Sincretismo Cultural

A definición de la antropóloga Ivanna Zúñiga Alfaro un sincretismo es un proceso de cambio cultural (transculturización) por el cual dos o más culturas se unen a tal grado que es difícil de identificar las características primigenias de las culturas aportantes. Esta unión puede darse en dos niveles, a nivel síntesis, cuando los aportes de cada cultura pueden ser aun legibles, o a nivel de fusión cuando el elemento sincrético desarrolla sus propias características y no permite

la lectura de los aportantes. (Alfaro, 2013)

Los cambios culturales son los cambios a lo largo del tiempo de todos o algunos de los elementos culturales de una sociedad (o una parte de la misma). (Wikipedia, Cultura, 2013)

Enculturación: es el proceso en el que el individuo se culturiza, es decir, el proceso en el que el ser humano, desde que es niño o niña, se culturiza. Este proceso es parte de la cultura, y como la cultura cambia constantemente, también lo hacen la forma y los medios con los que se

culturaliza.

Aculturación: se da normalmente en momento de conquista o de invasión. Es normalmente de manera forzosa e impuesta, como la conquista de América, ejemplos de resultados de este

NECESIDAD COLECTIVA (UTILIDAD) CONCEPCIÓN MENTAL (IDEA) PRÁCTICA TRADICIONAL (EDIFICIO)

fenómeno es la comida (potaje, pozole). El fenómeno contrario recibe el nombre de deculturación, y consiste en la pérdida de características culturales propias a causa de la incorporación de otras foráneas.

Transculturación: La transculturación es un fenómeno que ocurre cuando un grupo social recibe y adopta las formas culturales que provienen de otro grupo.

Inculturación: se da cuando la persona se integra a otras culturas, las acepta y dialoga con la gente de esa determinada cultura.

Para entender la trascendencia de este concepto en la presente investigación vamos a perfilar de manera teórica los rasgos culturales europeos y americanos (específicamente del Perú pre hispánico) al momento de la conquista y colonia americana a fin de compararlos posteriormente y entender los aportes de cada una de estas vertientes.

Fernando Silva Santisteban en la ponencia sobre el mundo occidental y el mundo andino para el XVII Congreso Nacional del Folklore indica sobre la idiosincrasia occidental que la misma no fue homogénea, la historia y tradiciones de diferentes regiones y países europeos difieren

notablemente en el tiempo determinado y la influencia relativa de las facciones culturales particulares que han variado de región en región; no es difícil tipificar algunos rasgos culturales comunes circunscribiéndolos a España de la época renacentista antes y durante el contacto con el nuevo continente. (Silva Santisteban, 2006, pag. 31-43)

La Cosmovisión europea está dada por el esquema cristiano de cosmovisión, concepción del

mundo, del hombre y lo sobrenatural que provee de recompensas o castigos y ordena las pautas que hacen posible la interpretación de la vida en términos de la voluntad de Dios. El Papa podía otorgar a los monarcas títulos para convertir al cristianismo a los pueblos indígenas.

La noción del tiempo y el espacio para la cultura occidental entre los siglos XVI y XVII, el espacio es un sistema de magnitudes, no es la trascendencia humana o divina, sino la distancia; lo mismo sucede con el tiempo, ya no es el tiempo abstracto, eterno, sino concreto e

irrecuperable marcado por las manecillas del reloj.

El individuo y la sociedad tienen como principal característica el individualismo del sujeto,

(que no se repite en otras culturas) se piensa que el individuo constituye la verdadera realidad, única explicación de los hechos sociales. Esta idea del individualismo es producto de la propiedad privada y la tenencia de dinero como recurso para adquirir bienes, este interés se antepone al bien común en igual medida.

La obsesión del oro o de su representante el dinero es un signo primordial de la preocupación

de los hombres, un ejemplo es la respuesta de Cortez de que por que se afanaban tanto por el oro, indicando que tenían una enfermedad que solo podía ser curada por el oro.

Racionalidad y racionalización se ven enfrentados cuando el discernimiento racional se ve

enfrentado con la esperanza y la fe religiosa, por tanto, se creó dos órdenes independientes de pensamiento, natural y sobrenatural.

Filosofía e Historia, la filosofía es esencialmente racionalismo, pero fundamentalmente

especulación. La afirmación de lo racional en su pureza hasta donde se pueda entender la realidad, frente a la caótica multiplicidad de su existencia.

Honor y amor es otra manifestación del individualismo como sentimiento de integridad que

experimentan los individuos con respecto a los más caros valores

del grupo social al que pertenecen. El honor representa el valor de una persona para sí. El honor significó también una suerte de garantía en el cumplimiento de la palabra.

Para el mundo andino los rasgos culturales son diferentes. El sentido holístico de la existencia

mediante diversas formas, esto es de la existencia en común y de pertenencia al mundo junto con los demás seres, hombres, animales, plantas y cosas de la naturaleza. (Silva Santisteban, 2006. Pag.31-43)

La cosmovisión del mundo como un todo, pertenecía a un orden moral y estaba gobernado por

el principio del carácter moral y sagrado, el universo era natural y sobrenatural a la vez y animado por una suerte de latencia numinosa (la vida o razón de ser de las cosas), que condensaba una serie de entidades sobrenaturales, cada una con un papel y una ubicación específica. Veneración de gratitud y reciprocidad por los beneficios que las entidades daban al hombre.

Tiempo y espacio; en la mentalidad andina los conceptos del tiempo y del espacio no existen

como abstracciones separadas, son nociones que surgen subordinadas a los seres y a los

acontecimientos reales o ideales. Los andinos como todas las personas profundamente religiosas, viven dos clases de tiempo: un tiempo real duración de los fenómenos naturales, y otro tiempo ideal y sagrado dentro del cual fluyen las imágenes míticas y tienen cabida los hechos mágicos religiosos sin ligazón con las secuencias lógicas del acontecer.

Adaptación al medio, aquí la posición del hombre andino es incuestionablemente más

racional, Mientras el hombre occidental aprovecha del medio ambiente como sea, el hombre andino toma lo que necesita y tiene en cuenta como se restablecen o como él puede restablecer la vida natural, tiene el sentimiento de reciprocidad.

Reciprocidad y redistribución es el principio de reciprocidad es el resorte que vincula a los

individuos entre si y a los individuos con los grupos y a los grupos con otros grupos. Y no es otra cosa que la proyección al orden humano del principio físico de acción y reacción, del estímulo-

respuesta en el orden biológico, del instinto de cooperación en el psiquismo de los mamíferos superiores y del derecho y la ética en el hombre evolucionado.

Trabajo y tecnología, una de las diferencias más saltantes es la sencillez de sus instrumentos

Otra diferencia es la naturaleza del trabajo, para el hombre andino el trabajo fue la actividad productiva y culto sagrado a través del cual el hombre se relaciona con el mundo, de este modo la tecnología es inevitablemente bidimensional considerada siempre una dimensión simbólica- religiosa.

Tabla 9:

CUADRO COMPARATIVO

CUADRO COMPARATIVO

OCCIDENTE MUNDO ANDINO

COSMOVISIÓN

Concepción del mundo, del hombre y lo sobrenatural que provee de recompensas

o castigos y ordena las pautas que hacen posible la interpretación de la vida en

términos de la voluntad de Dios.

El mundo como un todo, el universo era natural y sobrenatural. Veneración de gratitud y

reprocidad por los beneficios que las entidades naturales y sobrenaturales daban al hombre.

TIEMPO Y ESPACIO

Espacio por un sistema de magnitudes, tiempo abstracto, concreto e irrecuperable

marcado por las manecillas del reloj.

Un tiempo de real duración y otro tiempo ideal donde los hechos mágico religiosos no tienen ligazón con las secuencias lógicas del

acontecer real en el mismo espacio

FILOSOFIA

La filosofía es esencialmente racionalismo. La afirmación de lo racional en su pureza hasta donde se pueda entender la realidad frente a la caótica multiplicidad

de su existencia.

Los principios de dualidad, opuestos y complementarios son esenciales para comprender su relación con la realidad sin

desligarse de lo sobrenatural.

INDIVIDUO Y SOCIEDAD

individuo constituye la verdadera realidad, única explicación de los hechos sociales. El

honor es un signo del individualismo.

que vincula a los individuos entre si y a los individuos con los grupos y a los grupos con

otros grupos.

ADMINISTRACION DE DRECURSOS

Explotación de los recursos en beneficio personal y no social, el dinero es

un signo primordial de la preocupación de los hombres.

El hombre toma lo que necesita y tiene en cuenta como restablecerlo o como él puede restablecer la vida natural, el trabajo fue a la vez

actividad productiva y culto sagrado

SINTESIS

Apoya la individualidad y la racionalidad como forma de relación con

el mundo

Apoya la armonía con lo natural y sobrenatural como forma de relación con el

mundo

Cuadro Nº 11, Fuente: Elaboración propia.