Percibe claramente toda la transformación de la energía que actúa en estos dos procesos, como así también la secuencia y patrón exacto de la transforma-

Tales son los principios de la “visión” astral, que podría definirse mejor como embebimiento astral. Ahora, imagínese a un ser astral mirando a un hombre encarnado sólo por medio de su vista astral. Aquél percibirá un género definido de energía-impresión. La tradición mágica nos refiere que, en este caso, la figura que el ser astral ve estará en relación muy estrecha con el proceso de embebi- miento astral de la manifestación energética de un Pentagrama, cuando éste está hecho con siete metales, y asimismo que éste diferirá muy poco de la im- presión efectuada en el mismo ser astral por un Pentagrama hecho con oro pu- ro.

Algunos autores ocultistas creen que resulta útil manifestar el Pentagrama con la ayuda de un electróforo, de acuerdo a la forma de lo que llamamos ilumina- ción eléctrica. Desde este punto de vista vemos que el Pentagrama no sólo sirve para crear idea de la manifestación de la LIBRE VOLUNTAD sino que también da a los seres astrales la ilusión de presencia de un HOMBRE VIVO. He aquí por qué en este curso nos consideramos facultados para llamar “Pentagramas” a todos los seres que se relacionan con las fórmulas:

a) 5 = 3 + 2 y b) 5 = 2 + 3

Lección N° 16

Ahora es tiempo de hablar del combate astral entre dos Pentagramas (hombres encarnados), o de la lucha de un hombre con un elementar o Egrégor. La regla general es que, cuando dos seres luchan en lo astral, el factor más importante consistirá naturalmente en los poderes astrales (actividad y habilidad de embe- bimiento pasivo).

a) Cuando las fuerzas astrales son iguales, la superioridad reposará en quien posee mejor apoyo en el Plano Físico, en otras palabras, en quien simplemente tiene un cuerpo más robusto.

b) Si un mago está luchando con un elementar y su fuerza astral es igual a la de su enemigo, indudablemente ganará, simplemente por el hecho de que posee un Cuerpo Físico. Si en ese momento matan al mago en el Plano Físico, el resultado de la lucha con el elementar será difícil de predecir pues entonces sus fuerzas serán absolutamente iguales.

c) Si un mago fuerte –que posee un Cuerpo Físico (que es un encarnado)– se halla alejado a bastante distancia de un planeta, y conoce suficientemente sus puntos débiles, le es posible dominar al espíritu de ese planeta durante algún tiempo. En esto se basan todas las operaciones del Ceremonial Mágico que utili- zan tiempos y fórmulas apropiados para ligar el espíritu de un planeta, que está proporcionalmente debilitado por su alejamiento de su Cuerpo Físico.

d) ¿Se atrevería intentar a someter al espíritu de la Tierra en una operación cumplida en la superficie de la Tierra? Pero al mismo tiempo se puede exitosa- mente dominar y regir los espíritus de, digamos, Saturno o Júpiter, en una ope- ración cumplida en la Tierra.

e) Un mago es más fuerte en sus ceremonias rituales cuando su Astrosoma tie- ne su Cuerpo Físico como base, que cuando se exterioriza en el Plano Astral, sólo con un débil vínculo que lo una a su cuerpo.

f) De dos magos, igualmente fuertes en su desarrollo astral, será vencedor aquél cuyo sistema nervioso es más fuerte.

g) Incluso si estos dos factores son iguales, la superioridad estará del lado de quien posea órganos físicos mejores, etc.

Lo antedicho nos permite comprender por qué los magos acuerdan tan grande significación al Pentagrama y no deberíamos sorprendernos porque este Pen- táculo sea utilizado tan a menudo en las Logias Masónicas y Mágicas. Por ejem-

plo, la “ESTRELLA ARDIENTE” que aparece en los antiguos rituales masónicos del grado de Compañero es un Pentagrama con la letra G en él. Para el Maestro esa letra significa DIOS; para el grado medio GNOSIS; y para el superior, de- nominado grado Hermético, GENERATIO (del latín, Origen).

Al explicar el Pentagrama del Simbolismo Masónico se le halla en sellos de dife- rentes grados. Entonces se ha de ser cuidadoso y no alarmar por su esporádica posición invertida (la fórmula del 2 + 3) pues esto no significa necesariamente magia negra sino que tiene un significado metafísico con una secuencia en el tiempo. Ejemplo: Primero se obtendrán binarios (2), luego se pensará y apren- derá hasta que los binarios se neutralicen en ternarios (3).

En la solución de la ecuación 5 = 1 + 4 existen diferentes métodos. Cuatro no siempre es material, ni unos factores espiritualmente-astrales. En el cliché as- tral de gran concentración hvhy (Iod-He-Vau-He) Yehoshoua, las letras hvhy simbo- lizan la Voluntad de Dios con la Palabra (Logos) como órgano de esa Voluntad. El símbolo (Shin) = 300 = Vigésimo Primer Arcano, y significa el mecanismo de involución, materialización, o la encarnación de ese Logos (Palabra). En tal caso nuestro Pentagrama toma la forma presentada en la Fig. 17.

En la Fig. 16 su punto superior es la herramienta material, que la Voluntad hace funcionar en el Plano Físico. Este cliché es el más poderoso de los Pentagramas en el Plano Astral. En el Plano Mental corresponde a los dogmas de la Encarna- ción y Redención de las antiguas Escrituras Rosacruces de los siglos XVI-XVIII. Si el símbolo hvhy puede explicarse como la Voluntad de Dios, y la voluntad de una personalidad humana separada como su débil reflejo, entonces el símbolo hv>hy (Iod-He-Shin-Vau-He) se reducirá al Pentagrama humano ordinario.

De esta forma, el Quinto Arcano del Tarot nos enseña el poder o habilidad po-

tenciales que existen en cada uno de nosotros, y que crean nuestra fuerza in- dividual, nuestra vida activa.

¿Cómo es posible crear en nosotros este Pentagrama humano, este poder astral? Por supuesto, por medio de un irresistiblemente fuerte sistema de ejercicios astrales, mentales y físicos. Pero aquí puede existir una gran dificultad. Si quiere crear ese Pentagrama en usted mismo, debe pensar no sólo en la necesidad de producir algunas manifestaciones nuevas sino también en combatir lo contrario, los obstáculos, lo que proviene de su aún insuficiente desarrollo, principalmente en el dominio astral.

Por estos medios, el problema de la creación de la individualidad pentagramáti- ca se divide en dos partes: