleja la participación en la vida celestial, y en particular de la vida solar a través de sus diferentes fases del fallecido. Sennedjem quiere ser parte de los dioses y ser uno con el sol durante un tiempo infinito, la eternidad.
Los paneles de las dos mitades del arco son inseparables de las paredes adyacentes.
Son, sin embargo delineados a partir de la superficie del muro actual de la banda horizontal del texto, que recorre la longitud de la cámara. Las escenas del panel de las dos partes tienen la intención de ser leído de este a oeste, siguiendo el recorrido solar. Las bandas de texto
En ellas se recogen las fórmulas tradicionales de ofrenda y, al igual que los paneles de decoración, están para ser leído de este a oeste.
Hacia el sur
"Una ofrenda que el rey da a Hathor, en primer lugar de la necrópolis, y para los dioses y diosas que están en la Duat. Que proporcionan la entrada y volver a salir del inframundo.
De no ser rechazados en la puerta de la Duat (Nota: la entrada y la puerta de la cámara funeraria se encuentran directamente bajo
estas palabras)..
Para el Ka del Osiris, el sirviente en el lugar de la verdad en Tebas oeste, Sennedjem, justificada. " En el medio (en el vértice del techo)
"Una ofrenda que el rey da a Osiris Wenennefer, por primera vez en el oeste, el hijo mayor de Geb, el mayor de los cinco, el padre de todos los dioses, Señor de Aker, rey del Alto y Bajo Egipto, Señor de la eternidad, (por ) Ptah-Sokar, señor del lugar oculto, que me dé el aire y el agua. Osiris, el sirviente en el lugar de la verdad, Sennedjem, justificada. "
Hacia el norte
Una ofrenda que el rey da a Re-Harakhte-Atum, Señor de las Dos Tierras, el heliopolitano, que me dé la gloria en los cielos, el poder en la Tierra, que se justifica en los bajos fondos, de gran alcance a la cabeza de los dioses . Puede tomar la proa de la barca Meseketet (barca del dios del sol durante la noche) y la popa de la barca Manedjet (barca de los días), para el Ka del funcionario en el lugar de la verdad, Sennedjem, justificada. "
Dividiendo en partes iguales las dos áreas del techo, al norte y al sur de la franja central longitudinal, y bordeando los límites este y oeste. Cada uno de ellos contendrá el nombre de una divinidad (véase al lado).
Las bandas de este a oeste tienen el nombre de Thot, lo que representa cuatro veces, designado como "El señor de las palabras divinas (la escritura jeroglífica)", o "Señor de Khemenu (Heliópolis)". Anubis ocupa las dos bandas del medio. Los otros cuatro son los "hijos de Horus", que protegen los vasos canopos, donde se coloca las vísceras momificadas del difunto: Amsit, Hapy, Duamutef, Qebehsenuef.
Panel 1
Es necesario para comprender la escena como la continuación inmediata del tímpano hacia el este. Se toma del § 109 del Libro de los Muertos, que comienza con: "Fórmula para conocer a las almas del Este". El nuevo sol nace de nuevo en el horizonte, en la forma de un becerro pequeño blanco con manchas de color negro. En su parte posterior lleva el fallecido, que se ha regenerado y que participa en el renacimiento de la estrella. Su nueva vitalidad se manifiesta por el color de su carne.
Como siempre en este tipo de escena, dos árboles se representan, su follaje azul verdoso indica la salida del sol en el borde del desierto de Arabia y, además, desde el Sinaí, desde donde se extrae el color turquesa. Que representa "dos sicómoros de turquesa entre los que Ra surge".
Es necesario entender, pues, que el becerro no pasa detrás de los árboles, sino entre ellos.
En numerosas tumbas, detrás del animal, se representa la montaña del oeste, el dominio de las diosas Nut y Hathor. Por tanto, es natural que los egipcios dieran al animal esta forma de la especie bovina, como el hijo de la vaca celeste, Nut, además, una homofonía
existente entre el nombre egipcio del sicomoro y el de la diosa.
Un gran sol rojo anuncia el triunfo futuro de la estrella, simbolizado por la presencia del dios "Ra-Horakhty-Atum, Señor de las Dos Tierras, el heliopolitano", que lleva el mismo disco, pero esta vez rodeada por una serpiente uraeus.
Panel 2
Sennedjem se regenera! Él se presenta, como en los dos paneles restantes, de pie, las manos alzadas en adoración. ¿Por qué lleva aquí una falda con una abertura frontal, mientras que en las dos siguientes escenas que viste una falda larga más estándar? Esto es un misterio.
Sea como fuere, aquí se rinde homenaje a tres divinidades sentadas en una señal de Maat, Horus, con cabeza de halcón, seguido de dos de los cuatro hijos de Horus, Amsit y Hapy.
La escena está tomada de § 112 del Libro de los Muertos: "Fórmula para conocer los Poderes de Buto".
El texto actual, hablado por Sennedjem, comienza con una alabanza a "Todos los dioses de la verdad" (Netjeru NEBU Ma'at). Grupo 3
Sennedjem está más cerca de Occidente, y la escena proviene del § 108 del Libro de los Muertos: "Fórmula para conocer a las almas de Occidente". Aunque no se cita aquí, el texto completo describe el castigo de Apophis por Seth: "Una serpiente es en la cima de este monte, que es de 50 codos de largo y tres codos de su parte delantera son de sílex que conoce el nombre de esta serpiente. : el que está en su montaña, el que está en su aliento ardiente es su nombre ". Esto explica la representación de la serpiente en un signo del horizonte: se tiene la intención de tratar de oponerse al paso de la barca de Ra hacia su entorno. Por encima de esta, utilizando el espacio que queda de este lado del panel, se encuentra un dios anónimo sobre un fondo rojo. La zona está coronada por una señal para
el cielo.
Delante de esto, Sennedjem rinde homenaje a dos divinidades anónimas del oeste sentado en el signo Ma'at habitual. El primero tiene el hocico largo de un perro, blanco moteado de negro.
El texto de Sennedjem es una alabanza a "Todos los dioses de la Duat" (el inframundo).
Ahora, casi en el oeste. Sennedjem una vez más se enfrenta a tres dioses sentados, que una vez más, se sientan en una señal de Ma'at. El primero fácilmente reconocible por su cabeza de ibis pico, es Thot, que es confirmado por el texto que se aplica a él: "¡Gloria a Thot, Señor de Hermópolis, el escriba de la Verdad de la Ogdoade", la segunda es Sia, la del conocimiento, y el tercero es Atum, el dios de la creación que lleva la doble corona del Alto y Bajo Egipto.
La escena no es evidente, ya que la viñeta no se refiere a un capítulo preciso del Libro de los Muertos. De hecho, se refiere a por lo menos § 114 y 116.
Sia se asocia a menudo con Hu, la personificación de la palabra "expresivo". En el Libro de la Amduat, Sia y Hu (o, a veces Heka, "la magia") son los únicos dioses que viaje con el sol nocturno en su barca.
Los paneles de la parte norte, del este al oeste
Grupo 5
Sennedjem y Iyneferti acaban de entrar en el inframundo, cuya frontera se muestra junto a la puerta de la mastaba en el que se arrodillan. Se visten con ropa de fiesta y con un cono de perfume en la parte superior de la peluca. Beben agua de un vaso de libaciones, que es derramada por la diosa en sus manos ahuecadas.
El árbol de la diosa es "Nut, la grande". Su cuerpo se fusiona con el fichero de tus ajustes en el tronco del sicómoro. Este árbol representa, para los egipcios, la prueba de la presencia de agua, así como un dispensador de sombra y de higos. Esta abundancia de beneficios está simbolizada por la bandeja que sostiene la diosa y en el que se disponen las flores, frutas y panes.
La viñeta ilustra § 59 del Libro de los Muertos: "La Fórmula de respirar el aire, y control del agua en el Reino de los Muertos". Grupo 6
La escena, muy bien creada, es una de las más a menudo reproducidas en los libros de la artesanía egipcia. Que también fue elegida para el cartel de la gran exposición organizada por el Museo del Louvre en 2002: "Los artistas del Faraón".
Sennedjem y su esposa, de pie, mirando hacia el oeste, esta vez a la derecha del panel. Sennedjem lleva su falda plisada. No tiene banda para la cabeza, ni cono de ungüento, ni barba. Iyneferti lleva su habitual vestido plisado largo. Al contrario de su marido, ella tiene el cono perfumado y la banda de la cabeza a través de la cual sale un loto azul. Vale la pena señalar que en el abdomen de Sennedjem lo que se conoce como los pliegues de grasa no es un signo de la obesidad. Los dos personajes saludan, con ambas manos en alto, un grupo de cinco genios, que se sientan frente a un fondo azul lapislázuli, sobre un pedestal en forma de jeroglífico Maat.
Todos los genios usan pelucas similares, una barba de Osiris y un collar de perlas de gran tamaño. Sus caras son de diversos colores, así como sus sudarios, posiblemente para evitar la monotonía. Por encima de ellos, siete estrellas amarillas, dispuestas en dos filas de tres y solo una por debajo, junto a un disco rojo. El número y la disposición son absolutamente arbitrarios y no tienen la intención de representar cualquier constelación conocida, como se muestra en otros ejemplos en Deir el-Medina.
El alma del difunto debe tomar su lugar entre las estrellas imperecederas y el Indestructible, estas innumerables estrellas de que Osiris es la representación principal, como Orion.
El disco rojo, que acompaña a las estrellas, a veces rodeado por un círculo blanco, que tiene por objeto indicar que es el sol muerto, lo que significa el sol nocturno, la luna. Este sol muerto, que es el mismo Osiris, es soberano de todas las estrellas.
Erik Hornung[10] sugirió que también podría referirse a un eclipse solar en el momento de la luna nueva, y no el de la propia Luna. La viñeta, puede estar más cerca del § 135 del Libro de los Muertos: "Otra fórmula hablado Cuando la Luna se ve en el primer día del mes y Rejuvenece sí misma".
Aquí, Sennedjem alaba "Todos los dioses del cielo", que es lo mismo que decir: "todos los que son elegidos y asimilado con las
estrellas en la corte celestial del sol"
Grupo 7
Este es el ejemplo de § 100 del Libro de los Muertos: "Libro de hacer perfecto a un difunto y lo que le permite descender a la barca de Re con los que están en su séquito".
Ra-Atum-Horakhty se encuentra en su barca solar. Se representa con una popa y la proa de una en forma de una sombrilla de papiro. Se muestra un ojo udjat en la parte delantera y trasera. Se desplaza de oeste a este en el transcurso del Nilo Occidental.
En frente de Ra se encuentra el ave Benu[11], la garza de Nubia con un plumaje abigarrado, con la corona Atef, el símbolo de la paternidad de todos los dioses. A pesar de lo que a menudo se puede leer, esta ave no es el equivalente de la Phoenix, es el "Ba de Ra" (su alma).
Detrás de Ra son cinco hombres de pie en una sola fila, con los brazos colgando a los lados. Cada uno tiene una barba curvada y la leyenda les llama: "Los dioses de la Enéada grandes que están en la barca". Estos seres divinos, o los elegidos para estar entre ellos, que el difunto le permite que tenga lugar, son los cortesanos del Maestro y los marineros de la nave. Que sustituye el símbolo que
sigue Ra, el Shemes.
Grupo 8
Esta viñeta es también bien conocida. Sin embargo, es más rica en simbología que normalmente se piensa. Por lo general, la escena se describe como: Sennedjem, que ha llegado en el oeste, empuja la puerta de color amarillo con listones negro y así poder entrar en el inframundo. Por otra parte, en otra tumba, esta puerta está designada como "La gran puerta de la Duat".
Es un poco más sofisticada.
En primer lugar hay que señalar que la puerta aparece entre los signos del cielo en lo alto de la colina y el horizonte a continuación. Luego, mirando a las bisagras, que se encuentran en el medio y no a los lados. Por tanto, es claro que no tenemos una doble puerta, sino dos puertas diferentes, correspondientes a los dos horizontes, los del mundo divino (el cielo) y la tierra de los vivos (la colina). No es casual que el panel adyacente 7 muestra la barca solar: se acaba de salir por la hoja de la puerta oeste, mientras que Sennedjem está a punto de regresar a la hoja oriental. Si él es parte de la tripulación de la barca, también sale por la hoja occidental.
Nota: El término "justificado" (traducido como "justo de voz"), que se encuentra tras el nombre de una persona fallecida, se refiere al resultado de la ponderación de su / su corazón en la balanza de la justicia, donde el difunto fue juzgado como ser veraz y digno de entrar en la otra vida.
Bibliografía:
Abd-el-Wahab Fahmy: La Tombe à Sennedjem de Deir el-Medineh. Croquis de la posición, Mémoire publié par les membres de I'lnstitut Français d'Archéologie Orientale du Caire, tomo LXXXX, Le Caire, 1959
BRUYERE Bernard: La Tombe N º 1 de Sen-Nedjem una Deir el-Medineh, Mémoires publiés par les membres de I'lnstitut français d'Archéologie Orientale du Caire, tomo LXXXVIII, Le Caire, 1959.
HARING Ben JJ: La Tumba de Sennedjem (TT1) en Deir El-Medina. Paleografía. IFAO, El Cairo, 2007. ISBN 978-2-7247-0433-4. Hodel-HOENES Sigrid: Vida y muerte en el Antiguo Egipto. (Traducido del alemán por D. Warburton), Cornell University Press, Ithaca y Londres, 2000.
PORTER Rosalind y Bertha MOSS: Bibliografía topográfico de la antigua textos jeroglíficos egipcios, relieves y pinturas de E / I (2 ª Ed., Oxford, 1972), p.1-5
[1] Piramidión: remate con forma piramidal utilizado en obeliscos o pirámides. Podían ser de piedra, de metales preciosos o de ambos.
[2] Los campos de Aaru (Yaaru, Iaru, o Aalu), era el lugar paradisiaco donde reinaba Osiris, según la mitología egipcia.
Solamente a los espíritus cuyos actos pasados terrenales (conciencia y moralidad, representados por el corazón) pesaban igual que el Maat (la