Bref, sans crainte des abîmes sémantiques : quelle est la « culture » scientifique de la recherche interculturelle. L'interculturel serait un paradigme de contact, d'interaction et de construction d'une culture commune à partir de cultures en contact.
Situation 14 : « Es‐tu raciste? »
Analysant les pratiques des travailleurs sociaux au Québec, Kalpana Das (1988) décrit des perceptions mutuelles exprimées sous forme de représentations dyadiques détenues par des groupes « blancs » et « non blancs ». Dans notre recherche-action, un certain nombre d'observations recueillies au cours des cours ont montré que cette dynamique identitaire n'est pas sans effet dans une rencontre personnelle avec un usager migrant, un parent ou un jeune issu de l'immigration. , soit avant réunion ou en bas.
Situation 15 : Au secrétariat
Il se sent mal à l'aise, voire anxieux, s'il ne se sent pas reconnu ou confirmé dans son identité professionnelle par l'utilisateur migrant, comme dans les situations suivantes. En même temps, ce sont des mécanismes de défense freudiens – projection, rationalisation, déni.
Situation 16 : Une fête de fin d’études au Maroc
Ceci n’est pas bien compris par les autorités gouvernementales et la population non autochtone en général. Au Conseil de la Nation Huronne-Wendat (CNHW), les deux niveaux de gouvernement (provincial et fédéral) ont accordé des subventions pour collecter des documents en langues anciennes et en faire des copies pour les archives communautaires (Sioui, 1992). Et c'est ça qui fait la beauté, les gens se mobilisent autour d'un projet.
TO : D’un autre côté, je pense qu’une approche de l’interculture sans connaissances en psychologie sociale est difficile. Parce que nous n’avons pas parlé de linguistique, de sociolinguistique, c’est quelque chose d’extrêmement important. TO : Je ne crois pas qu'on puisse parler d'« interculture » en tant que discipline, au même titre que la sociologie, la psychologie, etc.
Après avoir été l’un des acteurs de la révolution cognitive (Bruner, Goodnow et Austin, 1956), Bruner a inspiré de nombreux chercheurs importants dans le domaine (notamment Cole et Greenfield). L'étude de la « cognition quotidienne » en est une extension, ainsi que les conceptions de « cognition située » (Brown, Collins et Duguid, 1989).
Partie 1 ‐ Introduction et méthode
Son travail est ancré dans la psychologie interculturelle et il s'intéresse principalement aux influences culturelles sur le développement humain. Il a également contribué à de nombreuses publications scientifiques en Inde et à l'étranger dans les domaines de la cognition, de l'acculturation, de la scolarité et des études interculturelles. Cet ouvrage est le fruit d'une vingtaine d'années de recherche et d'une décennie de collaboration entre les deux auteurs qui, à travers 15 chapitres répartis en quatre parties, nous montrent comment des enfants de 4 à 15 ans construisent une RU géocentrique dans le langage verbal et non verbal. .
Partie 2 ‐ Résultats
Les auteurs soulignent notamment l'influence de la localisation des écoles sur le recours au RU géocentrique, en faveur des écoles sanscrites, écoles indiennes « traditionnelles » (par opposition aux écoles hindi, plus occidentales). Conformément aux conclusions de l’étude de Bali, la variabilité observée dans les processus cognitifs spatiaux ne peut être réduite à la seule influence du langage. Il existe un ensemble de variables qui composent l'environnement écologique dont le rôle varie dans l'organisation du langage et de la cognition spatiale ; cependant, les aspects socioculturels ressortent de manière moins significative que dans les résultats de l'étude réalisée à Bali.
Les auteurs rapportent par exemple un lien en faveur du RU égocentrique avec l'accès aux médias (comme mesure indirecte du processus d'acculturation) ou encore l'influence des connaissances sur le système cardinal d'une part et des compétences spatiales en langage géocentrique. de l'autre. La coexistence des deux Comités Régionaux tant à Bali qu'à Varanasi est un élément en faveur de l'universalité, les variations écologiques et culturelles observées dans l'expression de ces Régions, en faveur de la relativité. En effet, à Katmandou, les auteurs ont eu l'occasion d'étudier le langage et la cognition spatiale chez des enfants bilingues.
Par ailleurs, en croisant les données de cette étude avec celles de Dolakha, les auteurs confirment leurs conclusions sur le contraste écologique entre ville et campagne : il y a une prédominance du langage géocentrique dans les deux lieux, mais une absence de langage égocentrique dans l'environnement. (Dolakha) alors qu’elle est présente en zone urbaine (Katmandou). Autant les auteurs ne semblent pas pouvoir expliquer pourquoi les habitants de Panditpour ne recourent pas à un langage égocentrique, autant le Comité Régional géocentrique semble clairement dominant dans le langage en milieu rural (ce qui rejoint l'hypothèse écologique) . Cependant, étant donné que deux des anciens ont donné de telles réponses, les auteurs s'interrogent sur la possibilité d'une flexibilité au sein du Comité des régions (égocentrique ou géocentrique) selon la tâche.
Partie 3 ‐ Recherches complémentaires
Les auteurs se sont mis d'accord sur ce site pour tester l'hypothèse écologique décrite ci-dessus. Cependant, les résultats des tests piagétiens indiquent une préférence pour le Cor géocentrique, tant chez l'adulte que chez l'enfant. Le chapitre 10 se concentre sur le développement du langage spatial chez les enfants ayant grandi dans un contexte où le langage géocentrique et l'utilisation d'un système d'orientation géocentrique sont la norme chez les adultes.
A travers trois études, deux à Roopchandpour (Inde) et une à Dolakha (Népal), les auteurs nous montrent que le langage spatial, comme toute autre partie du comportement humain, s'adapte aux conditions écologiques et culturelles locales. L'existence d'un langage déictique, un « langage intermédiaire » entre égocentrique et géocentrique (« là/là » accompagné d'un mouvement du doigt) a conduit les auteurs, plus précisément au chapitre 11, à s'interroger sur la précocité du langage géocentrique. CoR par les gestes, et donc avant l'acquisition du langage (géocentrique). Il apparaît que chez les enfants népalais de Katmandou, où les deux CoR sont utilisés quotidiennement, le CoR géocentrique dans les gestes prédomine également sur le CoR égocentrique.
Au chapitre 12, Dasen et Mishra examinent de plus près comment les enfants utilisant une RU géocentrique organisent et décrivent une entité spatiale. Puisque les recherches en neurosciences se concentrent principalement sur le Cor égocentrique, les auteurs étudient de plus près, au chapitre 13, les corrélats neurophysiologiques de l'espace géocentrique. Cependant, cette recherche se concentre uniquement sur les populations occidentales, et la question que se posent les auteurs dans ce chapitre est de savoir comment les enfants, dont le ROC est principalement géocentrique, « emportent » avec eux leurs références spatiales dans différents lieux.
Partie 4 ‐ Conclusions
Les enfants apprennent bien le langage spatial auprès de leurs parents, mais au fur et à mesure qu’ils évoluent dans leur environnement, ils acquièrent de nouvelles façons d’interagir avec la réalité spatiale, leur permettant de s’adapter au mieux à leur environnement. Ils tentent notamment de savoir si cette dernière sera décrite de la même manière en variant les points de vue (après avoir déplacé les enfants autour de l'appareil ou en faisant tourner l'appareil). Quel que soit le CdR dominant (à Bali, Varanasi, Katmandou, Panditpour ou Genève), la plupart des enfants décrivent la situation différemment selon la variante proposée ; la tendance à décrire de manière identique ou différente est, selon les auteurs, étroitement liée aux schémas utilisés pour organiser le dispositif spatial en question.
D'une part, dans les études menées à Varanasi et Katmandou, l'utilisation d'un CoR géocentrique ne semble pas liée à la latéralisation cérébrale mesurée au niveau périphérique, de sorte qu'un CoR égocentrique serait davantage associé à l'hémisphère droit (voir Galati , Lobel, Vallar, Berthoz, Pizzamiglio et Le Bihan, 2000). En revanche, les résultats d'une étude complémentaire à Varanasi chez des patients présentant des lésions cérébrales suggèrent principalement que ces lésions n'affecteraient pas l'utilisation de ce CoR, alors que de telles lésions semblent affecter l'utilisation du CoR. égocentrique (voir Beschin, Cocchini, Della-Sala et Logie, 1997). Les enfants s'avèrent être de bons « navigateurs », mais la connaissance du langage géocentrique ne semble pas être une condition suffisante pour une bonne navigation.
Scientifique, car cet ouvrage est très riche, tant par le nombre et la qualité des références bibliographiques (près de 400), que par le souci permanent des auteurs d'examiner les travaux directement ou indirectement liés au domaine du développement du langage et de la cognition spatiale. , voire des apports des résultats. Même si la maîtrise absolue de la théorie piagétienne n’est pas indispensable, des connaissances dans ce domaine ne sont pas superflues. Les travaux de Dasen sont bien connus dans le domaine de la psychologie interculturelle, mais les travaux des deux chercheurs présentés dans cet ouvrage méritent d'être mieux connus de la communauté universitaire.
Pour une approche interculturelle en travail social. Théories et pratiques, de M
L'exotisme se définit comme un rêve de dépaysement, une approche idéalisée de la culture de l'Autre. La lecture de l'ouvrage de Raúl Fornet-Betancourt, Philosophie interculturelle, nous confronte à notre propre ignorance de la situation philosophique en Amérique latine. L'affirmation de Fred Poché selon laquelle la publication en français de La Philosophie Interculturelle « est un grand événement intellectuel » s'explique facilement par le fait qu'il s'agit de la première incursion significative de la pensée de Fornet-Betancourt dans ce domaine.
Nous pensons que dans cette description de « la démocratie vient » derridienne, nous lisons l'un des aspects les plus importants de la philosophie interculturelle développée par Fornet-Betancourt. Au lieu de placer le noyau dur de la pensée dans le principe d’identité, Fornet-Betancourt le situe dans la différence entre les cultures. C'est à ce point de différence qu'émerge l'un des concepts clés de l'œuvre de Fornet-Betancourt : le dialogue.
La philosophie interculturelle est ainsi pensée comme un savoir qui cherche à expliquer la réalité de l’espace culturel individuel. Pour Fornet-Betancourt, c'est cette recherche de la réalité de chaque culture qui se déploie dans la philosophie interculturelle. L'anticentrisme de la « philosophie interculturelle » ne fait en aucun cas référence à une négation ou à un discrédit de son propre environnement culturel et de celui de chacun.
