Museos en tiempos de conflicto
4.2 El reto que tienen las instituciones nacionales de memoria de comunicar el problema de la
atemporalidad
Para comprender estas preguntas, que ahora cuando las leemos parecen tantas, que necesitan ser releídas desde enfoques relacionales que estén más involucrados a partir de las relaciones de interpretación colectiva. Claro, hacer memoria a nivel individual nunca está mal, pero en estas categorías relacionales y públicas de la memoria histórica, necesitamos una visión más en conjunto en donde observamos también cómo nuestras instituciones son también afectadas. Pues son ellas las que, y se supone, tienen la tarea de fundar y asociar a la sociedad e n todas sus formas. Sin embargo, hemos encontrado en este texto, que son las instituciones las que llevan el reto más grande de comunicar a la sociedad justamente las aporías de la atemporalidad con las que convivimos. Algunas veces, no siendo tan claras como esperaríamos.
Acerca de la manera en que estas instituciones se comunican con la sociedad y cómo exteriorizan ese resumen o ese balance que a todos en el país nos compete, es necesario que
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volvamos de nuevo, puntualmente, a las que tienen un enfoque museístico de memoria, ya que vale la pena observarlas con reparo para tratar de comprender cómo enfrentan el problema de comunicar estas contrariedades atemporales con las que convivimos. Será aquí justamente donde necesitaremos de la presencia de los Estudios de la Comunicación, para poder hacer un balance de qué tan conscientes son estas instituciones museales de su participación durante los tiempos anacrónicos de violencia.
Que el diseño de la colección del MNM, pase por un letargo, y que exista esa dificultad por constituir su colección de objetos, es un estudio de caso puntual de un medio de comunicación que, en calidad de museo, no puede ejercer su función comunicativa con éxito. No hablamos aquí de que este museo y los profesionales que hacen parte de su diseño estén acompañados por la derrota o el fracaso. Simplemente esto da cuenta de las taras y complejidades de esa afectación en sí misma, producto del problema de comunicación por no entender cómo transmitir esos contenidos de educación40 de la memoria histórica del país. Es decir, aquí hay un problema
básico que en los Estudios de la Comunicación se conocen muy bien como el problema de la transmisión de información entre el emisor y el receptor. Un problema en el que el MNM no entiende cómo comunicarse con sus visitantes. Aunque, se insiste, no se sugiere aquí que es una incapacidad profesional de los actores involucrados en el diseño, pues este no es el tono de este texto, ni tampoco las intenciones por aminorar su ahínco y pericia. Porque lo que pasaría, es que volveríamos a la crítica sin contenido que no llegaría a la base del problema. Aquí, estudiamos la naturaleza comunicativa de esos lugares museísticos de mediación de la memoria; sus particularidades en la transmisión de información, y cómo tratan de llegar a sus públicos (receptores) quienes ya tienen un carácter particular, y quienes también conviven en contextos que ya son muy singulares.
40Se entiende entonces la educación como el conjunto de dinámicas que generan las diversas sociedades
para que los sujetos se apropien del legado cultural que en cada colectividad se considera fundamental para ser ciudadano y se desarrollen las competencias que le permitan desplegar sus potencialidades o desarrollar libremente su personalidad. Estos dos fines la socialización y la emancipación, constituyen el eje y el sentido de la educación» (Rodríguez, 2001).
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Un teórico de gran renombre en el contexto local que ha aportado desde los Estudios de la Comunicación en la creación de categorías de interpretación del problema de la atemporalidad en Colombia es justamente Jesús Martín Barbero. Quien, en su texto Estéticas de comunicación y políticas de la memoria, propone que las instituciones a nivel nacional de memoria sufren el problema de no saber comunicar la experiencia de vivir en lo "actual" Este término, el cual tiene una connotación negativa en su texto, es empleado para enunciar que hay un apilamiento desconmensurado por lo que creemos que es lo actual. Pero, como no tenemos las herramientas para entender nuestro tiempo, lo actual se amontona, una y otra vez, por eso que asimilemos como nuevo (Martín-Barbero, J., 2015, p. 14). Martín Barbero sostiene que durante el transcurrir del tiempo, a nivel nacional los cuerpos sufren unos "trastornos" que alteran los regímenes de lo sensible y lo inteligible por no comprender su lugar en el tiempo (p. 17). Lo que genera también, una incertidumbre en la experiencia que está mediada por las dolencias que se generan de vivir en tiempos de conflicto. Esto no permite que tengamos las herramientas para crear unas categorías de interpretación, capaces de captar el rumbo de nuestro destino, pues a pesar de que hay vertiginosas experiencias y transformaciones en nuestras vidas, todas estas son de algún modo similares, pues están atadas a las dolencias de convivir con el dolor del conflicto. Es por eso, que nos resultan opacas las formas de entender qué es lo nuevo. Y de ahí que las salidas, los escapes, combinen con la fascinación de lo "actual" con un realismo de lo inevitable que “conecta la razón instrumental a la pasión personal” (Martín-Barbero, J., Hopenhayn, p. 98). Martín Barbero además dice que, dadas las incertidumbres de comprender nuestro tiempo ligado a los fuertes trastornos de convivir con el dolor de la guerra, y al no haber cercanas salidas y escapes, no queda más para las instituciones de memoria en el país, que tratar de defenderse de la masificación de información negativa, que se apila, construyendo un rostro socialmente reconocible, cuyo complemento se halla en una moral de denunciar los actos de violencia que surgen a diario.
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