Quien perteneció a la corriente Humanista-cristiana encontrándose en un sector intermedio, teniendo un lugar destacado en este trabajo de tesis es la Asistente Social Sela Sierra. Ella estudió Asistente Social en la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la UBA entre los años 1951-1953, anteriormente se había recibido de Doctora en Filosofía y Letras, en la Facultad de Filosofía y Letras de la UBA en el año 1950. Fue una de las pioneras en pensar y llevar a cabo la idea de lo que hoy se conoce como Colegio de Profesional. Sela había fundado en 1964 el Ateneo de Asistentes Sociales de Buenos Aires, actual Consejo Profesional de Graduados en Servicio Social o Trabajo Social de la ciudad de Buenos Aires, a partir de la Ley 23.377. Se tomó algunos testimonios de sus colegas en relación a la opinión que les merece para así ir caracterizándola, buscando entender su rol en la profesión y en particular en la ciudad de Tandil.
En la entrevista de V. Siede a C. Eroles, él definió a Sela como:
Una mujer en ese momento que uno podría considerar una mujer de avanzada dentro del planteo de Servicio Social. Hacía un planteamiento más
106 profesional del Trabajo Social y más comprometido con América Latina. Sela Sierra, aunque no era una mujer de la Reconceptualización, no era enemiga de la Reconceptualización, era además una de las pocas personas, una de las pocas docentes con las que podías conversar y llegar a conclusiones que fueran más allá de una actitud de tipo dogmática. Si yo debo recordar mi paso por la UBA los docentes que rescato son fundamentalmente Sela Sierra. (Eroles, 2003)
Era de público conocimiento entre los alumnos y los docentes que la Prof. Sela acercaba el movimiento de Reconceptualización en sus clases. Lo que Cristina Melano (2008) afirmaría que a partir de una ―currícula oculta‖, ―Sela indujo a sus alumnos al conocimiento de que la profesión tenía un destino transformador, que la lucha por la justicia social era su norte. Nos señalaba que no bastaba con cambiar sistemas‖ (2008: 28) Desde una posición humanista a Sela ―le gustaba reivindicar las expresiones musicales y artísticas del interior‖ (Alayón en Melano, 2008:21), es decir se identificaba con lo latinoamericano, con sus semejanzas e infortunios.
Por otro lado, Oscar Toto mencionó con relación a Sela Sierra diciendo que:
Con Sela era diferente no sé si era por su capacidad personal por su ente que era afectiva, muy afectiva nos ganaba por ese lado sabíamos que era de las ―viejas‖ pero de las buenas y con los muchachos se entendía, contemporizaba y siempre que había que llamar a alguien para colaborar para alguna cosa, no llamábamos a una ―vieja‖, no llamábamos a Marta Ezcurra. Sela se vinculaba con la gente de pensamiento más joven. Hay algo que la marca mucho a Sela, que es Aníbal Villaverde su marido de la Editorial Humanitas es decir yo lo conocí a Aníbal era un hombre más ortodoxo y no estaba en el Trabajo Social y esto era ―como una locura de mi mujer, un hobby cierta locura de mi mujer‖. La Editorial Humanitas se hizo para libros vinculados a la pedagogía no de Trabajo Social y ―la locura de mi mujer, este hobby‖ se fue agrandando y le fue ganando terreno y se transformó en una editorial que estaba partida en dos, cada vez más grande lo de Trabajo Social. (Toto, 2016)
Es un aporte interesante el que realizó, ya que lo que él piensa también lo piensan otros profesionales como Cristina Melano quien en su libro sobre Sela Sierra la recuerda como una docente con estas características humanistas, entre otros Trabajadores Sociales que la rescatan a Sela Sierra por sus cualidades, por sus aportes a la profesión es decir a los profesionales y a los estudiantes.
107 Según lo dictado en sus clases también permite entrever su impronta Humanista-cristiana.
Melano en su texto50 plantea que las clases de Sela permitieron una aproximación al
pensamiento del filósofo cristiano Emmanuel Mounier (1905-1950) ―que toma como centro a la persona, ser libre y autónomo, pero paralelamente social y comunitario, y que concibe a los sujetos con valor intrínseco, con capacidad de dar y recibir amor, de poner en acción su potencia‖. (Melano, 2008:27)
Quien fue una de sus estudiantes es Andrea Oliva. A modo anecdótico ella recordó a Sela diciendo:
Lo que tenía Sela era que si bien tenía ese Humanismo Cristiano, era critica de la institución Iglesia siempre fue crítica, era más como un ideario propio podríamos decir, siempre retomando el amor al prójimo que ella resaltaba y decía, pero NO vinculado a la Iglesia Católica tampoco evangélica, era católica pero no adhería a todo el aparato de la institución Iglesia. (Oliva, 2016)
Este dato es muy revelador, demostrando que si bien ella era Humanista cristiana desde una perspectiva crítica cuestionó la Institución de la Iglesia, para nada la asumía y reconocía tal cual es. También A. oliva (2016) comentó la preocupación de Sela sobre la cuestión ecológica,
el cuidado del medio ambiente siendo una de las primeras personas que hablaba de ese tema51.
Como matiz a lo que se viene exponiendo, Siede (2016) fue crítica, si bien Sela contribuyó a la carrera permitiendo algunas cuestiones interesantes ―en términos nacionales no ha tenido una perspectiva revolucionaria, sí ha sido una articuladora al poner una editorial en el año ‗66 que publica Trabajo Social.‖ (Siede, 2016) Era jugado aunque cuestiona la línea que luego le dio a la editorial, ella concluye que ―la otra cuestión es que Sela era peronista, un peronismo más de centro derecha, en relación a Montoneros más conservadora.‖ (Siede, 2016) Aunque claramente reconoce que ella tuvo una posición jugada cuando les dio lugar para que pudieran dictar clases Norberto Alayón, Susana Malacalza, Susana Palomas, entre otros. Para Siede (2016) no sólo se trató de una cuestión solidaria sino más bien nos habló del compromiso que
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Relato de algunos aspectos en la trayectoria de la vida de Sela Sierra, acto en que se da su nombre a la Biblioteca del Consejo Profesional de Graduados en Servicio Social o Trabajo Social de la ciudad de Buenos Aires. (2008)
51 Temática arduamente tratada por el teólogo Leonardo Boff ya que además de ser filósofo, escritor, profesor es
ecologista brasileño. Entre sus planteos dice: ―la Tierra ya no aguanta la perspectiva de dominación del hombre (…) lógica que oprime países es la misma lógica que desbasta la naturaleza. Eso tiene que ser superado.‖ (Boff, s.f.)
108 Sela Sierra había asumido, cuando todavía no se sabía que era lo que iba a pasar en el país. A su vez, la autora afirmó que el Documento de Tandil no aporta en mucho sino más bien es una especie de resistencia, no llegando a incidir demasiado.
Demostrando lo que Siede (2016) aseveró respecto a la vinculación entre Sela Sierra y el peronismo, el Ateneo de Asistentes Sociales de la Capital Federal y Gran Buenos Aires participó de una convocatoria por parte del Frente Justicialista de Liberación, previa a la llegada de la presidencia de la Nación de Héctor Cámpora (previo años ‘73). Sela decía al respecto:
Nuestra institución, a través de sus equipos de trabajo, viene realizando un exhaustivo análisis de la crítica situación que afronta el pueblo argentino y que se traduce en una creciente marginalidad de regiones y sectores sociales, en la desocupación forzosa, en salarios indignos que marchan detrás de la inflación, en la mil y una injusticia y desajustes que caracterizan, en fin, a una sociedad fundada en el lucro, la competencia, la discriminación social, ideológica y de sexo y en el consumo individual y alienante. Venimos reflexionando también, sobre la política que ha realizado y realiza el gobierno nacional desde el Ministerio de Bienestar Social (…) nuestro juicio crítico nos permite calificarla como una acción totalmente incoherente, no planificada, orientada no ya a la promoción humana y el desarrollo social, sino a cubrir el ―desajuste social a fin de mantener el ―statu quo‖. (Selecciones de Servicio Social N° 19, 1973:53)
La finalidad que perseguía dicho encuentro era la de manifestar las opiniones con relación a los lineamientos generales con que debía encararse la realización de una política social orientada a los principios de la justicia social, garantizando a todos los hombres y mujeres de la Patria, una existencia digna, la promoción de los valores culturales y espirituales de nuestro pueblo.
Otra de las finalidades era a partir de dichas reflexiones aportar para que el gobierno que resulte electo en los comicios del 11 de marzo de 1973, que oriente su acción a partir de principios y objetivos que permitan la realización integral del hombre y el crecimiento permanente en solidaridad con la comunidad nacional.
Para esto el Ateneo muestra su posición nuevamente retomando las conclusiones de las VI Jornadas Argentinas de Servicio Social elaboradas en los meses de octubre y noviembre de 1972 en la provincia de Misiones donde afirman que: ―El Trabajador Social en su quehacer profesional no puede hacer acción partidaria, pero sí tiene la obligación de definirse
109 ideológicamente y comprometerse a actuar dentro de las mismas organizaciones de base que representa las expectativas y las necesidades populares‖. En estas jornadas los Trabajadores y Asistentes Sociales que representaron a todo el país se definieron por un proyecto de liberación capaz de conducir a la construcción de un modelo Socialista, Nacional y Humanista.
Socialista porque busca eliminar el régimen de la explotación capitalista, fundado en la propiedad privada de los bienes de producción y riqueza social. Humanista ya que entiende al Hombre como objetivo esencial del desarrollo social. Y Nacional dado que busca un modelo original de sociedad teniendo presente la particularidad nacional.
Las pautas Fundamentales de una Política Social de Signo Nacional y Humanista (Selecciones de Servicio Social 19, 1973) según el posicionamiento del Ateneo de Asistentes Sociales de Buenos Aires se basaba en:
-Asignación prioritaria al consumo social: entendiendo que la inversión en educación, vivienda, asistencia social, promoción y desarrollo de comunidades, seguros sociales, recreación, etc., debía ser considerada de manera prioritaria en el sistema nacional de planificación y en la determinación presupuestaria.
-Participación popular: El gobierno que triunfe de ser popular, debía aspirar a representar y servir realmente a los intereses de las mayorías nacionales, debía promover la participación popular a través de las organizaciones de base en la programación y la ejecución de la política social.
-Servicios Sociales: La satisfacción de las necesidades básicas de los marginados, debía ser prioridad. Se aspiraba a que se termine con los ―estados de necesidad‖. Pudiendo lograrse, si es que el gobierno tomaba conciencia de que los sectores marginados no son ―grupos patológicos‖ de la sociedad, sino principalmente frutos de sistema.
-Política de Protección Familiar: la promoción y protección de la familia debía contemplar una auténtica política social. La anterior junto con Protección Materno-infantil debía ser prioridad de la política social.
110 -Con relación a la Vivienda se debía pensar en el otorgamiento de créditos sociales individuales, al alcance del trabajador; realizando una política de fomento de la construcción de viviendas de interés social (autoconstrucción y ayuda mutua, cooperativas); la búsqueda de la creación de un organismo de consulta integrado por representantes de las Juntas Vecinales de los distintos barrios. Y la Derogación de la ley 17.605 de erradicación de ―villas de emergencia‖ y expropiación de las tierras actualmente ocupadas por las mismas.
Muchas Asistentes Sociales de la época trabajan en las villas del Gran Buenos Aires y Capital, una de ellas fue entrevistada la Mg. Susana Malacalza.
Susana Malacalza se recibo en el ‗69, en la Escuela de Sanidad de La Plata que luego pasó a llamarse Escuela de Técnicos de Bienestar Social. Se fue del país exiliada en el ‘77 hasta el ‘84, momento en el cual Sela Sierra le dio lugar en Tandil como Directora de la carrera. En La Plata existían tres unidades académicas: una la de Sanidad, la otra era de la Universidad que era una cátedra de Medicina y la otra era la de Cáritas. S. Malacalza decía: ―yo estudiaba en ese momento derecho y elegí entre las tres la que me interesaba que era Trabajo Social y elegí la de Sanidad porque era la que tenía mucho más acorde a mi pensar, era de avanzada en ese momento de ahí se recibió Toto.‖ (Malacalza, 2016)
Retomando el tema de la vivienda, en este caso el trabajo en villas S. Malacalza trabajó en Villa Itati con el padre Pichi Meisegeier, el cual es un referente importantísimo del MSTM. Malacalza comentaba:
Nosotros trabajábamos éramos un equipo grande, eran 8 y pico de la noche y seguíamos en el barrio, estábamos en terreno directamente todo el equipo y éramos alrededor de quince. Eran dos turnos y en cada turno habría unos 5 Trabajadores Sociales, un comunicólogo periodista, dos psicólogos uno en cada turno, profesor de educación física y una administradora que llevaba adelante y trabajábamos con distintos planes de salud, documentación, de ambientación, teatro Norman Briski venia y hacíamos teatro, la verdad que vivíamos en el barrio y había una coordinadora y con esa coordinadora coordinábamos los distintos turnos en el período de Onganía, es decir en el período de la Dictadura Militar. Manrique se encontraba a cargo de lo que es ahora Desarrollo de Bienestar Social y el plan era un Plan Nacional del Ministerio de Nación un trabajo excepcional. (Malacalza, 2016)
La labor que realizaron fue de mucho compromiso, incluso llegaron a tomar el Ministerio junto a los pobladores, en una época realmente complicada en cuanto a la libertad de expresión y de mucha censura.
111 En 1968 el gobierno de Juan Carlos Onganía lanza el Plan de Erradicación de Villas de Emergencia de la Capital Federal y Gran Buenos Aires. ―Creo que de los 12 miembros de equipo quedamos 5 vivos. Ya después, no porque estuviéramos trabajando, sino porque el plan cerró y cada uno siguió su militancia de distintas maneras.‖ (Malacalza, 2016) Ella reconoce que hay una ligazón entre alguno de sus compañeros y quienes fueron referentes o parte del MSPTM ―cuando yo retorne buscaba a compañeros a ver si los encontraba vivos e incluso los había puesto como desaparecidos, en la lista de colegas desaparecidos y los encontré porque se los había llevado Monseñor de Nevares por eso mira la ligazón desde ellos de antes y después.‖ Es decir, había un sector del Trabajo Social que se había vinculado ya sea porque estuvieran a favor y otros no tanto con el MSTM, tal vez por el territorio compartido la villa, los barrios o por militancia política.
Por otro lado, para dar cierra a esta primera parte del capítulo y retomando nuevamente a la Prof. Sela Sierra, es indiscutible la influencia que ella generaba y dados sus conocimientos no sólo desde el campo del Trabajo Social sino también desde la Filosofía y Letras. Es de conocimiento público que realizó numerosos cursos entre ellos: Curso de Dinámica del Grupo Operativo cuyo profesor fue Pichón Riviere en 1957, curso de Perfeccionamiento en Metodología de la Enseñanza, para docentes de Servicio Social (ISI-FKA) en 1969 en Caracas, curso de Metodología científica y Profesional cuyo profesor fue Natalio Kisnerman, curso sobre Metodología científica y profesional cuya profesora Nuria Cortada (Facultad de Filosofía y Letras) UBA 1975, entre otros que realizó. Como a su vez participó de numerosos congresos y jornadas que permitieron demostrar porque la Prof. Sela Sierra fue reconocida con varias distinciones entre ellas: Profesora Emérita de la UNCPBA por resolución del Superior Consejo el 20 de febrero de 1986, Doctora Honoris Causa de la Univ. Simón Bolívar (Barranquilla-Colombia) por resolución en mayo de 1989, Profesora Honoraria de la Univ. Nacional de Formosa, por resolución en noviembre de 1991, entre otras muchas distinciones que la Prof. Sela Sierra recibió dado sus aportes a la profesión años previos.
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