Religión común

La religión fue un componente que no fue observado directamente ni detectado en las entrevistas pero sí durante la conversación informal donde se señaló que la mayor parte de comuneros pertenecen a la religión católica cristiana, lo cual constituye un criterio de homogeneidad entre los miembros de la comunidad.

Otros componentes de capital social mencionados en el marco teórico que no fueron observados ni detectados en el discurso de los comuneros fueron los mitos y modelos arquetípicos, ceremonias y rituales celebrados para solemnizar los vínculos y las identidades.

Los componentes analizados anteriormente se sintetizan acorde a la metodología de Durston mediante la matriz de evaluación de precursores de capital social propuesta por el mismo autor y que se presenta a continuación:

Tabla No.7: Matriz de evaluación de precursores de capital social Forma Conducta Discurso Aspecto General

Memoria social sobre

Los jóvenes no conocen

el origen de la

Los comuneros entre

20 y 50 años

La memoria social se encuentra afectada por el desconocimiento de

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orígenes de la comunidad.

comunidad, en tanto los adultos mayores a 50 años se han involucrado desde los inicios y son parte de la directiva. mencionaron que no conocen el origen de la comunidad y desconocen los cambios que ha

tenido a través del tiempo.

los miembros jóvenes de la

comunidad pero los comuneros

mayores a 50 años que son parte del grupo de ganaderos y productores de leche conocen y guardan la memoria histórica de la comunidad.

Identidad

En la práctica, no se observó la utilización de vestimenta propia de los indígenas Kayambis, las tradiciones se practican en tiempo de fiesta.

El uso de las

propiedades curativas de las plantas para fines

medicinales es una

práctica que constituye parte de las costumbres indígenas realizadas con

frecuencia y

transmitidas de forma

oral a las nuevas

generaciones. Los comuneros se autodefinen como indígenas que pertenecen a la organización de primer grado denominada Comunidad Ancestral Indígena La Josefina.

Los comuneros se autodefinen como indígenas, lo que determina una

homogeneidad étnica entre los

miembros de la comunidad pero en la práctica las costumbres se evidencia sólo en tiempo de fiesta.

Parentesco Existen varias generaciones de familias que permanecen en el mismo sector. En el discurso se menciona que todos son parientes y eso

les permite tener

buenas relaciones.

La importancia social y económica de las relaciones de parentesco prevalece en la actualidad en la comunidad, siendo un elemento que impulsó y fundamenta la organización social, señalando la existencia de vínculos sociales basados en la familia como núcleo de la organización.

Vecindad

Los comuneros se

ubican próximos,

especialmente en la

parte concentrada del barrio. Se identifica la relación de vecindad y la existencia de varias generaciones de comuneros que permanecen en el sector.

Existen relaciones de vecindad entre comuneros que viven en un mismo territorio con distancias cortas interpares. Relaciones Sociales: Amistad Se observó relaciones armoniosas entre comuneros. En las entrevistas se señala la amistad

entre los comuneros y

se reitera que

constituye una

motivación para

permanecer en el

sector.

Los comuneros señalaron la amistad como un aspecto importante de su vida en La Josefina y en el contexto

social se observó conductas

armoniosas que señalan la existencia de vínculos de amistad. Reciprocidad Se realiza intercambio de alimentos, ayuda mutua. En las entrevistas se mencionó el intercambio de productos y la ayuda entre comuneros y está presente en la normativa.

Las acciones llevan implícita la reciprocidad, valor por el cual los comunitarios se consideran iguales en derechos y obligaciones promoviendo la ayuda e intercambios en la vida cotidiana, además la reciprocidad está

señalada explícitamente en la

normativa de la comunidad. Compadrazgo

Las relaciones de

compadrazgo se

extienden hacia afuera

Se mencionó en las entrevistas como una de las relaciones que

Existen relaciones de compadrazgo que constituyen un mecanismo de acceso a bienes y servicios, posición

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de la comunidad y hacia la organización de los mercados.

se tejen entre familias de la comunidad.

social y a relaciones de producción que se han modificado para extender sus beneficios a los nuevos ámbitos de incursión de las comunidades indígenas, esto es a los mercados.

Reciprocidad Vertical

Los servicios básicos y la vialidad fue trabajada con el apoyo financiero

y técnico de las

entidades locales

especialmente del GAD municipal y el GAD provincial en el sector público, en tanto que en

el sector privado

trabajaron con las

florícolas en el comedor para estudiantes de la comunidad. Durante las entrevistas los comuneros mencionaron trabajar cercanamente con el GAD provincial de Pichincha y con MAGAP-CADERS en fomento productivo.

La comunidad trabajó con MAGAP- CADERS y mantiene el vínculo mediante proyectos apoyados por esta institución, además trabajó con otras entidades estatales a nivel provincial y cantonal existiendo relaciones de reciprocidad vertical accediendo a beneficios por su relación con

entidades de mayor influencia

económica, política y social.

Reciprocidad Horizontal

Trabajo comunitario

que se realizan una vez

por mes de forma

habitual, mediante mingas. En las entrevistas se mencionó como un aspecto fundamental la ayuda mutua y el trabajo comunitario establecido en la reciprocidad entre comuneros.

Los comuneros se identifican como iguales y colaboran en comisiones y en el trabajo comunitario en mingas, aplicando el binomio reciprocidad como ayuda mutua que implica la horizontalidad de las relaciones interpersonales. Satisfactor Socio- emocional En las entrevistas se menciona la

satisfacción por vivir en la comunidad.

Se señaló la satisfacción por vivir en La Josefina debido a la amistad y

altruismo entendido como

preocupación y ayuda mutua,

satisfactores mencionados en el

marco conceptual, además del

ambiente sano, la vida campesina y la seguridad que experimentan los comuneros.

Fuente: Ivonne Morán, 2014, según Durston, 2002.

Sobre los resultados presentados podemos señalar que la Comunidad Ancestral Indígena La Josefina es la organización social que gobierna, gestiona y ejecuta las mejoras para su población, promueve las actividades productivas, impulsa la práctica de valores y el trabajo colaborativo, liderada por una directiva que moviliza los recursos humanos y se apoya en la intervención de entidades externas para la gestión de proyectos encaminados al bienestar de la población. Esta organización social constituye uno de los elementos fundamentales de capital social localizados en el territorio de estudio, donde se aplica la definición de CEPAL (2013) que define al capital social como el conjunto de normas, instituciones y organizaciones, que promueven la confianza y la cooperación entre las personas, en las comunidades y en la sociedad en su conjunto (CEPAL, 2013).

78 Acorde a la anterior definición, existen normas que institucionalizan valores de unidad, solidaridad, reciprocidad y en la práctica los comuneros identifican la unidad, la solidaridad y reciprocidad como aspectos fundamentales de su vivencia en la comunidad que se interioriza en su conducta y en el establecimiento de acuerdos en función del bien común.

Otras relaciones y actitudes importantes a resaltar son el compadrazgo basado en la reciprocidad vertical, en las cuales se realizan deliberados comportamientos de relacionamiento social que permiten acceso a recursos sociales y económicos, siendo una forma de acumulación de capital social y económico.

Los componentes de capital social que se señalaron fueron desarrollados a través del tiempo, mediante acciones colectivas que impulsaron los grandes objetivos de la comunidad, objetivos que en muchos casos rebasaron su capacidad de gestión y recursos propios, es el caso de los servicios básicos y el fomento productivo impulsado con la entidad sectorial competente en el sector rural MAGAP a través de CADERS y sus proyectos cumpliéndose lo afirmado por Tisenkopfs, Lace y Mierina (2008:98), donde se señaló que el capital social radica en la práctica de relaciones y actividades que permiten aprender y experimentar como interactuar y cooperar, sobrepasando dificultades. Se desarrolla también facilitando conquistas colectivas, creando resultados positivos y negativos, institucionalizando las normas y los hábitos de cooperación, además utilizando el capital social en el contexto de otros recursos del desarrollo rural (Tisenkopfs, Lace y Mierina, 2008:98).