El presente capítulo responde al objetivo uno de esta investigación: “identificar la trayectoria biográfica, educativa y formadora que han tenido los líderes sociales para fortalecer su papel político”, destacando los datos biográficos y/o personales para ir
mostrando cómo en la mente de estos líderes se configura el concepto de represión política, del dolor del resentimiento y la naturalización de la violencia, así como el entorno educativo y comunitario que influyó, todo esto, con el fin de cambiarlos por procesos de resistencia, fortalecimiento de su subjetividad política, fomento del respeto de los derechos y de esta manera, lograr afianzar sus procesos y apuestas territoriales.
4.1 Datos biográficos y personales
La vida de los líderes y lideresas sociales participantes en la presente investigación ha tenido un arraigo acentuado por cuatro aspectos constitutivos en su trayectoria de vida: determinantes familiares, marcados por la figura materna o paterna fundamentalmente; una vocación evocada en lo social y en lo comunitario y que realza el perfil de líder; unos logros obtenidos que se dan por medio del trabajo comunitario o realización personal; y unas experiencias entendidas como aquellas huellas imborrables para estos líderes sociales las cuales han tenido una historia cargada de tensiones, complejidades y altibajos.
¿Por qué un líder/sa social lucha a pesar de las amenazas, a pesar de la crudeza social y política que vive un Estado como el colombiano? Esto se puede analizar después de
examinar los relatos de los cinco líderes sociales, quienes con sus narraciones dan
fundamento, comenzando por lo que les proporciona expectativa, satisfacción y le da sentido a sus vidas. La vocación es lo que logra que, en este caso, un líder social decida dedicarse a un modo de vida, donde entiende mejor hacia dónde va y para qué es útil.
Alvarado (2012) plantea el voluntarismo subjetivista, que asume al sujeto libre de determinaciones y creador de su propia realidad social; dicha premisa se apoya, según la autora, en la fenomenología de Schutz, la cual plantea que la sociedad es una construcción social, en tanto las acciones sociales no son meras determinaciones de las estructuras, sino que obedecen a intencionalidades y expectativas de los actores que tienen su origen en su biografía y en su posición de clase, adicionalmente busca responder a su objeto de estudio, el ser humano, a partir de la comprensión de su naturaleza, inmersa en un contexto socio- histórico complejo (Alvarado, 2012). Así las cosas, esta disciplina debe vincular la pregunta por la vida humana digna, esencia de los derechos humanos y la humanización, tomando en cuenta el sujeto y la colectividad, en la perspectiva del acceso a condiciones óptimas para su desarrollo.
Un conflicto álgido ahora en Colombia es la intimidación, la venganza y el
quebrantamiento de la libertad de expresión, para contrarrestar esto, los líderes sociales tienen iniciativas pacificadoras, como lo son visibilizar situaciones de comunidades alejadas y/o vulneradas, que a través del tiempo han sido invisibilizadas y ocultadas, petición de la implementación, diseño o modificación de políticas públicas inclusivas y en población vulnerada la exigibilidad de daños emergentes y lucro cesante. Pero para que esto deben existir personas que lo impulsen.
Según Vasilachis (2003) la validez del conocimiento, para la perspectiva de la
epistemología del sujeto conocido, será más sólida cuando menos se tergiversan las acciones, los sentimientos, los significados, los valores, las interpretaciones, las evaluaciones, en fin, la identidad de ese sujeto conocido. Solo de esta manera se puede manifestar la solidaridad en relaciones comunitarias, que también van acompañadas de culpa y perdón.
A continuación, para interpretar este postulado comenzamos con la categoría de vocación, donde se comprende el significado y los valores que los líderes tienen en su interior
para dedicarse a su determinada forma de vida. Luego se encontrará, determinantes
familiares, ese primer contexto social donde se desenvolvieron, su primera comunidad basada en interrelaciones establecidas genéticamente. Más adelante, están logros obtenidos, donde se muestran los antecedentes a la credibilidad de sus distintas comunidades, las luchas ganadas que lograron que las comunidades creyeran y confiaran en ellos. Y para cerrar, anécdota- huella imborrable, aquí se ve a los líderes erigir sus baluartes, esas insignias de donde nace la resignificación de sus vidas y en impulso para sus luchas.
4.1.1 Vocación
La vocación va más allá de un simple liderazgo, es para los líderes como se lee en sus relatos, una necesidad de trabajar por la dignificación de las personas y sus condiciones, por el reclamo de una mayor inversión social y por el cumplimiento de los deberes del Estado.
Se observa que algunos de los entrevistados confluyen en la sustentación de su vocación como raíz impulsora y sustentadora de todo su proceso social, como es tangible en la entrevista del líder Campesino, Justo, hablando de su proyecto de vida después de salir de la cárcel:
Pues sale uno sí que no sabe para dónde coger, sin plata, desubicado, ya para echar azadón y hasta perezoso porque ya coger el ritmo otra vez es duro la verdad, y tocaba pensar entonces en otras cosas que fueran menos duras que el azadón y de ahí se presentó el tema de ser edil, entonces eso cambió un poco pero no del todo, porque el arraigo hacia la tierra y hacia la cultura campesina y hacia lo que había sido no cambió mayor cosa, no se sembraría tanta papa y nos iríamos más hacia el ganado, hacia los animales, porque es un trabajo un poco más suave pero de resto no, yo creo que hubo fue más arraigo e interés de trabajar con la organización, de poder ayudar y porque la misma gente lo pedía y ahí empieza uno a veces también a llevar la
contraria se puede decir, porque de parte de la organización querían que uno asumiera roles más directivos pero eso implica más tareas, y eso tal vez fue lo que cambió porque de resto yo creo que sí seguimos para el mismo lado, para el mismo camino, solo que en espacios diferentes. (Justo, Sumapaz).
A la luz de este testimonio está también el de Alirio donde existen acciones legales e ilegales que justifican el accionar de cada líder, se refleja una postura de la crisis del modelo democrático colombiano derivada principalmente de la fuerte concentración del poder por parte de unas élites políticas, del desequilibrio en la distribución de la riqueza que ha retrasado el desarrollo de las comunidades al no permitir un acceso equitativo a las
oportunidades y de la violencia política y el conflicto armado, expresión de la intolerancia frente al pluralismo político y la baja capacidad de resolución pacífica de los conflictos, lo que ha generado una fuerte exclusión social que ha puesto en riesgo las aspiraciones de una sociedad incluyente que permita el ejercicio efectivo de la democracia participativa.
Para sustentar este aspecto tenemos en la entrevista del líder militante, Alirio, la concepción de su vocación que lo impulsó en la cárcel a generar oportunidades:
No sé para qué otra cosa pueda servir la filosofía, todavía no lo sé, pero, le da a uno unas herramientas extraordinarias; y lo otro fue, que la JUCO19 en Bogotá, también ejercía algún tiempo como Secretario de Educación y entonces ya me correspondió a mí comenzar a replicar las escuelas que había recibido y a planificarlas y a dictarlas y descubrí mi vocación docente. (…) Desde la JUCO descubro mis vocaciones, la filosofía y la docencia y la literatura que me venía por parte familiar por mi tío, y en la cárcel retomo todo eso, las vocaciones, la docencia, la filosofía, el estudio, pero todo el tiempo en la resistencia. (Alirio, Bogotá).
19 JUCO, hace referencia a la Juventud Comunista Colombiana, es una organización juvenil de Colombia de carácter
El descubrimiento de esa pasión hace que cada líder se mantenga en su objetivo sea cual sea el precio, ya que es el sentido de vida que evidencia una expectativa de cambio.
La vocación para estos líderes coincide con la adopción de un nuevo significado de “colectivo”, uno más cercano a la solidaridad o comprensión. La combinación de estos significados lleva la teoría a lo popular mediante la benevolencia hacia los otros, esto gracias a todos los determinantes familiares que generan que el pensamiento político y la
construcción social tengan lugar a la vez. De allí la siguiente categoría.
4.1.2 Determinantes familiares
Estas relaciones que son definidas por los lazos sanguíneos, influyen de manera radical en las decisiones y determinaciones que tomarán al crecer los líderes, son la chispa que enciende ese espíritu nada conformista, totalmente contestatario y vehemente con el que enfrentan sus realidades.
La relación que ha guardado la familia en función de lograr un estilo de vida sustentado en la lectura y en la comprensión lectora para ser sujetos críticos y autónomos; para tener unos referentes precisos en torno a las relaciones de poder y la relación con el territorio, es el caso de Kupx, que ve en los libros el sustento de sus ideas y el portal a un mundo más equitativo:
La comunidad [fuerza al hablar], la comunidad, fue el apoyo de la gente, el reconocimiento de la gente y la lectura, a mí me gustaba leer mucho… Tenía el apoyo de mi madre, mi madre me apoyaba, mi papá no, porque mi papá me decía que ese problema de rebeldía, que nosotros no podíamos ir en contra de los blancos o de los terratenientes, que finalmente ellos eran poderosos, ellos tenían el dinero, tenían la tierra, tenían todo, pero yo decía la tierra es nuestra, ellos son los que nos están atropellando. (Kupx, Nasa - Coconuco).
En este sentido vemos que los entrevistados coinciden en que existen hábitos y modos de ser que son formados o brindados por los determinantes familiares, ayudando a fortalecer la toma de decisiones en el ámbito social y comunitario, como en el caso puntual de la lideresa afrodescendiente, quien ve en las acciones de su padre el ejemplo para descubrir otras realidades a las que era ajena en ese momento:
Cuando estaba muy pequeña, tenía siete años y estaba tal vez en segundo de primaria, siempre era como muy inquieta y he sido muy inquieta en realidad, y veía que mi papá leía libros, y dentro de lo poco que ya manejaba alguna vez alcancé a leer “las venas abiertas de América Latina” y entonces la curiosidad de uno, de muchacha cada vez que lo veía por ahí lo cogía y aprovechaba para leerlo. (Soraya, Arenal - Bolívar).
Los líderes tienen en común la curiosidad forjada desde el hogar, por entender,
criticar, buscar otras miradas para entender el mundo y demostrar para cambiarlo, esto abre el camino a la siguiente categoría de logros obtenidos.
4.1.3 Logros obtenidos
Existen unos hitos que les han permitido a los actores sociales tener un precedente para la comunidad y para los territorios. Varios de estos se han enfocado en reconocer, promover y reivindicar derechos humanos que históricamente han sido restringidos, frenados o limitados.
María José, lideresa trans, muestra en el siguiente relato con orgullo los alcances, avances y reconocimiento obtenido gracias a su trabajo:
Soacha sin fronteras LGBTI, que es mi organización, fue la primera, fuimos los que llevamos la batuta aquí en el municipio, los que abrimos el paso, para que la población LGBTI dijera “aquí estamos y aquí nos quedamos”, como decía por ahí
Samper20, entonces fuimos los primeros en hacer la primera marcha gay en el
municipio, decían que no nos la dejaban hacer, que porque este era un municipio muy conservador, ya le estamos quitando ese tema de lo conservador, el tema de reinados en el centro de la plaza, donde decían que no, que la gente iba a poner el grito en el cielo, ; gracias a Dios la plaza se nos llenó, aplaudieron bastante, les gustó todo el tema, eso que llovió bastante, pero la gente le gustaba, “la gente como que le gusta la maricada” [risas], son chicos transformistas, no son chicas trans, sino
transformistas, les gusta ver cómo es Dilan, el manejo de tacón, los hombres gay le enseñan a las mujeres cómo caminar en tacones, no sé por qué, pero bueno, el tema de maquillaje, todo eso se hizo en el marco de la plaza. (María José, Soacha). De igual manera, algunos de los líderes también reconocen que parte de estos logros radica en darle continuidad a los procesos que representan no solo un derecho sino una garantía de vida. Un caso puntual se ve reflejado en la comunidad rural de Sumapaz:
Bueno yo creo que son varias cosas las que se han hecho, una de ellas, el poder continuar lo que otros habían dejado, el poder mantener las organizaciones que otros habían creado, el poder seguir desarrollando los proyectos de desarrollo del campesinado, que otros habían dejado y que se ha venido trabajando en conjunto, por ejemplo, el trabajo que se venía haciendo en las escuelas lo continuamos y es eso lo que se hace, ver cómo se pueden mejorar las carreteras o cómo se pueden sostener los procesos acá en la comunidad. Ese diría que es un gran logro. (Justo, Sumapaz). En esa medida, la ruta biográfica que toman estos actores se ve marcada por una iniciativa que va más allá de sus alcances o su visión personal, y en la gran mayoría de casos, se viene sembrando en los territorios y en los grupos sociales con los cuales se interactúa y se
20 Esta frase hace referencia a la respuesta dada por el entonces presidente de Colombia, Ernesto Samper, por el proceso
8000, fue el proceso judicial emprendido contra el entonces presidente bajo la acusación de recibir financiación del narcotráfico para su campaña presidencial.
comparten ideales, como en el caso de Sumapaz, una entre tantas tiene que ver con la educación y el acceso a la localidad.
Los logros de estos líderes sociales están en función de reivindicar los derechos sociales y colectivos, abandonando el uso de la fuerza, dejando de lado hechos violentos vividos, desarraigados con voluntad buscando conscientemente implementar política beneficiosa a la comunidad.
4.1.4 Anécdota-huella imborrable
Hablar de huellas imborrables es hablar de marcas en la memoria que justamente hacen rememorar momentos positivos, negativos, de amor, dolor, de aprendizaje y de
crecimiento, por lo tanto, si algo genera un impacto tal que logra ser imborrable, cómo logran los líderes que esto sea impulsor y no acumulador de resentimientos, como encauzan estas emociones y las invierten para su crecimientos y para generar aportes.
Como ejemplo de estas huellas, a continuación el líder indígena comparte uno de los aportes significativos que generó su padre como una persona que le daba valor a las figuras de autoridad:
Los profesores cogían una regla y nos daban, pero me parecía bien, correcto y lo mismo mi padre, mi padre que recibiera una queja de los maestros, delante de los maestros cogía el perrero de mi caballo y nos daba ahí delante de los maestros y los demás alumnos y eso nos ayudó mucho en realidad a que cogiéramos por donde debíamos de coger y no por vicios de ninguna clase (Kupx, Nasa-Coconuco). Lo inquebrantable aquí es el aleccionamiento por el deber ser “lo correcto” que es justificado y avalado en pro de su bienestar, cosa que no sucede con María José, quien debe aprender a vivir con un duelo resuelto tardíamente:
Yo fui violada a los a los 8 años, yo le echo la culpa a la policía, pues en ese tiempo cuando era menor de edad, la policía nos agredía mucho, yo creo que fue como venganza. (...). En ese momento no busqué ayuda, en el tiempo de nosotros nos sentíamos culpables, es que ni a mi mamá le decía nada. A mi mamá le dije ya
después de tener una edad bastante mayor, yo la culpaba a ella, ella decía que ella se la pasaba ocupada, trabajaba mucho para darnos de comer. Duré 5 años en primero de primaria, y no pude avanzar por el tema psicológico. (María José, Soacha).
Las personas, no carecen de motivos egoístas para la violencia. Sin embargo cuando estos individuos tienen porqués que van más allá de cualquier frustración logran sacar de sus experiencias, fueran las que fueran, un impulsor.
Por su parte, Soraya, lideresa afrodescendiente, tuvo el apoyo comunitario
constantemente, sus huellas imborrables lograron impulsarla más en su proceso político y judicial:
Hay un tema personal y es que en ese tiempo, tenía yo un control de
miomatosis, es un tema de salud, y yo justamente estaba en el periodo menstrual que eso es lo más duro, esos días, y cuando llegué a Cartagena, me quitaron el
tratamiento que yo utilizaba para eso. Nunca más lo pude usar en esos días, y eso me acarreó una serie de problemas, hasta una cirugía que me la pude hacer después de que salí en todo ese rollo. Cuando me llevan en el helicóptero, subiendo me golpeó en la cara, ahí también tengo un problema que se me cayó esta parte de la mandíbula (muestra el costado izquierdo), y por ese golpe parece que también me tengo que hacer una cirugía porque está desencajada de hecho. (Soraya, Arenal-Bolívar).
Como la búsqueda de resultados o mostrar avances puede ser promotor de violencia, en el anterior apartado de Soraya, se advierte como no se respetan los derechos mínimos para una detención y en el testimonio que está a continuación de Justo, como el debido proceso no existe, ambos muestran como la amenaza y la fuerza no dan espacio a desarrollos
transparentes mostrando el despropósito de las fuerzas del Estado.
El 22 de enero (1990) de pronto escuchamos que dijeron “Ejército Nacional, salgan de la casa”, y ya pues ni modos, salimos, nos hicieron ir hacia arriba de la casa, y nada, cuando nos dimos cuenta estaban entrando a la casa, entraron hartos a la casa… y bueno, después de estar un rato ahí esperando, me dijeron que entrara, que siguiera, y los otros se quedaron todavía afuera, y cuando entramos con esta gente, entraron fue a la pieza que no tenía puerta, entonces en una bolsa había un paquetico ahí, y me preguntaron que qué era eso, y yo les dije que yo no sabía qué era ese paquete, que yo no había visto eso, pero ellos dijeron que sí estaba aquí era muy seguramente algún elemento de la finca, y cuando lo destaparon yo pensé primero que era café pero después supe que eso era dinamita, entonces estos manes la habían metido ahí porque sucedió después es que estaban haciendo la carretera hacia Cabrera y ya llegando a La Unión había una roca y para eso estaban usando la dinamita, para explotar esas piedras ahí, entonces entraba uno a la corregiduría, los de la carretera, los operarios entraban a la corregiduría y ahí tenían la dinamita, entonces ellos cogieron esa dinamita y le estaban haciendo un proceso al corregidor, de por qué estaba esa dinamita ahí, y se la incautaron, y aparte de eso y de que le estaban haciendo el proceso la trajeron para meterla en esta pieza y hacer el
montaje; y bueno, ya uno de estos tipos me dijo que eso era dinamita, pero yo dije la verdad, que ni idea, y siguieron a la otra pieza, cuando yo entré y miré, vi que la