En el Perú hay ciertas cosas que no se deben hablar, y nuestra debilidad por los hombres es una de esas cosas. En el Perú puedes ser coquero, ladrón o mujeriego, pero no te puedes dar el lujo de ser maricón.
—Jaime Bayly
En diálogo con el concepto de “heterogeneidad” elaborado por el crítico cultural peruano Antonio Cornejo Polar, este capítulo intentará mostrar que en el Perú, la literatura ha funcionado como espacio desde el cual se ha influido en la formación de lo nacional pero también de lo que podríamos denominar la identidad nacional peruana colectiva o “peruanidad.” Entendiendo por estas, un concepto que agrupa a todos y todas los y las peruanas bajo una unidad única y homogénea en la que desaparecen las rupturas y los conflictos históricos; los grupos de interés, las luchas de poder y la represión de colectivos marginales y minoritarios. Esta identidad, como veremos, ha sido definida y ha presentado diversos matices a lo largo de los distintos momentos que componen la historia peruana. Para ello el capítulo revisará, primero, la influencia que han tenido distintos escritores, pensadores e intelectuales en la modelación de la identidad peruana que comienza a delinearse con el proyecto criollo alrededor de la Confederación peruano- boliviana. Posteriormente el capítulo examinará el texto Museo travesti del Perú (2008) de Giuseppe Campuzano, el cual lleva a cabo un queering de la identidad nacional peruana a partir
de lo travesti, colocándose desde un libro-museo interactivo, en oposición al proyecto nacionalista criollo y al proyecto de creación de una “etnicidad ficticia” nacional. Estos proyectos, cabe mencionar, intentaron pensar la identidad nacional peruana como algo fijo y estable, desde referentes excluyentes y racistas hacia el mundo indígena, pero también hacia otros grupos considerados “diferentes” que no encajaban dentro de los lineamientos de la “etnicidad ficticia.” Finalmente, el capítulo estudiará dos performances travestis de Héctor Acuña (Frau Diamanda), “Transversiva Post Andina Revolucionaria” y “El estigma y la Mártir,” las cuales dan tratamiento a la violencia política sufrida por mujeres, homosexuales, indígenas y travestis durante la guerra interna entre el Estado peruano y Sendero Luminoso (1980-2000), con el propósito de terminar esta tesis pensando en las posibilidades de lo travesti como una acción de crítica social y política pero también como acción desde la cual desestabilizar la identidad como unidad homogénea.
HETEROGENEIDAD
El concepto de heterogeneidad ha sido trabajado por Cornejo Polar desde la segunda mitad de la década de los años 70. Este utilizó el concepto para dar razón de los procesos de producción de literaturas en las que se intersectan, conflictivamente, dos o más universos socio- culturales, de manera especial en el indigenismo, a partir del estudio de textos de autores como Ciro Alegría, José María Arguedas, Clorinda Matto de Turner, Mario Vargas Llosa, entre otros.
Cabe mencionar que en las literaturas que Cornejo Polar entiende como heterogéneas conviven tiempos variados; que portan ritmos sociales que resuenan en y con voces que pueden estar separadas entre sí por siglos de distancia (Cornejo Polar 1994, 18). Es decir, las realidades representadas en dichas literaturas están hechas de fisuras y superposiciones que acumulan
varios tiempos en un tiempo. Así pues, el concepto de heterogeneidad enfatiza la coexistencia de elementos disímiles o heteróclitos dentro de formaciones sociales o culturales determinadas (Moraña 283).
El trabajo que Cornejo Polar lleva a cabo es significativo para el análisis que propone este capítulo sobre la identidad nacional peruana, en tanto nos muestra que una tradición literaria nacional reproduce las imágenes con que cada sujeto social construye su idea de nación e
identidad nacional. De esta manera, su revisión de la literatura es también una revisión de las distintas maneras en las que se ha pensado la identidad nacional peruana en diferentes momentos históricos (1989, 16). Para Cornejo Polar, pues, la tradición literaria es en parte generadora del proyecto nacional y no su simple reflejo (1989, 17). Esa tradición reproduce un cierto designio de nación, una manera de comprender, hacer y soñar el espacio y la historia de la patria, de imaginar con el deseo su—nuestro—futuro (1989, 19).
Bajo estas consideraciones, Cornejo Polar explica que no considera posible que la identidad nacional, “lo que somos,” se pueda definir en bloque, de una vez y para siempre. La idea de una identidad coherente y uniforme, complaciente y desproblematizada, en donde considera el mestizaje un buen ejemplo, es pues para el crítico una falacia. Dice, así, Cornejo Polar: “quiero escapar del legado romántico—o más genéricamente moderno—que nos exige ser lo que no somos: sujetos fuertes, sólidos, estables, capaces de configurar un yo que siempre es el mismo” (Cornejo Polar 1994, 20).57 El proyecto de Cornejo Polar intenta, de esta manera, desmitificar al sujeto nacional monolítico, unidimensional y la forma en que se representa a este
57 Cabe mencionar que esta manera de pensar la identidad no es sólo aplicado y aplicable por Cornejo Polar al caso peruano, sino también al latinoamericano. Se pregunta, así, el crítico: ¿realmente podemos hablar de un sujeto latinoamericano único o totalizador? ¿o deberíamos atrevernos a hablar de un sujeto que efectivamente está hecho de la inestable quiebra e
en la literatura, desmontando, con ello, el discurso de la armonía, la estabilidad y la homogeneidad (Cornejo Polar 1994, 23).