Pruebas del error por tiempo de cálculo

The  patrilineal  clan  is  the  fundamental  traditional  social  category,  both  in  the   sense  that  others  can  be  derived  from  it,  and  in  terms  of  functional  importance.   Clans  own  tracts  of  country  and  are  associated  with  totemic  species  that  are   found  in  that  country  (see  also  §3.9).  For  example,  the  Kura  Tjipmam  clan  come   from  a  stretch  of  country  Ngudaniman,  Yerrpilam  (“Fossil  Head”)  and  Kultjil.   Their  name  references  dark  silty  water  that  enters  the  sea  at  Yerrpilam,  and  they   are  alternatively  known  as  Kultjil  clan.  Their  totems  include  ku  balli  “mud  crabs”   and  ku  kanamkek  “Rainbow  Serpent”.  It  is  not  unusual  for  neighbouring  clans  to   share  one  or  more  totems.  

12  _{The  MP  term  kaka  traditionally  covers  both  MoBr  and  WiFa.  In  the  former  sense  kaka  is  still}   used,  but  in  the  latter  sense  the  borrowing  lamparra  is  used.  

During  the  Mission  15  clans  were  identified  as  populating  the  settlement  (J.   Falkenberg,  1962;  Stanner,  1936).  Curiously,  though  clans  are  treated  by  Wadeye   Aboriginal  people  as  things  of  great  permanence,  the  passing  of  decades  has  seen   various  bifurcations  in  local  accounting  of  clans.  Together  with  the  recognition  of   slightly  more  distant  groups  as  having  a  legitimate  place  in  Wadeye,  up  to  27   clans  are  now  enumerated,  depending  on  sources  (Barwick  et  al.,  2009;  Ward,   1983).    

  Figure  2.6.1  Bush  estates  of  clans  populating  Wadeye  (Barwick  et  al.,  2009;  Blythe,  2009;   Furlan,  2005;  Ward,  1983).  Locations  are  approximate  only  and  do  not  constitute  a  claim   about  actual  ownership.  Green  markers  show  Wadeye  and  the  two  closest  towns,  Palumpa   and  Daly  River,  both  of  which  were  also  founded  as  missions.  

Clans  can  be  grouped  into  tribes  or  “language  groups”  according  to  self-­‐

identification  as  speaking  the  same  language.  For  example,  Kuy  and  Yederr  clans   both  say  their  language  is  Magati  Ke  and  agree  that  they  speak  the  same  

Social  organisation   42  

identify  their  languages  more  specifically  as  Magati  Kuy  and  Magati  Yederr.  (For   most  of  the  language  names  treated  here,  the  first  part  means  “language”:  

murriny,  marri,  magati,  ngan’gi.)  The  categorization  of  clans  into  language   groups  is  not  always  straightforward,  as  some  clans  identify  with  two  or  three   neighbouring  languages  either  simultaneously,  or  at  different  points  in  time.  For   example  the  Papa  Ngala  clan  is  recorded  as  Murriny  Kura  by  Ward  (1983),  but   later  in  Barwick  et  al  (2009)  identified  as  Ngan’giwumirri;  the  Pulampa  clan  is   identified  by  Ward  as  both  Marri  Ngarr  and  Ngan’giwumirri,  but  by  Barwick  as   Marri  Ngarr  and  Murriny  Kura.  More  distant,  perhaps  more  politically  peripheral   clans  seem  to  have  these  more  labile  language  associations,  whereas  the  more   strongly  represented  clans  from  the  area  close  to  Wadeye  all  associate  clearly   with  just  one  language.  For  example  the  Dimirnin,  Nangu  and  Maniny  clans  all   unambiguously  identify  as  Murrinh  Patha  people;  Wakal  Bengkuny  and   Kungarlbarl  clans  are  equally  clear  about  being  Marri  Ngarr  people.  Adding  to   the  difficulty  of  a  stable  taxonomy,  most  clans  can  be  referred  to  by  more  than   one  name,  and  some  of  the  languages  also  have  multiple  designations  (cf.  Sutton,   1991).  

  Figure  2.6.2  Approximate  indicators  of  language/land  associations  in  the  Wadeye  region  

(Barwick  et  al.,  2009;  Blythe,  2009;  Furlan,  2005;  Reid,  1990;  Ward,  1983)    

The  language  groups  that  have  been  most  consistently  identified  for  Wadeye   people  are  Murrinh  Patha,  Murriny  Kura,  Marri  Ngarr,  Magati  Ke,  Marri  Tjevin   and  Marri  Amu.  To  this  core  list  Jaminjung  and  Mendhe  can  also  be  added,   though  their  traditional  lands  are  further  away,  and  speaker  numbers  are   smaller.  In  the  most  recent  community  surveys  Ngan’giwumirri  and  

Ngan’gikurrunggurr  are  also  usually  added.  Various  pairs  within  this  list  are   closely  related  dialects  –  a  fact  which  is  readily  admitted  by  speakers  themselves.   The  language  groups  are  listed  in  Table  2.6.2,  showing  those  which  can  be  paired   as  dialects,  as  well  as  numbers  of  clans  that  identify  primarily  (or  most  recently)   with  each  language.  The  use  of  various  Aboriginal  languages  at  Wadeye  is  

discussed  in  §4.3.    

Social  organisation   44  

  Languages   #  Clans  (Barwick  et  al.,  

2009;  Ward,  1983)   Core  original   settlement  groups   Murrinh  Patha   Murriny  Kura   5   2   Marri  Ngarr   Magati  Ke   7   2   Marri  Tjevin   Marri  Amu   2   2   More  peripheral   groups   Jaminjung   2   Mendhe   1   Ngani’giwumirri   Ngan’gikurrunggurr   2   2   Table  2.6.2  Language  groups  in  Wadeye    

Another  superordinate  grouping  for  clans  is  into  “ceremony  groups”,  which  are   activated  for  initiation  rites  (§2.6.2),  as  well  as  funerary  smoking  ceremonies  and   any  other  events  involving  traditional  dance.  The  importance  of  these  groups  in   ceremonial  exchange  and  in  transactions  with  the  spirit  realm  has  been  

extensively  documented  by  Marett  (2005)  and  Barwick  (2006,  2011).  The   situation  with  ceremony  groups  is  much  as  with  language  groups,  with  some   clans  identifying  with  more  than  one  ceremony  group,  or  changing  group  over   time.  The  groups  Djanba,  Wangga  and  Lirrga  are  the  most  solidly  attested,   though  in  recent  times  some  clans  also  identify  as  Balga  or  Wurltjirri,  both  of   which  may  or  may  not  be  seen  as  distinct  from  Djanba.  All  of  these  group  names   can  also  be  regarded  as  the  names  of  music/dance  genres.  

Contemporary  kigay  are  clearly  aware  of  their  clan,  language  and  ceremony   group  affiliations,  but  these  are  to  some  extent  associated  with  a  “bush  life”   which  is  gradually  receding.  In  §3.9  I  argue  that  it  is  heavy  metal  mobs  that  are   the  more  important  social  categories  for  kigay  in  the  contemporary  town  setting.    

Moiety  and  subsection  groups  have  also  been  used  at  Wadeye,  but  these   categories  have  both  fallen  into  disuse.  Karttjin  “chicken  hawk”  and  tiwungku  

“eagle  hawk”  were  the  patrilineal  moieties,  seemingly  well-­‐established  in  the   social  structure  (Stanner  1936),  so  that  it  is  not  obvious  why  they  have  ceased  to   be  recognised.  Subsections,  on  the  other  hand,  were  an  innovation  only  briefly   borrowed  in  the  early  twentieth  century  from  the  Jaminjung  and  other  groups  to   the  south,  being  discarded  after  just  a  few  decades’  currency  (Blythe,  

forthcoming).  Around  the  same  time,  some  Wadeye  men  experimented  with  the   penile  subincision  ceremony  they  had  encountered  among  people  to  the  south.   This  too  proved  a  rather  brief  fad  (Mark  Crocombe,  p.c.).