El psicoanálisis y las nuevas formas de concepción y crianza

intenta asegurar una paternidad, o quizás sólo una maternidad, en detrimento de la pa- ternidad, aplastando los dos planos. Que el Sr. S. sea el responsable de esos embriones no significa que será padre de un hijo. En este caso, el hombre no está comprendido dentro de este Otro deseante que le haría lugar a un niño .

La torsión jurídica se realiza, al intervenir un defensor de Menores, representando a los embriones, como “personas por nacer”. Frente al vacío legal, las juezas deciden con- siderar personas a los embriones, aún cuando persona es el embrión dentro del cuerpo materno, no fuera .

En ese sentido, quizás la nueva Ley de Fertilización Asistida pueda facilitar otro tipo de resoluciones frente a estos casos que ponen en jaque a las leyes tradicionales . Un detalle es que el Instituto de Ginecología y Fertilidad (IFER), involucrado en el tema, que intervino por boca del Dr . Young, también profesor de reproducción humana de la UBA, consideró al fallo “magnífico” y estuvo totalmente de acuerdo. Para ello aludie- ron como argumento al consentimiento previo firmado por el padre (documento que curiosamente se perdió en una mudanza de la institución). No olvidemos de leer, en esta exultante felicidad el Dr. Young, la alianza, recientemente desarticulada por la Ley de Fertilización, entre mercado y prácticas de alta complejidad médica.

No dejo de pensar que esta “paternidad a la fuerza” es un caso de la tan mentada “violencia de género”, pero en este caso en dirección inversa: contra el varón. No leí ninguna defensa de parte del feminismo igualitarista, protegiendo el deseo de este hombre .

Esto nos lleva a una problemática un poco más amplia, pero no desligada de este caso, que muestra con claridad una época donde las mujeres pueden hasta prescindir de los hombres en materia procreativa, de la mano de una ciencia que promueve la separación entre acto sexual y gestación.

Es un caso extremo de los que Colette Soler llama “mujeres que encargan padres”. Dice: Diógenes, en su ironía pretendía buscar un hombre, hoy en día muchas mujeres buscan un padre para el futuro hijo . Nuevas elecciones, nuevos tormentos, nue- vas quejas, las configuraciones son diversas, busco padre pero no soporto vivir con un hombre, busco un padre pero lo que encuentro no quieren hijos, busco un padre pero no encuentro, lo amo pero no lo veo como padre, sin olvidar, lo primero que pensé fue que pensé que podría ser un buen padre . El paso siguiente consiste en enseñarle a un padre lo que debe ser un padre y algunas veces bajo la forma insólita de reprocharle la visión de padre, de no perdonarse el haber dado tal padre a ese hijo (Soler, 2006: 195).

La mujer como un Otro omnipotente e intachable que puede, bajo la fantasía de la autodeterminación procreativa y la independencia del varón, tener su propio hijo, desentendida de sus propios límites . Aclaro que no estoy homologando una familia mo- noparental con este caso particular, donde ya se avizora el lugar gozoso que tendrá ese hijo para la madre, habiendo sido un botín del conflicto conyugal irresuelto.

La autora señala que podrán no tener que acordar con los hombres, pero eso no las liberará de la problemática fálica con la que se encuentran desde el momento de ser hablantes .

Comparto la inquietud de C. Soler, cuando pregunta ¿dónde descansan estas mujeres [de la falicidad del campo social]? Teniendo en cuenta que lo estrictamente femenino, si seguimos a Lacan, es lo que se sitúa más allá de las adquisiciones fálicas, multiplicadas y diversificadas para las mujeres desde el Siglo XX; adquisiciones de las que las muje- res también gozan, pero en las que también se entrampan. Incluso un niño está del lado de esas conquistas. Es por eso que no puede definirse lo femenino por interposición con la maternidad (como lo planteaba Freud).

Tanto Paul Laurent Assoun (2003) como Colette Soler acuerdan en este punto, que la mujer presenta el reverso de la cultura . Hay algo eterno en lo femenino que va más allá de la época. Ella hace notar cierta inquietud respecto de las mujeres modernas: “In- quietud ambigua, hecha de rivalidad fálica, pero también y sobre todo de fascinación temerosa, tal vez hasta de envidia de su Otredad... que el unisex no puede anular” (Soler 2006:193).

Hay algo de lo femenino que es irreductible, que va más allá de la reivindicación igua- litaria del feminismo, que fascina, pero a la vez genera temor su encuentro.

Las juezas terminan el fallo citado diciendo: “La vida social es más amplia que el con- tenido del derecho, y por lo tanto, éste debe estar atento a los cambios sociales para cumplir con los fines que tiene asignado en toda organización social; de lo contrario sólo será una expresión de deseos o de mandatos que no logra ejercer el control ni la paz social.”

Sin embargo, esta idea no las lleva a poder situar que no todo es posible, y a señalar otras alternativas para dar lugar a un supuesto deseo de ser madre que no cede . Para concluir, estas problemáticas permiten, a mi entender, situar con más claridad va- rios temas, que si bien son parte de los postulados psicoanalíticos más básicos, son más aprehensibles en estos nuevos escenarios: la diferencia siempre presente entre anato- mía y función. Entre lugares naturalizados y discursos que hagan diferencia. Entre el instinto materno y el valor fálico que sí o sí debe tener una cría humana para ser niño . Capítulo 5. El psicoanálisis y las nuevas formas de concepción y crianza

Incluso retranscribir la frase “Pater semper incertus est mater certíssima”, poniendo de manifiesto que también la madre es un lugar simbólico. Esta cuestión permite pensar en los casos de vientres subrogados . El óvulo y el útero pueden no coincidir, por lo tanto el cuerpo puede estar como no estar para constituir ese lugar .

Muchas veces se escucha que la actual “parentalidad” es la que escinde lo real de la reproducción del trabajo simbólico de las funciones paterna y materna, cuando esta es la condición sine qua non para que un sujeto se constituya como tal, bajo cualquier forma de conformación familiar, desde la más tradicional a la más nueva .

Referencias bibliográficas

Assoun, P. L. (2003). Freud y las ciencias sociales, Barcelona: Del Serbal.

Camps, S. (online).“Le implantarán embriones congelados de su ex marido” en Diario Clarín: http://www .clarin .com/ciencia/titulo_0_559744111 .html

Lacan, J. (1994). Seminario IV. Las relaciones de objeto. Barcelona. Paidós.

Lipcovich, P. (2011) (online). “Una paternidad a la fuerza”, en Diario Página 12, http://www . pagina12 .com .ar/diario/sociedad/3-177385-2011-09-23 .html

Soler, C. (2006). Lo que Lacan dijo de las mujeres. Buenos Aires. Paidós.

Zabalza, S. (2012). Neoparentalidades. El porvenir de la diferencia, Buenos Aires: Letra Viva.

Capítulo 6. La ominosa forma en que el cuerpo del mensaje