La realidad divina y la procedencia del Espíritu Santo

Habiendo abordado la temática referente a los conceptos, se trabajará ahora sobre dos tesis que propone I. Zizioulas sobre el Espíritu Santo a partir del segundo

109 _{Cf CA, 231-232.} 110 _{Cf. CA, 232.} 111 _{CA, 234.}

112 _{Sobre la realidad del Padre como causa nos hemos referido anteriormente. Cf. 1.2.1. El Padre.} 113 _{CA, 236.}

Concilio de Constantinopla. Ellas comprenden la realidad divina y la procedencia del Espíritu.

Sin mencionar la palabra homousios y sin reemplazarla por otro concepto filosófico, el concilio afirma la divinidad de la tercera persona de la Santísima Trinidad: el Espíritu Santo es Dios. En primer lugar, las referencias serán bíblicas, aportando una dimensión existencial y soteriológica. El Espíritu como Señor (cf. 2 Cor 3, 17), como dador de vida (cf. Jn 6, 63) y como aquel que ha hablado a los profetas (cf. 2 Pe 1, 21). Junto a estas expresiones de la Escritura y sosteniendo la divinidad el concilio la afirma refiriéndose al Espíritu Santo como aquel que está “junto al Padre y al Hijo recibe una misma adoración y gloria”.114

A la luz de la teología de Basilio hay que detenerse para comprender la procesión del Espíritu Santo respecto del Padre. El concilio, buscando salvaguardar el principio personal, dirá que el fundamento último del Espíritu es la persona del Padre y no una sustancia. De este modo el Espíritu es una identidad personal que procede del Padre. Es una persona en sentido verdadero.115

Esta realidad conciliar permite converger “en el espinoso tema en torno a la procedencia del Espíritu respecto al Hijo”,116 ausente en la definición dogmática de Constantinopla.

El teólogo griego sostiene que la expresión ek tou Patros: “a) no excluye el papel mediador del Hijo en la procesión del Espíritu; b) no permite al Hijo actuar como aition siendo mediador, y c) no contempla separación alguna de la ousía divina respecto del Padre”.117 Por lo tanto, la ultimidad ontológica de la persona queda resguardada al interpretar al Padre como causa y permite mantener la unicidad divina sin recurrir a la ultimidad de la sustancia.

En el contexto de la teología occidental es importante escuchar la voz de aquellos teólogos que abordan el tema del Filioque. Y. Congar,118 _{partiendo de la}

teología agustiniana, no rechaza la tesis en la que el Padre es la única causa de la existencia divina en la Trinidad. “Indudablemente, el Padre es el origen absoluto y

114 _{HD, 150.}

115 _{Cf. CA, 242.} 116 _{CA, 242} 117_{Ibíd., 244.}

primero tanto del Espíritu como del Verbo. En cuanto a las relaciones del Paráclito con Cristo, son de lo más íntimas en el orden de la economía salvífica”. 119

En relación a los términos, Occidente asumió el camino de Agustín, con la noción de principaliter (arche o pege) para expresar el cómo del ser trinitario. En cambio, Oriente optó por la noción de aitía y, con ésta, la idea de la ultimidad ontológica de la persona en Dios.

El aporte de los capadocios marcó el inicio de un ethos teológico y una expresión filosófica del misterio de Dios, donde la persona asumió el rol de categoría ontológica última. Si bien este aporte fue asumido rápidamente por la teología oriental, no tuvo la misma rapidez ni repercusión en la teología occidental debido a, según el autor estudiado, la tendencia a emplazar la persona del Padre bajo la prioridad ontológica del Dios uno.120 _{Por lo tanto, una de las tareas pendientes para la teología}

actual será escudriñar en qué medida, tanto Occidente como Oriente, pueden hacer suya la teología de los Padres Capadocios que busca conferir prioridad ontológica a la persona en Dios.

Para una comprensión mayor del Filioque y, desde una perspectiva bíblica a la luz del texto evangélico de Jn 15, 26, habrá que tener en cuenta las diferencias en su interpretación entre Oriente y Occidente. La expresión que se encuentra en el pasaje evangélico es exporeuetai (procede). Ahora bien, los autores latinos, según I. Zizioulas, aparentemente no hacen la distinción que puede observarse en los Padres Griegos entre aquella expresión y la que aparece en Jn 8, 42, exelthon kai eko, tomando los verbos ekporeushai y proienai como sinónimos.

Para Máximo el Confesor, la teología de Occidente sobre el Filioque no implicaba otro aition, aparte del Padre, en la existencia divina. De ahí que, reclamaba a los bizantinos que respeten las circunstancias de que los romanos “no puedan expresar su pensamiento en un lenguaje y vocabulario ajenos a su lengua madre, exactamente como nos sucede a nosotros”.121

Por último, es preciso aplicar la dialéctica creado-increado a la persona del Espíritu Santo. Ahora bien, ¿a qué término de tal dialéctica pertenece el Espíritu? Como ya se ha afirmado, si la creación no puede sobrevivir si está concentrada en sí misma y es autónoma, el modo posible de deificación es mediante la comunión con lo increado.

119_{Ibíd., 85.} 120 _{CA, 248.}

Dicha comunión es obra del Espíritu Santo, dador de vida. Otorga vida verdadera porque es increado y la comunión que forja viene de lo alto.

A la hora de promover un acuerdo entre Oriente y Occidente con respecto a la pneumatología, el teólogo griego, propone la necesidad de volver a lo que los Padres Capadocios aportaron. La regla de oro se encuentra en la pneumatología occidental propuesta por San Máximo el Confesor basada en dos principios: a) la afirmación de que al confesar el Filioque Occidente no busca introducir otro aition en el ser de Dios que no sea el Padre; b) que el rol mediador del Hijo en el origen del Espíritu no ha de ser circunscrito a la economía divina, sino que también establece un vínculo con la ousía. Para I. Zizioulas, poder repetir al unísono estos dos principios entre ambas tradiciones teológicas establecería bases sólidas para un nuevo acercamiento entre Oriente y Occidente.122

El camino recorrido en este punto nos lleva a comprender una vez más la realidad personal del Espíritu Santo. Al proceder del Padre, y por tanto, distinto de Él, estamos situados en el ámbito de la alteridad. Pero al ser constituido como tal desde una relación causal debemos señalar que existe distinción ontológica pero no división o separación con respecto a las otras personas de la Trinidad. Dicha causalidad fundamenta la comunión, gracias a la cual cada una de las Personas divinas son constituidas como tal.

3.3.Alteridad y ser en la Iglesia

Para abordar la eclesiología, I. Zizioulas recorre los mismos caminos transitados para la elaboración teológica del misterio Trinitario. De este modo, descarta una eclesiología sustancialista para afirmar el primado de la alteridad en orden a una verdadera comunión. Una vez más, el aporte de los Padres Capadocios, es valorizado y enriquece la teología de Juan de Pérgamo.