Pági na
I NTRODUCCI ON 002
CAPI TULO PRI MEROS I DEOLOGI f t ANDI NA
01. CONSI DERACI ONES GENERALES . 0 0 5
02. SI STEMA RELI GI OSO ANDI NO 006
■03. SI STEMA RELI GI OSO CATOLI CO 032
04. FUSI ON Y SI NCRETI SMO DE LOS SI STEMAS RELI GI OSOS
ANDI NO Y CATOLI CO . ' 035
CAPI TULO SEGUNDOS EL PAGAPU '
01. CONCEPCI ON DEL PAGAPU 049
02. CONCEPCI ON DEL WAMANI 052
03. CONCEPCI ON DE LA PACHA MAMA 057
04. OPOSI CI ON Y COMPLEMENTARTDAD - 061
CAPI TULO' TERCEROS EL PAGAPU EN AYACUCHO
01. CONSI DERACI ONES PREVI AS 065
02. FORMAS DEL PAGAPU 067
03. PROPOSI TO DEL PAGAPU 068
04. ELEMENTOS DE LA OFRENDA 072
05. CEREMONI AS Y GESTOS RI TUALES ■ 078
06. OFERENTE DEL PAGAPU : 092
07. CI RCUNSTANCI AS . 096
08. MARCO' DE APLI CACI ON 098
CONCLUSI ONES 113
BI BLI OGRAFI A 122
ANEXOS
01. TI POLOGI A DEL PAGAPU EN AYACUCHO 138
02. TI POLOGI A DEL PAGAPU A NI VEL REGI ONAL 254
APENDI CES
01. COMPOSI CI ON DE LA OFRENDAS HUAMANGA , 265
02. COMPOSI CI ON DE LA OFRENDAS HUANTA 268
03. COMPOSI CI ON DE LA OFRENDAS CANGALLO 269
04. COMPOSI CI ON DE LA OFRENDA! LA MAR 271
05. COMPOSI CI ON DE LA OFRENDAS LUCANAS 273
06. COMPOSI CI ON DE LA OFRENDAS PARI NACOCHAS 275
07. COMPOSI CI ON DE LA OFRENDAs FAOARDO ' 277
08. COMPOSI CI ON DE LA OFRENDAS RESUMEN GENERAL 279
.La Hi st or i a t r adi ci onal , nos ha most r ado dur ant e mucho t i empo, l a^ exi st en ci a de Un Est ado I nca, car act er i zado bási cament e por su sol i dez y per f ec ci ón, y óDmD úni ca mani f est aci ón cul t ur al el evada, exi st ent e en I d s Andes, Si n embar go, I d s est udi os l l evados a cabo dur ant e casi medi o si gl o, de muest r an que I d I nca, es sÓI d uha par t e, y . bi en pequeña, del l ar go y com pl ej o desar r ol l o de l a cul t ur a andi na*
Est e enf oque equi vocado, t i ene sus i ni ci os en el car áct er dogmát i co dB - I d s . Conqui st ador es, en . r el aci ón a l a hi st or i a bí bl i ca, que no concebí a o ri o podí a concebi r l a exi st enci a de. ot r as cul t ur as, di f er ent es o ágenas a l as eur opeas del medi oevo; ' ■ '
Es: . r eci án a par t i r de Uhl e, que comi enza a si st emat i zar se el est udi o de - l a cul t ur a andi na, r econoci éndose un desar r ol l o pr er i nca, ampl i o, pr of un
do y compl ej o, , : Jr
Al . i gual que en ot r os campos, l a Rel i gi ón suf r i ó l a mi sma di st or si ón, de bi da pr i nci pal ment e a que l a di st ur baci ón át hi ca al t er ó muchos aspect os - de l a r el i gi ón de l os puebl os despl azados! ^ di st or si ón ást a, que a par t i r de l os est udi os et nol ógi cos- de l os úl ti mos t i empos, ha quedado cl ar i f i ca da! conf i r mando l a exi st enci a de' cul t os pr e-i ncas sobr e l os cuál es se of i ci al i zó l a. Rel i gi ón I mper i al , ; y que a l a desapar i ci ón de ást a, ást án aún ' vi gent es en el mundo andi no. , ; ’
El t r abaj o' que nos Deupa, ha si do l l evado a cabo sobr e" l a base del I nf or me del Semi nar i o de I nvest i gaci ón I I , pr esent ado en el mes de f ebr er o úl t i mo! i nf or me en el cual , pr opusi mos una Ti pol ogí a del Pagapu. , et mo conse_ cuenci a de l a per vi venci a, y cont i nui dad del cul t o a l a Pacha Mama y al Wa mani , en el ; ' depar t ament o de Ayacucho,
Di cho . . i nf or me, además de demost r ar . , l a per vi venci a y cont i nui dad de . di c ho. cul t o, t uvo el pr opósi t o de señal ar como- evi dent e, l a pr áct i ca del Pagapu en r el aci ón ál mayor , númer o posi bl e de act i vi dades económi cas y soci al es que desar r ol l a el hombr e andi no, •
La mcí ést r a i ni ci al ment e ut i l i zada y que si r vi ó de base a l a t i pol ogí a - pl ant eada, par a I d s ef ect os del pr esent e t r abaj o ha si do ampl i ada, t ant o en et ' númer o de casos que se pr esent a, como en el t i po de f unci ones que - si r ven de base a l a cl asi f i caci ón! pudi endo el l ect or t omar conoci mi ent o de el l a, en l os anexps cor r espondi ent es.
t ament o de Ayacucho, en t ér mi nos de una ' ' uni ver sal i dad” de su apl i caci án a t r avés del Pagapu? en el pr esent e t r abaj o, t r at amos de hacer un anál i si s exhaust i vo de l as di ver sas f or mas del Gest o Ri t ual y el Pr opási t D de cada uno de I d s t i pos de Pagapu hal l ados. Par a l o cual , pr i mer ament e, h£ mDs ensayado un anál i si s del desar r ol l o hi st ér i co de l a r el i gi én andi na, con el pr Dpí si t D de demost r ar , en pr i mer a i nst anci a, l a i nexi st enci a de - un Dí d s i nmanent e en el ár ea andi na, y el car áct er pr e-i nca de l os cul t ds l ocal es, dent r o de cuyo mar co ,se i nscr i be el cul t o a l as dei dades " Dr ogr á f i ces” .
Es nec es ar i o acl ar ar , que I d pl ant eado en el pr es ent e est udi o, c ons t i t uy e t an s5 1d un paso más, en el l ar go c ami no que queda por r ecor r er , en el i n
. t ent ó de des c r i bi r el des ar r ol l o de l a Rel i gi án’ Andi naj l a- que no se i ns c r i be ni en l a c aus al i dad magi a-r el i gi án que pr opugna Fr azer , ni en el de_ • sar r Dl l D l i neal que pl ant ea El i ade, par a el c aso de l as r el i gi ones de d
-t r as ár eas cul -t ur al es,
• Fi nal ment e, señal ár amos q. ue l a muest r a que ha ser vi do de base al pr esent e t r abaj o, compr ende un t qt al de 259 casos, agr upados én 67 t i pos di f er en t es de apl i caci én y r esumi dos en ci nco gr andes f unci ones, por el pr opési- t o que conl l evan.
En t ér mi nos t er r i t or i al es, del t ot al de l a muest r a est udi ada ( 100$) , co r r esponden as Huamanga un t ot al de 77 casos ( 29, 75$) , a Hüant a 08 ( 5, 09$) a Cangal l o 58 ( 22. 59$) , a l a Mar 15 ( 5. 02 $) , á Lúeañas 21 ( 8, 11 $>, ai .- Par i nacDchas 54 ( 20. 85 $) y a Faj ar do 28 ( 10. 81$) $ abar cando Un t ot al de 58 di st r i t os ( 56. 82$) de l os 1Ü2: que f or man, par t e del depar t ament o de Aya
cucho. '
--af t cl ar aci án nec es ar i a .. . . . . . .
i pEl t r abaj o que pr esent amos, no t r at a de agot ar el t ema$ de por . sí' , ext enso y cD' mpÍ ej D$ en cambi o t r at a, y I d l ogr a en al guna' medi da, demost r ar en - t ér mi nos i nci al es, ( l ) una per vi venci a y vi genci a pl ena del cul t o a l á Pa cha Mama y el Wamani en el depar t ament o de Ayacucho, ' (' 2) ant ér mi nos de -
. ■cl i uni ver sal i dad" de apl i caci én con r el aci ón al quehacer . . di ar i o del hombr e . andi no, ( 5) en un ár ea bast ant e si gni f i cat i va del depar t ament o, ( 4) cpn -
- 004 —
' I DEOLOGI A ANDI NA
01. CONSI DERACI ONES GENERALES
Const i t uyendo l a I deol ogí a, un Si st ema de Concept os e I deas que r ef l £ j an* en úl t i ma i nst anci a l as Rel aci ones Económi cas ( Rosent al-I UDI N - 1975? 232) , podemos consi der ar como I deol ogí a Andi no, el conj unt o de f or mas de concepci ón que sobr e el mundo, t i enen l os pobl ador es del A_n de. Concepci ón, que a l a f echa aún mant i ene el ement os de épocas pr e- hi spáni cas como el Ayl l u, l a r eci pr oci dad y ot r os, que so han i dD a- gr egandD como pr oduct o del pr oceso de col oni zaci ón—domi naci ón.
Par t i endo del concept o de que l a Rel i gi ón es ant e t odo un conj unt o, de acci ones dest i nadas a est abl ecer , or gani zar y_ mant ener l as r el aci ones ent r e, l os hombr es y. l o que ést os consi der an cpmo sobr enat ur al ( hui l o nes, 1981? 423) , y de que necesar i ament e se f unda sobr e l a concepci ón soci al ment e sanci onada' , sobr e el , car áct er y nat ur al eza de l a di vi ni dad o di vi ni dades, en l os si st emas y nor mas do conduct o i nst i t üci bna-' l i t ados, / ‘en Un cuer po de doct r i na, hi st ór i cament e conf or mados ( Si l va Sant i st eban, 1981: 15) , podemos señal ar que l o r el i gi ón de I d s i n cas, a l a l l egado do l os español es, const i t uí a un Si st ema Rel i gi oso - coher ent e, pr oduct o si ncr ét i co en el cuál , sobr e l a base de l os Di o ses I mper i al es i mpuest os por el I mper i o, se i ncor por ar on ci er t os di o ses, dogmas y r i t ual es de car áct er r egi onal ( Pachacámac) y de car ác t er l ocal ( Val car cel , 1981: 76) const i t uyendo una est r uct ur a r el i gi o sa di cot òmi ca y di al éct i ca que hi zo posi bl e un ent endi mi ent o ent r e - l os di ver sos puebl os andi nos i nt egr ant es del I mper i o ( Or t i z, 1981: -57).
-006
-de I d s pr oduct os; a cambi o del t r abaj o de l os mi embr os del ayl l u en -
el cul ti vo col ect i vo de l as t i er r as del I nca y del Sol , l a f abr i ca- ci 5n de t ej i dos y vest i dos y el cumpl i mi ent o per i ódi co de l a mi t o - ( Wacht el , 1975s 72- 78).
Consecuent ement e, l o r el i gi ón I nca, const i t uí a una r el i gi ón t ot al men t e l i gada al campo agr opecuar i o, l i gada a l as pr eocupaci ones por I d s ci cl os pr oduct i vos, l a opor t uni dad d é- si embr as y cosechas, l os r i egos suf i ci ent es, uno abundant e cosecha, y una per manent e sat i sf acci ón de l as necesi dades de l a pobl aci ón, en sus di f er ent es ni vel es de l a es t r uct ur a soci al , l a gar ant í a de una per manent e f ecundi dad de l a t i e r r a y del ganado, l a pr ot ecci ón de l os el ement os de l a nat ur al eza; he l adas, sequí a, et c. y l a pr ot ecci ón per sonal de l os mi embr os del ay l l u. Rel i gi ón que' a su vez, conver t í a a sus Di oses, en di r ect os act o r es de óst a pr eocupaci ón. Razón que hace que el hombr e andi no, di vi na, zar a l a nat ur al eza mi sma»
02. SI STEMA ’RELI GI OSO ANDI NO
La soci edad andi na* f ue emi nent ement e una soci edad agr ar i o* cuyo sus*« t ent ó económi co l o const i t uí a 1.a agr i cul t ur a* Dent r o d e :ést e cont ext o el hombr e andi ho hi zo del mundo ci r cundant e Uf t j ambi eñt é conoci do o l o per f ecci ón, t ant o e n ' sus posi bi l i dades. . como qn . sus l i mi t aci ones y pé
-í -rul í ■ i-'V3 LjO : ■ =-J" . . . . . . - ...•
l i at os-i Vál car cel , ' 19811 76) , Aunqqe. a. l a f echa, no sé- há’ det er mi nado
. . - . . - i , -í! \ - v n a
cDn - ¿xacti t ud éi ' Modid" de Pr oducci ón i mpephnf ce. en. e 1 ;- Esf eád6 I nca, est e se sust ent ó bóri ca y' f ündament al mant B^ r v i c i ac t i v i dad^ agr bpéc uar i a y
* — o j f"; 5*’>•
ar t esanal , baj e l os cr i t er i os de. r eci pr oci dad y> r édi s- t r i bi j ci Ón, t e ni endo como base el ayl l u ( Wacht el , 1973) , y a t r at ós dé l a ut i l i za ci ón de ün máxi mo de pi sos ecol ógi cas . ( Mur r o, j l 972) ¿
El hombr e andi no, acor nó ;| u' - - r el i gi ón ages t a r eal i dad y conv i r t i ó a I d s
di oses en di r ect os pr ot ect or es' ' de l a comuni dad, el ambi ent e f í si co, y«v . f ... . . * ' l as act i vi dades agr opecuar i as ( Val éat cél , 1981; 75- 76) .
02. 01» Concepci ón- del Mundo- ' ~
Par a el hombr e andi no el mundo er a l i mi t ado y di vi si bl e, pone— - t i t uí do por t r es el ement os y en base a l os que habí a si do cr eei
dos agua, t i er r a y f uego. '
Danari Pacha er a habi t ado por l os ser es cel est es ( sol , l una, ee t r el l as, ar co i r i s y r ayo) ? en el Cay Pacha est án l os hombr es,
I d s ani mal es y l as pl ant as, así como I d s espí r i t us do l as co
sas y da l os- r ecur s os ' de l a nat ur al e za j en el Ucu Pacha habi t an l os1- muer t os ■'•yJ" í &s gér menes,
Est os t r es mundos est án.i nt i mament e ü g a d p s y comuni cados en t r e sí . Er mundD. de adent r o, se, comuni ca, con, . el mundo de aquí - medi ant e l as " ^ acor i pas" ( caver nas, , . cuevas, cr át er es, l agunas, f uent es y manant i al es) , El . . mundo, rde, . aquí y- bl de l o al t o se co muni can a t r avés' del , I nt i p Chur i n ( hi j o del sol ) , es deci r del pr opi o I nca, si r vi endo de i nt er medi ar i o ent r o l os hombr es y - I d s di asi sv- . E-l -rft^á-D-' ‘ de- ;-á^uí ' ' y" BÍ “ CÍ anan' Pacha se i nt er comuni can- doncel mundo tío adent r ó, a t r avés del r ayo ( i l l apa) y del f f f éoP’í ri ' s ’•' (£'oi ch' i ) ' ~( Üá,l caf col , 1981 s 78- 81) .
V- .1 C-' J.Í...- 0 ‘. H
Or í genes de l a Rel i gi ón Andi ga . ■ : ,
CDmD en t oda soci edad, se puede af i r mar , - que al hombr e andi no pr i mi t i vo l e af ect aban l os mi st er i os. do l a muer t e, l a pr ocr ea ci ón, su dependenci a de una f uent e pr ovi denci al de vi da y f un dament al ment e, l as f uer zbs que r egí an l a nat ur al eza.
Pr eocupaci ón ást a, que a su vez I d moví a o est abl ecer r el aci o nes con su r eal i dad, con l os mi st er i os que l o r odeaban, y que apenas l os ent endí a. .
ñ par t i r de ést e moment o, . se pr oduce èri ál , l a i dea do una pr o. - vi denci a; super i or , sur gi endoca suf ' vez, l a expr esi ón de una -
¡ pr áct i ca r i t ual ‘ que l e per mi t a. est abl ecer r el aci ones ef i cacez que gar ant i zan y asegur an l os medi os, de subsi st enci a.
I dea, , que va' • desar r ol l ándose conf or me se desar r ol l a l a soci e dad, y que o l u l ar go de mi l es de años, concl uye en un si st ema coher ent e y or gani zado, en el que l a concepci ón del mundo y l a , nat ur al ez a: ds sus, di oses, def i nen el car áct er de su or gani za
ci ón. . económi ca- saci al .
I Bl mèmBar go, est e cami no segui do por el hombr e andi no, en su - nòm' pì ' i hsi i Ón" de' - Id Sobr enat ur al , hb se l l eva a cabo por un " ca-
008
ci ón l ogr ado, pr esupone necesar i ament e, l a pr esenci a do ser es t r ascendent es, como en ot r as soci edades^
Con l a f i nal i dad de ent ender mej or est e pr oceso evol ut i vo de - l o sagr ado en el mundo andi no, vamos a i nt ent ar hacer un anál i si s de su posi bl e " r ecor r i do" , gui ándonos par a el l o, cr onol óg^i coment e, en l a ci nco edades señal adas por Waman Poma de Ayal a y el desar r ol l o de l a ci vi l i zaci ón andi na, pr opuest a por Lui s Lumbr er as? t eni endo en. consi der aci ón, que l a ment al i dad de Wa- máh ;Pbma' dó Ayal a ' t i ene un f uer t e car áct er mesi áni cD, y qúe l a cr onol ogí a pr opuest a por Lumbr er as, es una hi pót esi s de t r abaj o, sucept i bl e de ser modi f i cada,
02. 02, 01¿ La Pr i mer a Edad ( War i vi r acocha Runa)
. Par a el c r oni s t a, ^ l os hombr es do l a pr i mer a edad, pe_
l ean y v enc en a . una pr e- humani dad. ant er i or y pr ec e dent e a el l os . Es t e v enc i mi ent o, equi v al e al ac t o de
c r eac i ón c ós mi c a del Uni ^ r «- D>~ - í ^i s 4 p e r ^
ei ón e Xi s t b ñ c i a í : d ’ t í at í ás Be l as - übci dHes. ^' dó" " s i t uar -*
” ‘ w ,’i s e " í ; ‘óf g’t í ni t ár ' y Raóí t ar ’ t l n* l ugar ( £i i af ci e¿ 19* 79; 5 ó ) -i
Si t uando est a edad, _en l a cr onol ogí a pr opuest a par a el desar r ol l o de l a cul t ur a andi na, supondr í a el pe- ' f i f odó ,Ar 6ai cD, ^ dht r e ' r ús’v 4' , boÓ y ' Í , 20Ór añDs- raHt bs;:de •
v huesíi d e' r a:?‘:;bor r bspónd' i cndp l a • denomi naci ón de War i
' v .. . . . .
vi r acocha r una a I d s pr i mer os pobi adoi os’ sedent ar i os
. de.- Amári ca, . ; t| ue. despl azar on posi bl oment e' " a, . l as. : sopi e . dados r ecol ect or es- , ' ( cazador es; del per í odo, l f ti co) , - en el l moment o de. l a apari ci ón da l a agr i cul t ur a, :j ...
Est e per í odo se car act er i zó bási cament e por i un per- ~ ' f ecci onami ent o de l a • ' r ocDl eeci iÓ. ñ^quer , moti va . un rna—;. c: :- ■ yor domi ni o de l os per í odos do. cr eci mi ent o de l as.
-. v-, pl ant as' , y que- per mi t e el :, ensayo del . cul t i vo. En el-; **, Ar cai cé Medi :D: sur gen l as soci edades hor t i cul t or as: al
deanas, que pr act i can el cul t i vp de un námei o si gni f i cat i vo de pl ant as ( cal abazas, pal l ar es, al godón, a. j í , achi r a) , ut i l i zan si st emas r udi ment ar i o^ de al m£ cenaj e, y que domi nan el ar t e del t ej i do,
-muer t os, el mi smo que se t r aduce a t r avés de ent i e- • r r os en l os que se pr ovee al di f unt o de ’’equi pos" má gi cos, consi st ent es bási cament e en pi edr as de car de- - t er cur ati vo. Par al el ament e, se pr oduce un desar r o—
l i o i nci pi ent e del sacer doci o, cuya mej or expr esi ón est á dada a t r avás de I d s yaci mi ent os ar queol ági cos de f CDt osh : ( Huánuco) , én cuyo compl ej o r el i gi oso se - l l eva a cabo el cul t o ( ?) a l as manos cr uzados.
El posi bl e si st ema do cul t o, est ar í a dado en di cho ~ per í odo, por l as r epr esent aci ones del cándDr ( ani mal bási co) y compl ement ar i ament e de l a ser pi ent e- pez - combi nada con un cr ust áceo ( camar ón) d una ove bi cé f al a,
02. 02, 02.„ j a Secunda Edad ( War j r una)
.. , . . . Los hombr ggride . l a segunda edad, , hacen chacr as, ande- ,,, v. nes, apoq| JÍ og de, . . ri pgo y . t ecni f i can el cul t i vo de -
l as pl ant as, . y. . . , su. apr DVQchami ent p, : .
Est a edad, . c :oEr f 3S, pond:e. sl r Pegí pdo. . For r nat i vo de l as - SDCi edades, _Agr í cDl os Al deanqs. que- se desar r ol l an en- . . . t r s l os 1, 200 :gños opt es do ' nuest r a er a y I d s 100 a-
. . . ños do nuqst r a er a. >. . . .
En est e . per í odo, , se defi ne l o est r uct ur a agr ar i o de l a soci edad andi no, cul mi nando l os' pr ocesos de domes, t i caci ón de pl ant as y ani mal es. La. agr i cul t ur a l l eva
- L ; aucabo sor pr endent es . avances- dn l a. Hi dr oél i ca y 88 i ni ci a l a ut i l i zaci ón de l os f er t i l i zant es.
Dur ant e el For mat i vo I nf er i or , se l ogr a l a domest i ca ’■ ‘ci ón de l o l l ama y. su ut i l i zaci ón domo el ement o r i ~ > t uol : de l a Of r enda¡ .i . ( Ui r é y Chanapat a) , así como l a -
del mai z (Kot osh) . ~r :
Dur ant e el For mati Vo' Medi o, sur ge Chaví n, al r ededor del añD 800 ant es d e ' nuest r a er a, , . con una economí a - : est abl e, al deas cohesi onados, y con un desar r ol l o de,
mogr áf i cD bast ant e el evado. En l a agr i cul t ur a el - - mai z const i t uye el ement o bási cDj se ut i l i zan l as i
010
col ecci ón y l a pes c a.
Muest r a un si st ema r el i gi oso uni f or me que se car act e r i za por l a const r ucci ón de cent r os r el i gi osos os d
-ci ados a l as al deas, con f un-ci ones mági co r el i gi o sas, y en l os cual es, el sacer doci o l l evo a cabo r e gul ar ment e el of r eci mi ent o de Of r endas. El cul t o es t aba cent r al i zado bási cament e en el f el i no aht r opo- mor fi zado, el que se compl ement a con l a pr esenci a de • ser pi ent es y aves. Las pr i nci pal es r epr esent aci ones
de ' est a cul t o ( no conf i r mado) , est án en l a Est el a — ' RaymDndi ' , ' él Lazón de Chaví n y el Obel i sco " Tol l o" ,
que £T di f er enci a de l os dos ant er i or es, semej a más - bdr on% un: l agar t o sumdment e/ ' esti i l zado.
Odi ant e el Nor mat i vo Super i or , so i ncr ement a el est j o ■ bl eci ^i Br i t o de al deas concent r adas en i nt i ma r el a
ci ón a Taé ár eas de cul t i vo» y consecuent ement e, sur x¿óu':i í h' r t ái not b’ mayor ”3o cent r os cer emoni al es, si n va-
ri q^ . escame t al ment e el car áct er del cul t o. Sur gen a su vq^. l os . cent r os :eer emoni al e' ¿' de est r uct ur a pi r ami
-dal c. a: . : t r avés' de l a ' bost a' ( Sali nar , Chonki l l o, Val l a del Ri mac, I co) , y en l a zona do Puno ( Gal uyu, Chi r i pa, Rucar a y Ti wanoku. ) . .
Fi nal ment e.»: el c ul t o‘á l os muer t os se enf ati za, con l a . ut i l i zaci ón- Cer emoni al de l o cer ámi ca y I d s t ej i
dos y l os pr ocedi mi ent os de momi f i caci ón ut i l i zados . pr i npi ^al mont e e n ; Par acas. , So nbf n una mayor ut i l i za ci ón de col l ar es, br azal et es y l ámi nas de or o.
El Di os Guar í
Guar í er a un di os agr í col a por excel enci a, un hér oe ci vi l i zador que enseñó o l a gent e l a agr i cul t ur a y - el ar t e do const r ui r andones y socar acequi as de l os r í os ( Rost mor pi uski , 19B3s 53) . Su t empl o pr i nci pal e_ r a el de Chaví n de Huant ar ( Duvi ol s, 1973) , Se con ver t í a en hombr e, en cul ebr a y t ambi én en ai r e vel oz
( DuVí dI s, 1971s 388) . Pr opor ci onaba a l os hombr es a-
-La fi gur a cent r al de l as r epr esent aci ones hal l adas - en Chaví n, r epr esent an a un f el i no ant r opomor f i zado ( El di os Guar i , en su f acul t ad de conver t i r se en hom br e, con l os at r i but os del f el i no?) , asoci ado a ser «» pi ent es y aves ( r epr esent aci ón* del ai r e vel oz d del
f áci l despl azami ent o do l a dei dad?) .
Si n embar go,- es- necesari o det al l ar que en l a descr i £ ci ón que hace Lumbr er as ( 1969? 106) del Obel i sco Te l i a, señal a que " en l a par t e, i nf er i or del cuer po hay una f i gur a ant r opomor f a con. un t ocado r adi ado ci r cu l ar , semej ant e a l as r epr esent aci ones que se hacen - del sol , con col mi l l os myy desar r ol l ados y en una ac_ t i t ud do vuel o" . Lo que. si gni f i car í a, que además de est ar " ant e un di os sumament e ant i guo" ( Rost u/ or ouj ski 1983? 5Í ) , est ar í amos ant e l a pr i mer a evi denci a de u
na SDl ar i zaci án. t empr ana. del cul t o andi no.
El Di os Li bi ac
En l a mi smo r egi ón de l a si er r a cent r al y ñor cen t r al , en l a que vener aban a Guar i , t ambi án ador aban a Li bi ac, di os del r ayo ( Rost uj or oi uski , 1983? 53) . — Pr opor ci onaba l a bbnéf i ca' l l uvi a y el dest r uct or gr £ ni zo.
Su cul t o est aba gener al i zado en l as zonas de Huar D- * chi r í , Oauj a, At avi l l os, Ancash, Caj at ambo, Recuay y
Cáj amar ca y er a pr act i cado por l os Ll acuaces, pr oce- dent éb de Cer r o de Pasco (Duv í dI s, 1974- 76? 291) . Su
fi est a pr i nci pal se desar r ol l aba en ápoca da cosecha coi nci di endo en sus cel ebr aci ones con I d s Guar i s.
Pacha Mama
En l os t r abaj os' de excavaci ón pr act i cados en Chaví n do Huant ar , se han hal l ado depósi t os de Of r endas, - cont eni endo pi ezas de cer ámi ca, of r endas de l l amas, cuy, peces y conchas mar i nas ( Lumbr er as, 1969? 100) , que podr í an haber si do of r eci das al Di os Guar i en - t ant o. Di os Agr í col a! señal ándose hi pot ét i cament e el
012
-i n-i c-i o de l os cul t os a l as d-i v-i n-i dades agr í col as, - que di er an l ugar más t ar de al sur gi mi ent o de l a Pa
-■ : :-i .
’’J Mün. y i./
"■"■■' ■y Ch e . - y
cha Mama, como Di bsa de l a Fer t i l i dad. Si n embar go, . l a evi denci as hal l adas deber án ser mat er i a de mayor . est udi p sobr e el pár t i cul ai ?,
02. 02. 03; La Ter cera- Edad, - ( Pur unr una) '
El hombr e adqui er e dest r eza en el t ej i do e i ni ci a l a
i ■ .i - .‘i'-.
• ■ ■ ■: üt ' i l i zaci án ^de l os met al es. Apar ecen di ver sos ayl l us ; y l enguaj es coti j o Resul t ado de l a mul t i pl i ci dad ecol á ■ ' ' gi ca, . .... ..
Est a edad, CüYr espánde al per í odo de l as Cul t ur as R£ gi onal es, Üdi t i.d. . r esul t ado del desar r ol l o de l os gr u-
■ - yr r - : p 03 : - agr £cBÍ a8. . aÍ dQaTr ó5' j ‘‘. ' BSt i mándose su dur aci f i n en - • • 900 años, compr endi dos ent r e Id s 100 ant es de nues
t r a er a y 800 do nuest r a ' or a.
En di cha per í odo or agol ógi co se desar r ol l an pr i nci pal ment e l as cul t ur as Moche, Gal l i nazo, Recuay, Li ma Nazca, Ti i uanaku, War u y Huar pa.
...
■L.
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02. 02. 03. 01. . . La Cul t ur a Moche
■ Compr ^nd, f , bási cament e l os val l es de Mo- che y Chi cama, ext endi ándose dur ant e l a ^ - .. . f ase do su mayor desar r ol l o a l os va
l l es de Oequet epeque, Vi r t S, Chao, Sant a y Nepeña y posi bl ement e Huaymey. Supo ni éndose" por l os hal l azgos pr act i cados, que so t r at a de una soci edad sál i damen- t e or gani zada mi l i t ar ment e, sust ent ándj a se el poder en manos de una cast a sacer _ dot al de al t o r ango, y ascendenci a. Su _e ' .... cpnDr áí a est aba basada en l a agr i cul t ur a como act i vi dad pr i nci pal y en l a caza,- r ecol ecci f i n y pesca como act i vi dades - compl ement ari as.
l ód) / Ssüs di oses en i d gener al i dad de
I d s Üos d s son r epr esent ados con car act e
r í st i cas vi ncul adas al f el i no, c on pr e- ■ !v ■ senci a de ador nos compl ement ar i os en - . . f or ma de ser pi ent es. La magni t ud y náme , ' r o de sus t empl os, par ecen conf i r mar l a •v . ' i mpor t anci a de l a r el i gi án en l a Cul t u
r a Moche, con una est r uct ur a bási camen t e t eocr át i ca apoyada en el mi l i t ar i smo
El Di os f t i- apaec
Gener al ment e i dent i f i cado con 1a f i gur a de un anci a no con col mi l l os de f el i no, ci nt ur ón que t er mi na en cabezas de ser pi ent es, y un sombr er o con l a cabeza de un f el i no! par ece cor r esponder a l as dos di vi ni dades menci onadas por Fer nando de l a Car r er a ( 1644) , e i - denti f i eadDS.como Chi copaec, el cr i ador y Ai apaec, - el hacedor .
Al r espect o, Rost i uor Di uski ( 1983s 59- 60) , señal o que " nos encont r amos ant e una dual i dad cosmogáni ca mascu l i na, di si mul ada por l a necesi dad y Dbseci án de l os sacer dot es cr i st i anos de hal l ar di oses cr eador es" . - Si gni f i cando Chi copaec " un espí r i t u q más bi en una - f uer za l at ent e" y Ai apaec, " una di vi ni dad cel est e, _a gr í col a, r el aci onada con el poder y l a i nf l uenci a - del sol sobr e l as' pl ant as, I d s ani mal es y l os hom
br es" . Fi nol ment ej se señal a que " ambos di oses, como Pachacamac y Vi chama, : r epr esent an l a oposi ci án del - dí a" y de l a noche, l o de ar ri ba y l o de abaj o" .
La Di osa Si
En el mi smo ár ea se ador aba a l a l una - Si en l o l en gua Máchi ca, y que t ambi én apar ece en l a cer ámi ca Mo che- ( Lumbr er as, 1969.S 1 6 0 ) j segán Cal oncha ( 1 6 3 8 / — 1 9 7 6 , li b. 3, c a p u l í 1 2 2 7) l a l una domi naba l os el e
ment os y en especi al . el mar , su- u/ aka pri nci pal se - l l amaba Si- an ( cosa de , 1a l una) ( p. 1 2 3 9 ) , se l e o
-014
( 1983s 80) , l a i mpl ant aci ón dol cul t o a l a Vi r gen de Guadal upe por par t e do l os cur as cat ól i cos, hace su poner el car áct er f emeni no de ást a dei dad.
02. 02¿03. 02. La Cul t ur a Li ma ( 200- 800 d. c, )
• Compr ende I d s val l es de Chancay, Chi l l an, Ri mac. y Lur í n. Peso a l as i nvest í • gáci ones' r eal i zadas en el ár ea, aán no se t i ene i nf or maci ón suf i ci ent e sobr e - sus car act er í sti cas cul t ur al es.
En el aspect o económi co, desar r ol l ar on i mpor t ant es l ogr os en mat er i a de i r r i ga ci ón, I d que f avor eci ó l a pr oducci ón a- gr ari a y un: cr eci mi ent p;¡f avor abl e, En - est e per í odo subsi st í a l a caza y l a pe£ ca, y es posi bl e que. : gr upos de pobl ado r es ( Pl aya Gr ande) pr i nci pal ment e hayan dependi do de l a act i vi dad pesquer a. Los . obj et os hal l ados en l as t umbas hacen s £
poner l a exi st enci a de. una act i vi dad Üd
•>.• ; mer ci al - sumament e desar r ol l ada, en es t r echa r el aci ón con l a. cer ámi ca y l a - t ext i l er í a.
En el aspect o r el i gi oso, t eni endo en — cuent a el gr an desar r ol l o al canzado en l as pi r ámi des, y . l q cer ámi ca cer emoni al , l a¿Cul t ur a Li ma debe. haber si do sumamen. t e i mpor t ant e. Si n. embar go, aán no ha - quedado def i ni do su car áct er .
El Di os Pachacamac ;
Dur ant e; su r ecor r i do Aúl l o ( 1598/ 1980? 151)» pudo - const at ar que I d s dos cent r os r el i gi osos más i mpor t ant es dur ant e, el I mper i o de l os I ncas, I d const i t u yer on el . . Templ o' del Sol en el Ti t i caca y l a Waka de Pachacamac en l a cost a.
Ant es de l a conqui st a cusqueña, el gr upo ét ni co que habi t aba en I d s val l es de Lur í n y Ri mac, se l l amaba a s. £ mi smo I chma y es posi bl e que ést e f uer a el nom br e del f dDl D pr i nci pal ( Al bor noz, 1967; Cal ancha, - 1638) . Los I ncas, baj o' el gobi er no de Tupa Yupanqui , i nt egr ar on al Tahuant i nsuyD di cha ár ea, pr oduci éndo se. el cambi o del nombr e; del cur acazgo y posi bl ement e t ambi én l a del í dol o, que desde ent onces se l l amé chacamac ( Rost wor bui ski , 1983s 43) . Post er i or ment e, -
I ds I ncas or denar on l a c o n s t r u e d én de un t empl o de di cado al Sol , el mi smo que r eci bi é el nombr e de Pun chao Cancha ( Avi l a, 1598/ 1980s 151) y l os sacer dot es? de Pachacamac acept ar on l a const r ucci én a cambi o del r espet o del ant i guo t empl o de I chma ( Cabel l o de Bal boa, 1586/ 1951?. 338)
Del anál i si s que l l eva a cabo Rost u/ or ouski ( 1983? 42
- 49) , se despr ende que Pachacamac, al i gual que t o dos l os di oses andi nos, f ue una di vi ni dad dual en l a que I chma r epr esent aba l a noche y l a zor r a, y Vi chma r epr esent aba el sol , . el dí a, el puma y el condor . A est os at r i but os se añade el de poseer vol unt ad par a pr o v ot er movi mi ent os t er r áqueos, * dando l ugar a l a - exi st enci a de un Pachacamac en t ant o di os ct éni co y un' Pachacamac en t ant o di os cel est e.
02, 02. 03. 03, La Cul t ur a Nazca ( 100- 800 d. c. )
Compr ende I d s val l es de Chi ncha, Pí sÜd,
l ea, Nazca y Lomas ( f l ear í ) . I ni ci al men t e t uvo un car áct er emi nent ement e r al i
-N
J gl oso' que f ue post eri or ment e adqui r i en- 5 ••• " ' do un' car áct er mi l i t ar i zado. Su base e
-016
l a caza. Si n embar ga* se señal an c o mo i
i mpor t ant es, al i gual que l a agr i cul t u r a, el comer ci o y l a ast r pl agi a, ést a
-A
¿¡ I ti ma con pr opósi t o de cont r ol agr í eo- l a y r eli gi oso,
% En l a cul t ur a Nazca' , el cul t o a l os -muer t os par ece haber - t eni do i mpor t anci a
r •
-debi do a l a evi denci a hal l ada en t umbas v . . do Chavi ña y Kauj achi , ' donde se han en
cont r ado of r endas consi st ent es en cer á- . mi ca, t ej i dos, t ocados de pl umas, mat es
pi r ogr abados, ) br ochas y est ól i cos. Así mi smo en el. - Val l a de l ea, se ha podi do ... .. hal l ar of r endas consi st ent es en comi das
- y- cer ámi ca,
- •■■■■ En r el aci ón al cul t o r el i gi oso, se cono ce muy poco, exi st i endo evi denci as de -
haber se r endi do edi t o al f el i no, l a Or ea y el Hal cón ( War nan) , con car act er í s t i cas humanni dos, con ador nos de or o y di ademas.
Fi nal ment e, l as cabezas- t r of eo deben ha ber f or mado par t e de l os' ri t ual es r el i gi osos, dada 1a abundanci a de l os ha- . ’ l l azgos pr acti cados en en ár ea de i nf l u
enci a, •
02i 02, 03. 04. La Cul t ur a Ti manaku ( 200- 1000 d. c. ) ' -. Dudant e l a época" r egi onal l a cul t ur a Ti
u/ anaku compr endí a bási cament e el depar- ■V. t ament D de l a Paz, pr esumi éndose al gu -: ñas r el aci ones con l a Cul t ur a Pukar a, _u
, , , bi cada en l a par t e occi dent al del l ago Ti t i kaka,
l a pesca"' y l a caza. El ' comer ci o pudo ha bar si dD uno de l os vehí cul os de di f u si ón cul t ur al ' ut i l i zados por Ti ui anakus así como el past or eo, una de l as act i vi dades más i mpor t ant es desar r ol l adas en est e per í odo.
El ár ea Ji uj onaku cor r espondi ent e a l a - t er cer a edad, compr endí a bási cament e 6 compl ej os de edi f i ci os emi nent ement e ce r emoni al , . por l o que se ha supuest o el car áct er emi nent ement e r el i gi oso del a- sent ami ent o y una posi bl e f unci ón de - gr an cent r o cer emoni al de car áct er r e gi onal , ' *
La r e l i gi ón de bi ó haber j ugado un popel i mpor t ant e , no c onDc i á ndps e . a l a f echa
con e x a c t i t ud l as f or ma s : de l cul t o cer e
moni al ,
o i u c j : s p . -■ : - * ' *
El Di bs- Tünupá . . . .
Par ece cor r esponder a ást a edad y al ár ea que eom- pr ende el Al t i pl ano, el ámbi t o de i nf l uenci o del
Dí d s Tunupa ( Ber t oni os Tunnupa y Thunnupa| Ramos Ga vi l án! Tunupaj Sant o Cr uz Pachacut i s Tonopa o Tar ap£ caj Ci eza de Leóns Tuapacoj Sar mi ent o de Gamboas Ta- guapac a) / ' el mi smo que habr í a apar eci do en Br asi l , - Par aguay, pasó pDr Chac hapDy as y r ecor r i ó el f i nt i pl £ " no ( Ramos Gavi l án, 1621/ 1976) , y cuya ár ea de i nf l u
enci a l l egó o su máxi ma ext ensi ón ant es del auge del cul t o a Wi r acDcha ( Toat uj Dr Di uski , 1983s 24) , abar can do posi bl ement e Camoná, Moquegüa, Tar ot a, Ar i ca y Ta r ap. ocá,
018
-ant es de l a exi st enci a del Sol y l a Luna, y acompa ñant e de Wi r acocha.
Los at r i but os per t eneci ent es a est a di vi ni dad sons - f uego cel est e d sea r ayo} f uego de l as ent r añas t e r r est r es o l avaos. di os de l a l l uvi a que f ecunda l a ~ t i er r as y» di oS. de l as f uent es y de I d s r í os. Resumí dos en l as oposi ci oness f uego del ci el o y de 1a t i e r r a, y, agua del ci el o y de 1a t i er r a ( Rost u/ or oui ski , 1983‘s 27- 29) .
Segán el misrí i o aut or ( l 983s 29- 30) , o est e di os se - yuxt apone post er i or ment e Wi r acocha, l uego de l as vi c t or i as de I d s cusqueños sobr e l os col l as} t r ansf or ma ci 6h que no i mpi di á que hast a l a f echa I d s aymar as - de Bol i vi a vener en a Tunupa como Di os del r ayo ( Ts- chopi k, 1946} Roi ue, 1960) .
02. 02. 03. 05. . Ot r as cul t ur as r egi onal es
' Además de l as señal adas muy br evement e, • — dur ant e est e mi smo per í odo se desar r o~
; l i ar on ot r as cul t ur as de car áct er r egi o
' nal , en di st i nt as par t es del paí s, l as • mi smas que a l a f echa son aán mat er i a -
de est udi o, y sobr e l as cual es no hemos
hechD anál i si s, debi do o su poca si gni -
. f i caci Sn ( aún) , en el aspect o r el i gi oso que nos ocupa.
Di chas cul t ur as sons Gal l i nazo h uܡ i mQ
-•- r a absor vi da por Moche; Recuay, que t u-
vd como cent r o de di f usi án el Cal l oj án
de Huayl as} Li ma, desar r ol l ada en l os - ; val l es de Chancay y Ri mac} War u en el
-Cusco y- Huar pa en Ayacucho} Coj amor ca, : ' eñ l a si er r a de di cho depar t ament o; y,
■n f i nal ment e, Ui cus en el depar t ament o de ■ Pi ur a.
Los Di osos Cat equi l y Pi quer ao
-mascul i nos, de '’ her manos" ; er an di vi ni dades '• ce l est es*- r el aci onadas can el r ayo, el t r ueno y l os rj s l ár hpagos y : t ambi én. con. l as l l uvi as que apar ecen j un- t d' cDn l as t or ment as ( Rost uí or omski , 1983s 58) . Er an hi j os da Caut aguan ( Mama Cat equi l ) , y su sant uar i o - est aba ubi cado en l a ci ma del cer r o Por cí n.
El mi t o de l os di oses Cat equi l y Pi guer aD, t i ene mu- , chas si mi l i t udes con él de Vi chama y es posi bl e que
ambos r epr esent asen l a l ucha ent r e el dí a y l a noche en t ant o que di vi nos mel l i zos ( Rost i uor ou/ ski j 19831 -
58-59) .
02. 02. 04. La. . Cuar t a Edad ( Aucar unas)
Segí ñ el aut or de l a Cr úni ca del Per ú, en est o edad se pr oducen dos hechos sobr esal i ent es, per un l ado, l a pr Df undi zaci 5n de l o per sonal i dad ét ni ca de l as - di f er ent es cul t ur as ant er i or es al I mper i o I ncai co, y por . ot r o, el pr edomi ni o' de l os guer r er os andi nos, ,
Asoci amos est a edad, ¿Di i él per í odo de l as Soci eda des I ndust r i al es Ur banas, en l as que se mani f i est a - en pr i mer a i nst anci a el Vi ej o I mper i o War i y el pos- v t er i or - . . sur gi mi ent o de l os Est ados Regi onal es.
02. 02, 04. 01. . Vi ej o I mper i o War i ( 800- 1200 d, c. )
. Según Lumbr er as ( 1969s 233- 234) el sép- , t i mo si gl o f ue una et apa de cr i si s con
vul si va y de i nt ent os expansi oni st as, - como r esul t ado de xa cual , emer ge un •• nuevo t i po de soci edad que r eempl azo el cent r o cer emoni al y l a al dea, as i como l a ci udad y I d s sacer dot es- mi l i t ar es - ■-. ' por el gober nant e pol í t i co. Emer genci a
que sé pr oduce en el cent r o de l a con- ver genci a de l as dos gr andes cor r i ent es de l a épocas Nazca y Ti ui anaku«,
e-020
r i . pr , y.. que f uer a f uer t ement e i nf l uen ci ada por Nazca. Par al el o a ést e hecho, Ji panaku que se habí a desar r ol l ado con un cr i t er i o f uer t ement e r el i gi oso, ha bí a desbor dado sus f r ont er as, l l egando hast a Ayacucho donde no sál o dej ar on - sus i deas r el i gi osas, si no t ambi én sus di oses ( el per sonaj e cent r al de l a Por t ada del Sol , pr esumi bl ement e Tunupa, y sus per sonaj es secundar i os? el f el i no, el hal cf i n^ y l a ser pi ent e) . , , . l os j ni smos - que post er i or ment e Ser í an di f undi dos - por War i a l o l ar go de l os t er r i t or i os conqui st ados.
Lumbr er as señal a que además de mot i v a- . ci onos de car áct er r el i gi oso, l a expan si án War i pudo est ar est i mul ada por una f uer t e pr esi án demogr áf i ca, f aci l i t ando est e hecho, l a i mpor t anci a que l a act i vi dad comer ci al t uvo par a est a cul t ur a, y l a posi bl e i ni ci aci án de l os cami nos que f or man l a r ed vi al que más t ar de el I nca Pachakut eq mandar a r ef or zar ( Re- - gal , 1936? 7) .
. ; La pr i mar a expansi án War i se l l eva a ca be hast a l os val l es de Nasca, Chancay y Huar mey en l a cost a y el Cal l ej ón de - Huayi as en l a si er r a! post er i or ment e, - l a segunda expansi án compr ende l a par t e nor t e de, , l a cost a hast a l os l í mi t es de Moche, compl et ándose est e pr oceso en su t er cer a et apa, hast a compr ender Id s t e
: La conqui st a . War i es emi nent ement e de - car áct er despót i co, i mpl ant ando nuevos pat r ones económi cos, habi t aci onal es y - t ecnol ógi cos, así como nuevas f or mas i - deol ógi casj si n embar go- , . Üdi t i d anot a Lum br er as ( 19692 . 268) , I d s pocos t empl os
-* • ' • %' $ ■ • •
War i conoci dos hast a l o f echa hacen de l a. Rel i gi ón War i una cur i osa mezcl a de mi st i ci smo y secul ar i dad. •
Por ot r o l ado, el cul t o a I d s muer t os, no ha si do suf i ci ent ement e est udi ado, - exi st i endo al gunas i nf or maci ones de en t i er r os ( est r at i f i cados por cl ases) que cont i enen como Of r enda, especi al ment e - cer ámi ca, en- al gunos casos, en mi ni at u
r a.
-Al pr oduci r se l a decadenci a del I mper i o War i , apr oxi madament e a i ni ci os del Si gl o XI I I , se. r ompe l a uni dad i mpuest a - en I d s andes cent r al es, r ei ni ci ándose - nuevament e una er a de desar r ol l os r egi o nal es, ent r e l os que des t ac an2 Chi mó, - Chancay, I ca- Chi ncha, Wanka, Chanka, -
Cusco y Lupaca. ■ .
02. 02. 04. 02. El Rei no de Chi mó
Los l í mi t es del Rei no de Chi mó se axt ej n di er on desde Tumbes, en el nor t e- , hast a Car abayl l D en Li ma, por el sur y Caj a- mar ca y Huamachuco, en el Or i ent e.
SU desar r ol l e hi st ór i co compr ende t r es épocas r epr esent adas ( l ) por el per í odo de gobi er no l ocal do 1a di nast í a de Ñam l ap$ ( 2) el per í odo de dependenci a Chi mó? y, ( 3) el per í odo de dependenci a - del I mper i o I nca.
022
t ur a, compl ement ada con l a caza, l a pe^ : ca, l a I ndust r i a y el comer ci o* I l a --; , . pr opi edad de l a t i er r a t ení a un ci er t o
car áct er f eudal como consecuenci a de l a conqui st a de t er r i t or i os*
La Di osa SI '
Lumbr er as señal o que ?,l a di osa Si ( l a l una) f ue l a - di vi ni dad máxi ma, que es t á r epr esent ada en t odo, y — que er a l a- r azf í n do ser del t i empo y l a r i queza agr í
ÜdIo. La l l egada do l as l l uvi as y l os movi mi ent os -
del mar est án l i gados a l o l una, y por el l o I d s al i
ment os se deben a l a l una* Se cr eí a que er a más pod£ r osa que el Sol , por que apar ecí a de noche y t ambi án de dí a, y hubo uno f or ma mi t ol ági ca de expl i car l os ecl i pses spi ar es y l unar es, como l uchas ent r e ambos di oses, p n . l as que el per dedor er a ecl i ps ado” ( Lum br er as, 1969t 288) , El ecl i pse l unar er o consi der ado c di t i d uno desgr aci o, mi ent r as que el sol ar so f est ej e*
ba como un t r i unf o ( Roue) ,
El Di os Sol .
El SdI est aba consi der ado como una di vi ni dad secund£ r i a, . . est aba l i gado a unas pi edr as mági cas Al aec- pong que er an sus hi j as, y ást os a su vez r epr esent aban a
I d s ant epasados del puebl o ( Lumbr er as, 1969s 288)
Cul t o a l os muer t os
Se acost umbr aba r endi r cul t o a l a muer t e, acompañan do l o s ■ent i er r os con of r endas r i t ual es y al i ment os. El . pat r áp de ent er r ami ent o mant ení a el est abl eci do - por War i y r ef l ej aba l os di st i nt os ni vel es soci al es do l a soci edad Chi má,
02. 02, 04. 03, La Cul t ur a Chancay
Compr ende, bási cament e I d s val l es de Chi
mer ci al , l a mi sma que s g desar r ol l ó en ampl i as ár eas de l a cost a nor t e y sur * l a si er r a y posi bl ement e l a sel va.
Cpndor Tocas y Coya Huar mi
Condor Tocas habí a . . naci do en el mar y conver t i do en cóndor l l egó al puebl o vi ej D de Mongas j unt o con su her mano Coya Huar mi , qui án t ení a l o f or ma de un can- t or i l l o. Coya Huar mi pr esi dí a l as f i est as y cer emo ni as cuando t echaban una casa nueva ( Rost u/ or oui ski , - 1983s 89- 90? Huer t as, 1981¿ 92- 93) . Su ár ea de i n f l uenci a es t á cent r ada en l o pr ovi nci a de Caj at ambD.
Cor cui cayah y' Oapacv. i l ca
Los ayl l us de Qui r ca y Cant a en el puebl o de Ancas, r endí an cul t o a Cor cui cayan y Copacvi l co, a qui ánes se at r i buye l a cr eaci ón de puqui os par a el r i ego de l as chacr as, r epar t i er on l as t i er r as ent r e I d s pobl o
dor es, ' y a su muer t e, se convi r t i er on en Wokas,
Cul t o, a l os muer t os j
Al i gual que en t odas l as cul t ur as per uanas, se r en dí a cul t o a l os. muer t os. Hací an of r endas a sus Mal l - qui , en. f or ma per manent e y per i ódi ca.
• 02. 02. 04. 04. La Naci ón Chanka
' El t er r i t or i o Chanka se ext endí a desde l as mont añas do Huont a. hast a i l a mar gen
i zqui er da del Apur i mac» i ncl uyendo t oda l a cuenca del r í o Pampas ( Mar kham, - 1972) .
5 Si n embar go, es sumament e poco l o que -se conoce r espect o a su conf i gur aci ón — cul t ur al , car áct er pol í t i co y a fi n ext er i si ón: t er r i t or i al ( Ravi nes, 1981s 150) , . :•' •• Se' gf i n l o1 l eyenda que nar r a Navar r o del v Agui l a ( 1939/ 1983s 152- 155) , l a noci ón
Chanka t i ene como ancest r o o unD de Id s
024
-que l os Chankas di vi ni zar on como el ñpu Oskco ( di os l eGn) ,
Él mi smo aut or señal a, l a exi st enci a de • : - di r ás ^di vi ni dades, si endo l as pr i nci
pa-l ess Tai t a Ur kco d Apu Wamani ( di os ce r r o que dá- l a f er t i l i dad a l a t i er r a y l a hace pr oduci r ^ da f ecundi dad al gana_ ti .D’; y l ü hace pr ocr ear )f Apu Mama Pacho
( l o di osa y madr e t i er r a, l a que da vi da o l os hombr es, a l as pl ant as y ani ma Í es, l a que ampar a al vi vi enf e y r eci be en su sano al - muer t o) ? Apu Zar a Mama - ( di osa del mai z) ? y, ñpu Kuka Mama,
02, 02. 04. - 05, El Rei no Huanca
Ocupaba Id s. t er r i t or i os de Jauj a, Huan- cayo y Concepci Sn? r econocí a como su pa_ car i na de or i gen el si t i o de Huar i vi l ca ( Mat os, 1968) , Si n embar go, Navar r o del Agui l a en su obr a ya ci t ada, l e asi gna al Rei no Huanca el mi smo or i gen que el . . . señal ado par a l a haci Sn Ghanko, si endo
él ani mal del que pr oceden el per r o pe r uano ( el ot ocks zor r o) , y al que di vi - " J " ni zor on como ñpu ñt ock ( di os zor r o) , I
-gual ment e, señal a el aut or , l a vi genci a óh' el Rei no Huanca, de l as di vi ni dades N de l os cer r os y t i er r a señal ados en el
punt o ant er i or .
El Rei no Huanca er a gober nado por un s_e ñor de car áct er her edi t ar i o, que er a a- cat ado por sus ayl l us, qui enes como t r i 1 but o sembr aban y cosechaban par a el l os
mai z, papas y aj í ( Ravi nes, 1981 % 155) ,
¿1 Di os Par i acapa
En I d s al bor es de l a Cul t ur a Huanca~, exi st í an dos
ñamca ( Avi l a, 1980 s 27) . A est a par ej a di vi na suce di ó el di os naci onal hu' anca Hual l al l o Car hui ncho ( Hual l al l D Car guanchD segt í n Espi noza, 1981s 39) . Es t e mi smo aut or señal o como posi bl e ár ea de expansi f i n de su cul t D l as pr Dvi nei as de Yauyos y Huar ochi r í , — aunque con poco áxi t D.
Post er i or ment e naci á Por i acaca, qt i i i i n después de su cesi vas l uchos l ogr é vencer o Hual l al l o y expul sar l o haci a el ñnt i ( Avi l a, 1980) .
Cdhi d r esul t ado do l o nar r ado on el mi t o, se despr en
den l os si gui ent es at r i but os de est a di vi ni dad? di os de l as l l uvi as t or r enci al es ( huaycos, l l ocl l as y t o r r ent er as) y di os del r ayo ( Rbst i uDr ouj ski , 1983s 50) .
Cul t p a l os muer t as
Cr eí an en l o i nmor t al i dad del al ma ( ?) y momi f i caban sus muer t os envol vi endo I d s cadáver es en pel l ej os - f r escos de l l ama ( Ci eza de Leén, 1550/ 1973} Cobo, - 1600/ 1956) .
Fi nal ment e, ador aban, sacr i f i caban ( a Hual l al l o) y comí an per r os} const r uyendo d.p sus cr áneos una espe ci e' de t r ompet a que usaban en t i empos de paz y gue r r a ( Gar ci l aso, 1975, T. l i s 136) .
02. 02. 04. 06. El Rei no del Cu sÜd
-- 026
de l ó cual , se i ni ci a l a ' consol i dan i fi n del I mper i o I ncai co.
Si n embar go, I d s hi st or i ador es coi nci den en l a necesi dad de est udi ar más ás- t a et apa, l a mi sma que es consi der ada - aún como muy oscur a, y sobr e 1a que se t i ene úni cament e i nf or maci f i n apr oxi mado sobr e' el desar r ol l o de l a cer ámi ca.
El Di os Wi r acocha
Según l a i deol ogí a i ndí gena, l a conv/ i cci f i n gener al - en l os andes er a que l os hombr es pr ocedi er an de de t er mi nadas y di st i nt os pacar i sca d l ugar es de or i gen
( Ft Dst ui or ouf ski , 1985s 31) , ya que Id s nat ur al es de cí an pr oceder de pi edr as, f uent es, l agunas, r í os, - cuevas, ani mal es, aves, ár bol es ( Al bor noz, 19675 30) Por ot r o l adD, os necesar i o señal ar que el monot eí s mo no exi st i f i en el mundo andi no y que el pant ef i n de di oses compr endí a una numer osa j er ar quí a de di vi ni da des de car áct er naci onal , r egi onal y l ocal .
Si n embar go, y debi do o l a di f usi f i n dada por l os c u r as cat f i l i cDS, en su af án de enc ont r ar un di os i nma nent e en l os andes, Vi r ac oc ha apar ec e en l as cr f í ni- cas, d en l a may or í a de el l as, en c al i dad de ser su
pr emo.
Vi r acocha, debi ó de haber si do uno ant i gua di vi ni dad per t eneci ent e o un gr upo o f r acci ón cusqueña que que dó despl azada l uego de l o vi ct or i a de Pachocut ec - ( Rost oi Dr oi uski , 1983 s 31) , que t uvo pr evol enci a sobr e Dt r as dei dades ant es da l o adopci ón del SdI como - Dí d s par t i cul ar de I d s sober anos i ncas. I que, t uVD
su or i gen en el Col i no, der i vándose de una pr i mer a - t r ansf or maci ón del Di os Tunupa o Tuapoca ( Ci ezo de - León, 1973, Cap. V) , par a l uego el cat ol i ci smo pr DVD car una segunda t r ansf or maci ón en el apDst ol Sant o - Tomás d San Bar t ol omé ( Rost umr oi uski , 19835 29) .
(li
*
t os de Tunupa, no cor r espondi ándDl e el de r ayo, por cuent o est a at r i but o cor r espondí a; en; el Cusco al - di os I Uapa- . I en cambi o, podr í an cor r esponder l e l os at r i but os de " f undador de l i naj e” , de " padr e de l os ayi í usj' ví í c. l as et ní as ,o ci mi ent o de un gr upo" , uni en_ do a Wi r acocha l a pal abr a: Ti csi ( Duv/í dI s, 1977) } co
ni o ■di os de l os ar t esanos, uni endo l a pal abr a Cuni r av ya ( Avi l a, 1966) } o di os de l a r epr oducei 5n agr í col a vi ncul ada con I d s aspect os mági cos- cur at i vos, uni en do l a pal abr a Ymaymana, ■
J2. 02. 05» La Qui nt a Edad ( i ncapr unan)
A est a edad cor r esponde el per í odo de desar r ol l o y - CDnsol i daci f i n del Est ado I nca, en. el cual el hombr e andi no se decl ar a hi j o del Sol y de l a Luna.
Est e per í odo se i ni ci a con l a der r ot a de l os Cht nkas C a manos del Cusco, y t er mi na con l a conqui st a del I m per i o por par t e de l os español es. Es deci r } apr oxi ma dament e el per í odo compr endi do ent r e 143. 0 y 1532. En . . ot r as pal abr as, ent r e el r eynadD de Pachakut eq y l a
l l egada de l os español es al Per i i , y l a muer t e de At a hual l pa.
El Di os SdI
TDdD par ece i ndi car , que l a el evaci f i n del cul t o al - Sol , como Dí d s de l os sober anos I ncas, se l l evS a ca
bo coi nci dent ement e con l a asunci án al ppder por par _ • : _r “ “ t e de Pachakut eq, Su car áct er par t i cul ar est á demos t r ado por I d s escasos t empl os con que cont f i en el Ta huant i nsuyu, l os mi smos que se hal l aban en l os pr i n ci pal es cent r os admi ni st r at i vos? Vi l cashuamán, Huánu co Pampa, Pachacamac y el . Sant uar i o del SdI en l a I s l a Ti t i caca ( Ramos Gavi l án, 1976? 46 y 91) , Si n em bar go, l as t i er r as dest i nadas par a su ser vi ci o se ha l i aban en t odo el I mper i o,
El Di os I l l apa
En el Cusco, además de Wi r acocha y el SdI, se ador a
-sai i'!.. nei nu
~ .1::; v 028
-l -l over , gr ani zar y t r onar ( Acost a, 1940, Li b, Vs - 335) . * Su t empl o se encont r aba en Pucomar co, per o t qm bi án se hal l aba r epr esent ado, en el Templ o del Sol - ( Mol i na, 1943? 23) , La pr i mer a ador aci ón est aba des— t i nada par a ni Sol y l a, spgunda par a el Tr ueno ( Cabe l i o de Ual bDa, 195l s 308) ,
■ ' • ... I,; I' IS3tíL'
- l e
La Di osa Luna y l as dei dades f emeni nas
vLas ' dqi ' dades f emeni nos, est án~uni das a l a obt enci ón de al i ment os necesaf i os par a l a subsi st enci a del hom br e, Se vi ncul an di r ect ament e con l a agr i cul t ur a y - l a pesca, es deci r , con l a t i er r a y el agua. Las - pr i nci pal es dei dai des f emeni nas sons Pachamama ( Ti e r r a) ^ Mambcocha ‘( Mar ) , Mamaqui l l a ( Luna) , Mama Sar a • ( Mdi z) , Mama acxo ( Papa) y Mét ni á coca ( Coca) ,
02, 03, Dual i smo Rel i gi oso
La Rel i gi ón I nca, const i t uí a un si st ema a l a l l egada de I d s o s
pañol es, cent r ado pr i nci pal ment e en dps ej ess Cusco y Pachaca- mac. Ambos er an compl ement ar i os, por o uno domi naba pol í t i camer i t e al ot r o ( Ci eza de León, 1973s - 178—I SO j Or t i z, 1981s 12- 13) ,
El I mper i o or denaba su si st ema r el i gi oso en t or no o l a f i gur a £0 : .‘ ■.••i.!, i - - ;u.„. sal -o;.: ... . ■
del SdI y a s u medi ador , el I nca, qui en vel aba por su padr e y
por . el or den de . est e mundo ( Gar ci l aso, Cap, XV y XV/ 1) , Poseí a . una j er ar quí a sacer dot al , dogmas, convent os, mezqui t as y l uga
r es de per egr i naj e ( caso de Pachacamac) ,
Si n. embar go, el si st ema r el i gi oso; del . í l f i per i o, er a ant e t odo ... un si ncr et i smo, al haber t omado de l as r el i gi ones pr ecedent es
J ci er t os f undament os, y al :, . hdber i i por por ado a su pant eón ci er
-^ ‘ '
t os di oses, a condi ci ón de que - óst os, quedar an supedi t ados al Sol ( Val car cel , , 1981s, 77) , Mi l l ones, señal a como or i gen de l a r el i gi ón I nca, l a uni ón haci a el añD 120, 0 de l as dos t r adi ci o nes r el i gi osas más i mpor t ant es' d é “ése" t i empos Chi md a I nca, - si n descant ar el apor t e da ot r as r el i gi ones l ocal es, como r e sul t ado de 1a f or maci ón del Est ado I nca ( 1981s 246- 427) ,
-donde l as necesi dades, angust i as p. sat i sf acci ones t ení an una - expl i capi án a su. al cance ( Mi l l ones, 1981s 433- 434) y que se ex pr esaban a t r avés de I d s espí r i t us de l a nat ur al eza y de l os -
muer t Dsj . si gui á mani f est ándose a t r avés del cul t o a l os Apus - ( cer r ps) y a l a Pacho Mama ( t i er r a) , ( Val car cel , 1981s 83- 86) , í a f i n dp segui r r eci bi endo de el l os pr ot ecci án, sal ud y dones
.• par g: l o f ecundi dad de sus t i er r as y l a r epr oducci án de sus ga-r ¡ . "
nados , ' '
En l as post r i mer í as del I mper i o, una di ver si dad de di oses y - cul t os onvi ví an en un si st ema que basaba su equi l i br i o, en el . .. acat ami ent o de l os di oses i mper i al es y en l a pr áct i ca cDt i di a- na del cul t o a l os di oses l ocal es de coda et ní a, Todo el l o a - su voz basado en el esquema bási co del espaci o sagr ado descr i t o m᧠ar r i bas un mundD al t o r el aci onado con el i deal del or - - . den. y est abi l i dad ( di oses i mper i al es) y un mundo baj o r el aci o
nado con l a act i vi dad di ar i a dé' super vi venci a ( di oses l ocal es, espí r i t us l i gados al mundo nat ur al ) ,
Q2, 04a Composi ci án del Pant o6n Andi no
Resumi endo, l o hast a aquí anot ado, es necesar i o pl ant ear a mane r a de r esi men, l o composi ci án del pant eán a n d i n p o l a l l egada de l os español es. Pl ant eami ent o ést e que hacemos como démost r a ci án ( 1) del pol i t eí smo andi no; ( 2) de l a i nexi st enci a dé una . di vi ni dad t r ascendent e; ( 3) l a exi st enci a de un si st ema que sj j poní a bási cament e 2 ni vel es de supepposi ci án, uno del cul t o r e gi onal sobr e el cul t o l ocal , y ot r o, y Dt r D, del cul t o naci o nal sobr e I d s dos pr i mer os; y, ( 4) que l a opar i ci án y desar r o l l o de l as di ver sos di vi ni dades andi nas, no supone un desar r o l l o l i neal .
Espaci os Sagr ados Denomi naci án At r i but os Mundo dé Ar r i ba
' ( ' Hanan Pacha)
1, Di os Cr eador .. - -2, Di oses ' Cel est es I nt i ( SdI )
Naci onal es I l l apa ( Rayo)
* ... Qui l l a ( Luna)
* Qoyl l ur ( Est r el l as) •
. 3, Di oses Cel est es Tunupa Di os del r ayo, l a l ava . Regi onal es ar di ent e, di spensador
- 030
Mundo de f l guf ( Cay Pacha) , ‘4; Hér oes-
r., Ci vi l i zador es
5. Di osos Ter r áqueos
Mundo de Abaj o ( l l cu Pacha)
6. Ant epasados
v . guas t er r es t r es . ’ . . . . Wi r acDcha Di vi ni dad agr í col a pea?
excel enci a.
Guar í Di vi ni dad agr í col a por excel enci a.
Li bi ac Di os del r ayo, di spen sador de l a l l uvi a y - el gr ani zo.
Di osa de l a. r i queza a- gr í col a, l as l l uvi as y l os movi mi ent os del
-mar . ...
Di os di spensador de. - l as l l uvi as que di spo ní a de l as t or r ent er as y aval anchas.
Di vi ni dad dual del dí a y l a noche, di os ct éni co y cel est e; - : . Cat equi l y ; Di vi ni dad . dual . Di os -Pi guer aD . . . ^ dél r ayo y de l a l l
u-•!vi a ;
Chi copaec y Di vi ni dad ágr f cpl aj -A i apaéc dual que r epr esent a el s ol noci ent e y el sol poni ent e* . - i Si ’
Par i acaca
Paehacamac- Ychma y Vi chamo
Huacas Fundador es de Li naj e.
Pacha Moma Di osa de l a f er t i l i dad Mama Cocha Di osa del Mar
Mama Sar a Di osa del Mai z. . . . . - • Mama AÜxQ - . . Di osa de l o Papo •
Mama Oca Di osa. de. l o Oca
Moma Coca Dí dso de l a CdÜO
Apus Espí r i t us o Camaquen
-de l os cor r os, l agos y
' en gener al , de t odos -Ids el ement os de l a na
t ur al eza.
02. 05* Ext i r paci ón de i dol at r í as
Lds español es a su l l egada al Tahuant i nsuyu, encuent r an en l j PS Andes un. Espado con ci er t o- ni vel , de i nt egr aci ón en t ér mi nos r el i gi osos ( . Huer t as, 1981) , que compr ende;í^ s i c amen t e t r es ni vel es de Rever enci a r el i gi osas ..l os. Di oses I mper i al es aval a dos p«r el Est ado' ent r e l os cual es se hal l an el S»l , ‘ l a Luna, el Tr ueno, et c* , con una j ur i sdi cci ón t er r i t or i al que al canza ba l os l í mi t es pol í t i cos del I mper i os I d s, Di oses Regi onal es, - r ef er i dos á di vi ni dades per t eneci ent es a' ent i dades pol í t i cas - do ci er t a enver gadur a absor vi das por el I mper i o, como el caso de PachacamacJ y$ Ids Di oses Lócal os, vener ados a ni vel de ay-
l l us, y con una j ur i sdi cci ón l i mi t ada ( Mi l l ones, 1981; 439- - 440) .
Sobr e di cha est r üct ur a r el i gi osa, se est r uct ur a un pr oceso de Cot eqüi zaci ón y er r adi caci ón de l a Rel i gi ón Andi na, a t r avés - de l a ext i r paci ón de I dol at r í as, consumando de est e moso l a de_ sest r uct ür aci ón del Mundo Andi no ( Wacht el , 1973; 159- 162) . Co mo pr oduct o de qI I d, desapar ece el cul t o al I nca con l a muer t e de At ahual l pa, " oent r o de conver genbi a y di ver genci a del si st e ma de r eci pr oci dad y de r edi st r i buci ón” . Los; di oses cr i st i anos Deupan el l ugar de I ds di oses i mper i al es y el cul t o a l as Wa-
kas y a l os Apus, se convi er t e en un cul t o cl andest i no. Lds -cul t os l ocal es cont i núan pr act i cándose, per o, ampar ados en l a - r eci ent e l l egada del . cl er o eapáñol , l a escasa cant i dad de sa cer dot es y l a i nmenci dad' del t er r i t or i o por adoct r i nar ( Mi l l o nes, 1981; 439- 440) .
La Cul t ur a Andi na el abor a a su vez, mecani smos de r esi st enci a y cont i nui dad que se t r aducen paul at i nament e, en una I deol ogí a de r espuest a, que gar ant i za en escenci o, l a cont i nui dad d- 1. ~ Si st emo Rel i gi oso Andi no, hast a I d s i ni ci os del Si gl o XI X ( Es
pi nosa, 1981; 311- 312) . En al gunos casos, l os mecani smos de r e si st enci a el abor ados, , const i t uyen el r et or no; al cul t o cl andes t i no de car áct er r egi onal y pr o- i nca, dur ant e el Si gl o XVI I
( Huer t as, 1981; 18- 37) .
032
-ba i nser t ada, l i br e de l a j er ar quí a sacer dot al i mper i ai del - Cusco, y con f or mas de^ oul t o l ocal es o r egi onal e?, cor no car ne- t er í st i ca de su cl andest i ni dad ( Mi l l ones, 1981? 476) , .
Se habí a consumado l a desest r uet ur aci on del MundD Andi no, deca par eci endo l a or gani zaci ón pol í t i ca, soci al y r el i gi osa del Tm
pe r i Dj per o en escenci a quedaban en pi e, el ement os de épocas -
pr e- hi spàni cas como el ayl l u o l a et ni a- ( r ei nos, señor í os. » n ci ones, et c, ) , asoci ados a I d s di oses l ocal es que mor aban. l ns
cer r os, l os puqui os, l os r í os, l as l agunas, et c, '
03» SI STEMA RELI GI OSO' CATOLI CO * T
A l a. muer t e de 3uan, úl t i mo Apóst ol de [ Jesucr i st o, al r ededor del añD 100 de nuest r a er a, si gue un per í odo aún nD escl ar eci do de ápr oxi r n^- ment e 225 años de cr i st i ani smo ant i guo.
El cat ol i ci smo, sur ge apr oxi madament e en el año 325, cuando
nD convoca. al Pr i mer Conci l i o Gener al de Obi spos Rel i gi osos de Ni i — - en e.l ,ft.s¿ia-;- MenDr , ; j Al - r ededor del año 3(30 se - f unda Cbnst df t t í ñDpi a comn nuevo, asi ent o, del . I mper i o Romano, : ‘
Del ' Si gl i j X al Si gl o XV de nuest r a er a, suceden di ver sos hechos que - conf i gur an el cat ol i ci smo t r aí do a. Amér i ca por l os español es. Se pr o duce . el r ompi mi ent o def i ni t i vo ent r e l a I gl esi a Gr i ega y Lat i na ( 1P54 de nuest i á • er a)| el rt ?y Enr i que V/1X1 i mpone su supr emací a r eal sobr e el cl er o i ngl és ( 1531) $ el Par l ament o i ngl és decl ar a al r ey Jef e. Su pr emo: de l a * I gl esi a de I ngl at er r a ( 1534) f se, est abl ece , l a I gl esi a Or- t odDXa Rusa, en f or ma i ndependi ent e ( 1587) ,
Post er i or ment e, ya en el si gl o XI X, " se decl ar a i ndependi ent e: l a. I p1"- sí a Or t odoxa de Gr esi a ( 1833) #:
03, 01, Cat ol i ci smo Medi oeval
El cat ol i ci smo medi oeval t r aí do por l os español es a l a- - A ca r eci on descubi er t a, const i t uye un si st ema r el i gi oso s er i al ment e di st or ci onado a I d l ar go de 10 si gl os, per í odo en ul . :
cual , su car act er í st i ca més sal t ant e, r esi de en un i appr t gmi en- ’ t o cada vez mayor de su f uent e: or i gi nal , l a Bi bl i a, y unaoad: : vez mayor adopci ón de dogmas y' r i t os . . " paganos” de l as r al l e i r.
nes gr eco- r omanas y aún mosopot émi cas.
