En primer lugar es fundamental acercarnos a los principales conceptos que estructuran el pensamiento de Bourdieu para entender las reflexiones centrales de la teoría y práctica de la política democrática.
47 Al cuestionarse sobre la postura teórica y metodológica de la cual parte este autor, es menester recordar la clásica oposición entre el objetivismo y subjetivismo en las ciencias sociales. Bourdieu considera que se debe superar esta antinomia mediante la construcción de una teoría del poder simbólico, en la cual la sociología puede incluir en su análisis, diversos acercamientos y percepciones del mundo social que contribuyen a la reproducción del mismo.
Dicho de otra manera, el mundo social lo entiende como un espacio de relaciones, interacciones, fuerzas y capitales, en el cual se desarrollan estructuras que actúan como principios para construir sentidos y coaccionan la voluntad y las prácticas de los miembros de una colectividad; la práctica central que analizaremos es la votación. En el desarrollo de su elaborada y compleja teoría, podemos determinar que el objetivo de la sociología según Bourdieu, es descubrir y analizar estas estructuras que están presentes en los diversos campos del mundo social. Es decir,
Sostiene la posibilidad de una economía política unificada de las prácticas y del poder simbólico en particular, que combine efectivamente abordajes fenomenológicos y estructurales en el marco de un modo de investigación social integrado y epistemológicamente coherente de aplicación universal. (Bourdieu & Wacquant, Una invitación a la sociología reflexiva, 2005).
El mundo social se entiende entonces como un espacio compuesto por diversos campos. El concepto de campo hace referencia al espacio determinado en el cual existen múltiples fenómenos sociales, es decir el sitio en el cual los miembros de una colectividad hacen uso de los diversos tipos de capital; entonces, los individuos poseen diversos capitales que funcionan de acuerdo al campo. Existen de tal manera, diferentes especies de capital cuya distribución determina las posiciones en los campo de poder.
Los campos están ocupados por personas con distintos habitus y capitales. La noción de capital se puede entender mediante tres distinciones fundamentales, el capital económico, el capital cultural y el capital social, sin embargo se considera también al
capital simbólico como una de las principales derivaciones ya que “es la forma que una
u otra de estas especies adopta cuando se la entiende a través de categorías de percepción que reconocen su lógica específica y desconocen la arbitrariedad de su
posesión y acumulación.” (Bourdieu & Wacquant, Una invitación a la sociología reflexiva, 2005, pág. 27)
Para continuar con esta breve descripción, es fundamental comprender como se desarrolla la noción de habitus; este concepto innovador en la ciencia social, se puede
48 definir como el fundamento que permite a los agentes actuar regularmente y comportarse de manera determinada en circunstancias específicas, constituyendo un principio de acción originado y construido mediante diferentes posiciones sociales. En otras palabras,
(…) es en esencia el producto de la interiorización de las estructuras del mundo social. Es decir, las representaciones de los agentes varían según su posición y según sus habitus, entendido éste, como el conjunto de estructuras que se adquieren a través de la experiencia duradera de una posición en el mundo social. (Bourdieu & Wacquant, Una invitación a la sociología reflexiva, 2005, pág. 131)
Para comprender el funcionamiento del mundo social, Bourdieu utiliza el concepto de habitus como un conjunto de disposiciones, visiones y percepciones que las personas adquieren a lo largo de su permanencia en el mundo social y que les permite actuar dentro de esos esquemas. Las personas tienen diferentes habitus según su posición social, estos reproducen la estructura social ya que compiten por múltiples recursos materiales y simbólicos, desenvolviéndose en distintos campos.
Ahora, al relacionar las clases sociales con los diferentes habitus estructurados con las maneras de actuar políticamente, Bourdieu dice que:
(…) la relación entre la clase social y las opiniones políticas varía según la clase
social, es decir, según el modo de producción de la opinión más frecuente en la clase de que se trate: la probabilidad de dar respuesta propiamente política a una pregunta construida políticamente aumenta a medida que se sube de jerarquía
social. (Bourdieu, 2004, pág. 438). Estos conceptos básicos de la teoría sociológica de Bourdieu, mundo social, campo,
capital y habitus, constituyen el centro organizador su obra. Debido a la manera particular por la cual se relacionan estas nociones, no es posible entenderlos separadamente, sino que son conceptos construidos para un modelo teórico específico y mediante parámetros metodológicos definidos.
Para una mejor comprensión podemos decir que sistemas como el entramado jurídico, el sistema escolar, el Estado, la institución de la Iglesia, los partidos políticos, etc., son ejemplos de campos que se originan en el mundo social. Los diferentes campos como el económico, político, escolar, cultural, etc., funcionan como espacios de poder y fuerza que estructuran el mundo social. En estos campos es importante determinar la manera en que se distribuyen las diferentes especies de capital que finalmente,
49 determinan el accionar y las posturas adoptadas por las personas. Bourdieu (2005) expone cómo en un campo los agentes y las instituciones luchan constantemente de acuerdo con las regularidades y reglas constitutivas de ese espacio de juego.”(pág.,
140).
Las nociones de dominación, poder, violencia, constituyen conceptos y nociones estudiadas por diversos autores en múltiples momentos históricos en la sociología y, en general, en las ciencias sociales, sin embargo mediante un acercamiento claro a la teoría de Bourdieu pueden analizarse formas de violencia simbólica, dominación, y construir sistemas simbólicos en diversos fenómenos sociales que no son percibidos como espacios de dominación. La extensa obra de Bourdieu permite reflexionar sobre aquellos espacios de fuerza en los cuales existen diversas formas de dominación que no son visibles y no se aprecian fácilmente, por ejemplo, las maneas de actuar políticamente.
La profundización de sus análisis sobre el habitus, el campo y el poder simbólico, proporcionan una importante reflexión sobre el funcionamiento de los diferentes fenómenos políticos que son parte del mundo social como la democracia; Bourdieu realiza grandes contribuciones a la teoría y la práctica de la política representativa. Es importante recalcar que este autor no debe ser considerado como un teórico de la democracia, al contrario, sus explicaciones iniciales sobre conceptos como el campo político y del campo de poder, su modelo histórico de la emergencia del moderno Estado burocrático, y las prácticas e instituciones que se derivan de la alquimia de la representación social simbólica, nos permitirá tener las herramientas necesarias analizar cómo se articulan los fenómenos políticos electorales y democráticos en un país y cuestionar algunas de las teorías de la democracia que habíamos descrito en el primer capítulo.
Esta pequeña introducción y descripción de los conceptos que Bourdieu utiliza al construir sus nociones sobre la manera de entender la política democrática, nos permitirá analizar cuestiones fundamentales de la construcción de la democracia y del Estado ecuatoriano mediante los diferentes procesos que constituyen el sistema político en general del país.
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