El Paro autónomo busca llamar la atención y ser compartido.

Como se mencionó en el apartado anterior, los estudiantes hacen uso de habilidades y destrezas para diseñar y publicar las exigencias y alternativas que diagnostican y evidencian. Sin embargo, estas formas desbordan los métodos y canales ortodoxos de comunicación al hacerse públicas mediante formas diversas y creativas, de esta manera el Paro como repertorio es en su definición una puesta en marcha de formas distintas de hacer evidente una problemática y una exigencia. Así, es evidente el objetivo de resultar llamativo, tanto para los transeúntes como para las personas que iban registrando la manifestación, y en este sentido los repertorios son organizados de manera creativa para conseguir este fin.

Esta dinámica de llamar la atención no solo se hace evidente en las formas que se comunica el Paro, sino que los contenidos de este aducen al humor, el sarcasmo, ser contestatarios e irreverentes, etc.; de igual manera esta dinámica pasa por una valoración respecto a qué es lo que necesita ser llamativo, y en este sentido, el tema presupuestal toma un papel central en las formas que se desarrolla el Paro y sus repertorios de acción. En este sentido, si bien las manifestaciones son diseñadas para llamar la atención, se propende para que esta puesta en público también se haga de diversas maneras, en diversas rutas, con diferentes participantes, en distintos horarios, etc.

Dentro de ese objetivo marcado de llamar la atención emergen distintas pancartas, banderas y estructuras (Fotografía 19), títeres (Fotografía 23), uso de zancos (Fotografía 04), y también el uso de malabares y habilidades circenses (Fotografía 24). El objetivo de llamar la atención está vinculado además a una suerte de relación que se quiere establecer entre las manifestaciones de los estudiantes e ideas como la alegría, el baile y el carnaval (Fotografía 23 y 24); al respecto los estudiantes resaltaron que lo que se buscaba era “una forma de lucha en la alegría, en el carnaval” (Registro Sonoro 05) y en este sentido, los participantes en ocasiones hicieron uso del teatro con disfraces (Fotografía 04 y 21), o diseñaron repertorios diversos y creativos. La apuesta por ligar la manifestación de los estudiantes con la alegría y el carnaval también hace parte de una propuesta por

65 desligar el movimiento de los actos violentos o de las confrontaciones (Fotografía 16 y 20); así el movimiento busca caracterizarse como opuesto a las armas, y en rechazo a los actos violentos de la fuerza pública.

Se evidenció que la relevancia no solo se logró haciendo uso de formas que resultan llamativas, sino haciendo público contenidos que resultan llamativos; al respecto se hizo uso del sarcasmo y el humor (Fotografía 05), así como el contenido irreverente y contestatario (Fotografía 14) como forma para que los contenidos resultaran llamativos; además al ser registrados, se sigue una idea de viralidad para posicionar un tema y ganar relevancia en la opinión; para esto los estudiantes hicieron uso de memes en pancartas y publicaciones, como una apuesta por transmitir y comunicar un mensaje que hace uso de referencias que no resultan exclusivas del movimiento estudiantil, pero si son aprehensibles por los jóvenes. Las referencias culturales de las pancartas y banderas fueron utilizadas para dar a entender ideas, y también sensaciones (Como la rabia, el descontento y la indignación (Fotografía 14), de igual manera los elementos físicos hicieron uso de estéticas conocidas (como la estética de los videojuegos en el Registro Físico 01) para intentar llamar la atención. Los contenidos que apuntaban a la irreverencia y a las posturas contestatarias se ayudaron con la identificación de los enemigos abordada en el hallazgo anterior

El uso de los memes por parte del movimiento emerge como un fenómeno sui generis en esta serie de repertorios. Por un lado, el meme sale de su escenario natural de las redes y busca la difusión en pancartas y volantes, e igualmente tiene una adaptación para que cumpla la función de transmitir ideas y movilizar en sentimientos y percepciones como la rabia y la indignación. Sin embargo, en la medida que funciona de manera referencial a explicaciones no presentes en la pancartas, son imágenes que contienen el relato, y por ende son aprehensible entre personas que conocen y usan el meme en otro contexto, y en este caso por estudiantes que estaban habituados a ver los memes en otros escenarios, y que ahora los diseñan, publican y comparten estas imágenes el contexto y en pro de la movilización.

Se hizo visible que el objetivo de ser llamativo demandó a los estudiantes propender por la diversidad en sus repertorios, y entonces emergieron formas de manifestaciones diversas que incluían horarios distintos, como la velatón (Fotografía 05 y 06), marcha de antorchas, marchas los domingos, conciertos públicos

66 (Fotografía 13), clases en espacios públicos (Fotografía 25) etc.; que además planteaban rutas distintas, dinámicas diferentes que hacían que el movimiento no fuese predecible ni repetitivo en sus repertorios.

Esta diversidad en los repertorios de acción respondía, a su vez, a distintas necesidades del movimiento, así, por ejemplo, si la policía usaba el argumento de la movilidad del tránsito para disipar las movilizaciones, los estudiantes ideaban formas de movilización que permitía el paso de los vehículos (Fotografía 06); o si se esperaba que los participantes a las manifestaciones fuesen personas de edad o niños, se planeaban rutas mucho más cortas a las regulares, o si ya se era reiterativo en la ruta se buscaban distintas zonas de la ciudad a las cuales llegar, y así se marchó hacía el norte, hacía el portal 80, hacía el centro de la ciudad, etc. Al respecto se debe señalar que se evidencia una voluntad expresa de elegir otras formas de comunicar, y esto desborda los medios y canales tradicionales de comunicación y en la medida que estas nuevas formas llamativas, creativas, innovadoras y diversas, posicionan un tema a nivel nacional. Los estudiantes reconocen que desde esta creatividad se da una disputa que suma, además de nociones sobre educación, presupuesto, infraestructura, etc., sentimientos como rabia, frustraciones y sensaciones que se traducen en apoyos y defensas del movimiento por parte de otros sectores sociales.

Los contenidos que pusieron en marcha pasan por una valoración y una voluntad de hacerlos comprensibles y simples, y en este sentido hay una apuesta de los estudiantes por darle una relevancia al tema del presupuesto para la educación pública (Fotografía 14 y 21 y la mayoría de Registros físicos), tema que es promovido desde elementos didácticos que hacen más fácil su comprensión; así, cuando se referían a presupuesto era común el uso de la imagen de billetes; de igual manera otros mensajes son simplificados con elementos que hacen fácil su comprensión, y en este sentido cuando se referían a la infraestructura era común el uso de imágenes de edificios y fachadas, o cuando se hablaba de educación el uso de imágenes de lápices o cuadernos (Registros Físicos).

En el Registro Sonoro 07 una estudiante activa y un egresado de la universidad evalúan, entre otras cosas, los aprendizajes que dejó la movilización del 2011, entre ellos, la centralidad de representación en personas que tenían una alta participación política es percibida como un error en tanto desgastaron los espacios de organización y discusión, y proyectaron el movimiento como un trampolín electoral;

67 así, este Paro en concreto se pensó en una representación rotativa y en una organización autónoma.

Esta autonomía, si bien, no deja de reconocer cercanías y confluencias con partidos y organizaciones, demanda de una gestión y organización de los estudiantes que prepararon un Paro, lo pusieron en marcha, y decidieron autónomamente levantarlo sin padrinazgos ni direcciones de partidos políticos o movimientos estructurados. Así, es evidente que el Paro como repertorio está organizado y preparado de manera autónoma por los estudiantes, no solo en cuestión logística y organizativa en las convocatorias de marchas, plantones y eventos públicos (Fotografía 12 y 24) sino en la preparación y recopilación de información, tanto para hacer el diagnóstico para exigir un aumento presupuestal inmediato que permita solventar la crisis, como para exigir cubrir una deuda histórica con las universidades y la educación pública (Registros Físicos). Al respecto declararán los estudiantes que el Paro “genera que uno investigue y uno se informe de las situaciones” (Registro Sonoro 02), y al respecto los estudiantes comunicarán constantemente en invitación a la organización y a la movilización (Registro Físico 02, Fotografía 21) desde el conocimiento de las causas de la crisis de financiación que lleva al Paro nacional estudiantil.

La autonomía implica que cada repertorio sea decidido completamente por los estudiantes, lo que implica a su vez que toda cuestión está pensada para cumplir una función tanto al interior de la movilización (cuestiones de utilidad), como una función de sentido frente a los demás ciudadanos. Se hace evidente entonces una adaptación a la participación de los manifestantes (marcha de la familia), a la lectura de la coyuntura (Manifestaciones sin bloqueos), como a la lectura que hace el movimiento de los significados y sentidos que se ponen en marcha en estos actos públicos; así, las convocatorias hacen un llamado para ir de blanco, realizar conciertos públicos donde las canciones son escogidas con un sentido (Fotografía 13) o hacer clase en espacios públicos para llamar la atención, entre otros repertorios que se diseñan para llamar la atención, como para dar a entender un sentido. Esto sin duda, da cuenta de una adaptación y dinamismo del movimiento. Estos actos públicos demandan funciones distintas que son asumidas por estudiantes y demás participantes, así, por ejemplo, en la medida que el movimiento reconoce que hay una falta en la socialización de los argumentos y razones del Paro, son los mismos estudiantes que se ponen en la tarea de comunicar con “no

68 estudiantes” (transeúntes o prensa) estas razones del Paro y las propuestas del movimiento estudiantil (Los Registros Físicos son prueba de ello).

De igual manera esta serie de repertorios pone en marcha códigos generados, también autónomamente, que habla de las formas que las manifestaciones se regulan y comunican, por ejemplo, el puño en alto que llama al silencio (Fotografía 13) o el aplauso silencioso (o aplauso sordo o visual)6 _{usado en asambleas para}

mostrar apoyo o estar de acuerdo con una idea o proposición, son muestras de códigos rescatados al interior del Paro y generados de manera autónoma por los estudiantes. Así, la autonomía va de la mano de la creación de estos repertorios que se hacen públicos de manera distinta, y, en la medida que cuestiona las relaciones de poder establecidas (tanto al interior del movimiento, como con otras partes de la sociedad) pone en marcha relaciones de poder que tiene implicaciones útiles y simbólicas en el movimiento que corresponden a propuestas de horizontalidad, de participación diversa de mujeres, familias y niños, etc.

Sin embargo, esta autonomía no significa de ninguna manera que se proponga un aislamiento, al contrario, esta autonomía se busca constantemente apoyos. Estos se consiguen, primero, en la confluencia con ideologías, organizaciones y movimientos políticos (Fotografía 02 y Registro Físico 02) que, si bien contribuyen, no cooptan el Paro como repertorio (fenómeno que es reconocido como un error de paros pasados).

Se encontró que parte de estos apoyos se reconocen por ejemplo en los estudiantes de universidades privadas (Fotografía 03) que reconocen el peligro del modelo educativo de subsidio a la demanda, las familias (Fotografías 10 y 11) que confrontan el sesgo de los medios y partidos políticos hacía los estudiantes, y obreros (Fotografía 18), que logran dotar de legitimidad el movimiento y los repertorios de este; Estos apoyos, que se busca, sea informado, también es promovido por las arengas que invitan a “unirse al montón” (Registro Sonoro 04). Como se mencionó más arriba, estos apoyos son pensados en términos utilitarios (ampliar la participación en términos de número), pero también simbólicos; al respecto, por ejemplo, la Fotografía 09 relata la manera que el movimiento tiene como objetivo beneficiar las futuras generaciones, y a su vez la Fotografía 10 y 11

6 _{Aplauso que consiste en agitar las manos en el aire buscando un efecto visual similar a un aplauso}

sonoro. Este aplauso es amigable con la población sordomuda y visualmente es muy llamativo. Ver más: https://youtu.be/Z6xAzn6DxZcv

69 relata el componente pacífico y no vandálico del movimiento. Así, los estudiantes se reconocen como origen autónomo de los sentidos de estos apoyos, y en la medida que organizan responsabilidades para comunicar de manera alternativa y popular, el movimiento hacia el exterior pone en público sentidos eminentemente políticos que a su vez se apartan de partidos, toda vez que se entiende que estos movimientos en su concepción clásica corren el riesgo de cooptar estos repertorios públicos.

Durante la investigación se hace evidente que el Paro como repertorio que nace de la identidad de los estudiantes por la consecución de unos objetivos que se considera legítimos, esto tiene consecuencias en la manera que los estudiantes hacen públicas sus denuncias y la manera que estos reaccionan ante los medios y las personas que registran la movilización. Dentro de los sentimientos que se ponen en marcha en las movilizaciones y actos públicos se evidenció la alegría y el orgullo de pertenecer al movimiento, y esto deviene en la disposición del movimiento para ser registrado. De igual manera estos registros son, a su vez, compartidos en redes sociales, como parte de la estrategia de sumar nuevos y distintos apoyos a la causa. Así, la manera que se hacen públicos las identificaciones de los estudiantes, de manera colectiva y organizada en parches, organizaciones, facultades (Fotografía 08), universidades, regiones del país, etc., para ser registrados y compartidos nutre y diversifica el movimiento estudiantil.

Esta serie de repertorios ideados para ser visibles y públicos, son además pensados en términos de los registros audiovisuales de las personas que (como el investigador) habitan la marcha y la fotografían, graban, entrevistan, etc.; en este sentido se registraron pancartas, banderas y consignas, que son dispuestas por los estudiantes para ser registrados (Fotografía 02 y 03). Este lenguaje corporal que toman los estudiantes y que favorece el registro (Fotografía 04) pone en marcha un tipo de relacionamiento que reconoce que esta captura contribuye a diversificar las formas en que el Paro es narrado y compartido. Así, hay una apuesta del movimiento por definir la manera que es contado, y elegir el contenido que se comparte respecto al Paro y la elección de la manera que se propone quedar en la historia, como una elección política y una disputa que se reconoce en la producción y reproducción de las narrativas en torno al Paro y en la manera que los estudiantes ven y son vistos.

70 Registrar la manifestación es pensado a su vez en una lógica de compartir los repertorios para ganar visibilidad e internar crecer en el apoyo y la legitimidad. Esta idea de ser compartidos además está pensando en una lógica de redes sociales, y al respecto, por ejemplo emergen usos de lógicas de redes, como los memes o el uso de numerales o hashtags (Fotografía 03 y 08 y Registros Físicos) que sirven para compartir y conectar los lemas de la movilización, los registros de la misma y las informaciones del Paro Nacional estudiantil en las redes sociales que se valen de esta herramienta; así, las acciones físicas se proponen tener una incidencia en redes sociales y promueven contenidos transmedia que propendan a conocer más de argumentos, peticiones, alternativas y convocatorias.

Se encontró que los materiales que se distribuyen en las marchas invitan a consultar las redes sociales del movimiento para conocer más información, darse por enterado de convocatorias y, siguiendo la lógica de interacción presente en las redes sociales, alimentar el movimiento. De esta manera, compartir, sobre todo en redes, sus repertorios y sentidos construidos es un elemento central y vital tanto de los estudiantes organizados, como del Paro como repertorio de acción pública y política.