PUJ– BG Normas para la entrega de Tesis y Trabajos de grado a la Biblioteca General – Mayo de 2010 5 ANEXO 2
CARTA DE AUTORIZACIÓN DE LOS AUTORES (Licencia de uso)
Bogotá, D.C., _________________________
Señores
Biblioteca Alfonso Borrero Cabal S.J. Pontificia Universidad Javeriana Cuidad
Los suscritos:
Yury Constanza Bonilla Melo , con C.C. No 53130180
July Liliana Beltrán Tibambre , con C.C. No 52966628
, con C.C. No
En mi (nuestra) calidad de autor (es) exclusivo (s) de la obra titulada:
Expresiones de los jóvenes homsexuales frente a la discriminación al interior de su Círculo social.
(por favor señale con una “x” las opciones que apliquen) Tesis doctoral Trabajo de grado X Premio o distinción: Si No X cual:
presentado y aprobado en el año 2010 , por medio del presente escrito autorizo (autorizamos) a la Pontificia Universidad Javeriana para que, en desarrollo de la presente licencia de uso parcial, pueda ejercer sobre mi (nuestra) obra las atribuciones que se indican a continuación, teniendo en cuenta que en cualquier caso, la finalidad perseguida será facilitar, difundir y promover el aprendizaje, la enseñanza y la investigación.
En consecuencia, las atribuciones de usos temporales y parciales que por virtud de la presente licencia se autorizan a la Pontificia Universidad Javeriana, a los usuarios de la Biblioteca Alfonso Borrero Cabal S.J., así como a los usuarios de las redes, bases de datos y demás sitios web con los que la Universidad tenga perfeccionado un convenio, son:
AUTORIZO (AUTORIZAMOS) SI NO
1. La conservación de los ejemplares necesarios en la sala de tesis y trabajos
de grado de la Biblioteca. X
2. La consulta física o electrónica según corresponda X
3. La reproducción por cualquier formato conocido o por conocer X 4. La comunicación pública por cualquier procedimiento o medio físico o
electrónico, así como su puesta a disposición en Internet X
5. La inclusión en bases de datos y en sitios web sean éstos onerosos o gratuitos, existiendo con ellos previo convenio perfeccionado con la Pontificia Universidad Javeriana para efectos de satisfacer los fines previstos. En este evento, tales sitios y sus usuarios tendrán las mismas facultades que las aquí concedidas con las mismas limitaciones y condiciones
X
6. La inclusión en la Biblioteca Digital PUJ (Sólo para la totalidad de las Tesis Doctorales y de Maestría y para aquellos trabajos de grado que hayan sido laureados o tengan mención de honor.)
PUJ– BG Normas para la entrega de Tesis y Trabajos de grado a la Biblioteca General – Mayo de 2010 7 ANEXO 3
BIBLIOTECA ALFONSO BORRERO CABAL, S.J.
DESCRIPCIÓN DE LA TESIS DOCTORAL O DEL TRABAJO DE GRADO FORMULARIO
TÍTULO COMPLETO DE LA TESIS DOCTORAL O TRABAJO DE GRADO
EXPRESIONES DE LOS JOVENES HOMOSEXUALES FRENTE A LA DISCRIMINACION AL INTERIOR DE SU CIRCULO SOCIAL
SUBTÍTULO, SI LO TIENE
AUTOR O AUTORES
Apellidos Completos Nombres Completos
Bonilla Melo Yury Constanza
Beltrán Tibambre July Liliana
DIRECTOR (ES) TESIS DOCTORAL O DEL TRABAJO DE GRADO
Apellidos Completos Nombres Completos
Castañeda Peña Harold Andrés
FACULTAD
Comunicación y Lenguaje PROGRAMA ACADÉMICO Tipo de programa ( seleccione con “x” )
Pregrado Especialización Maestría Doctorado
X
Nombre del programa académico Licenciatura en Lenguas Modernas
Nombres y apellidos del director del programa académico Javier Enrique Redondo
TRABAJO PARA OPTAR AL TÍTULO DE:
Licenciadas en Lenguas Modernas
PREMIO O DISTINCIÓN (En caso de ser LAUREADAS o tener una mención especial):
CIUDAD AÑO DE PRESENTACIÓN DE LA
TESIS O DEL TRABAJO DE GRADO NÚMERO DE PÁGINAS
Bogotá 2010 138
TIPO DE ILUSTRACIONES ( seleccione con “x” )
Dibujos Pinturas Tablas, gráficos y
diagramas Planos Mapas Fotografías Partituras
X
SOFTWARE REQUERIDO O ESPECIALIZADO PARA LA LECTURA DEL DOCUMENTO
PUJ– BG Normas para la entrega de Tesis y Trabajos de grado a la Biblioteca General – Mayo de 2010 8
MATERIAL ACOMPAÑANTE
TIPO DURACIÓN (minutos) CANTIDAD FORMATO
CD DVD Otro ¿Cuál?
Vídeo
Audio Multimedia Producción electrónica Otro Cuál?
DESCRIPTORES O PALABRAS CLAVE EN ESPAÑOL E INGLÉS
Son los términos que definen los temas que identifican el contenido. (En caso de duda para designar estos descriptores, se recomienda consultar con la Sección de Desarrollo de Colecciones de la Biblioteca Alfonso Borrero Cabal S.J en el correo [email protected], donde se les orientará).
ESPAÑOL INGLÉS
Homosexualidad Homosexuality
Discriminación Discrimination
Género Gender
Identidad Identity
RESUMEN DEL CONTENIDO EN ESPAÑOL E INGLÉS (Máximo 250 palabras - 1530 caracteres)
EXPRESIONES DE LOS JÓVENES HOMOSEXUALES FRENTE A LA DISCRIMINACIÓN AL INTERIOR DE SU CÍRCULO SOCIAL
PUJ– BG Normas para la entrega de Tesis y Trabajos de grado a la Biblioteca General – Mayo de 2010 9
ABSTRACT
1 EXPRESIONES DE LOS JÓVENES HOMOSEXUALES FRENTE A LA
DISCRIMINACIÓN AL INTERIOR DE SU CÍRCULO SOCIAL
YURY CONSTANZA BONILLA MELO
JULY LILIANA BELTRÁN TIBAMBRE
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA FACULTDAD DE COMUNICACIÓN Y LENGUAJE
LICENCIATURA EN LENGUAS MODERNAS BOGOTÁ D.C.
2 EXPRESIONES DE LOS JÓVENES HOMOSEXUALES FRENTE A LA
DISCRIMINACIÓN AL INTERIOR DE SU CÍRCULO SOCIAL
YURY CONSTANZA BONILLA MELO
JULY LILIANA BELTRÁN TIBAMBRE
Trabajo de Grado para obtener el título de Licenciadas en Lenguas Modernas
Asesor
Harold Andrés Castañeda Peña
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA FACULTDAD DE COMUNICACIÓN Y LENGUAJE
LICENCIATURA EN LENGUAS MODERNAS BOGOTÁ D.C.
3
Pontificia Universidad Javeriana, Facultad de Comunicación y Lenguaje 2010
EXPRESIONES DE LOS JÓVENES HOMOSEXUALES FRENTE A LA DISCRIMINACIÓN AL INTERIOR DE SU CÍRCULO SOCIAL
July Beltrán Tibambre, Yury Bonilla Melo Y Harold Castañeda*
Palabras clave: Homosexualidad, Discriminación, género e identidad.
El presente estudio de tipo descriptivo exploratorio, busca desde el marco de género y lenguaje, comprender los pensamientos y sentires de algunos y algunas jóvenes homosexuales acerca de la discriminación al interior de su mismo grupo social con el fin de visualizar cómo estos jóvenes crean significados y constituyen su ser, su identidad y su realidad dentro de su mismo grupo. En ese sentido se acudió a la investigación cualitativa y al método biográfico, dentro del cual por medio de la realización de entrevistas a profundidad aplicadas como instrumento, se construyen las historias de vida de cuatro jóvenes homosexuales residentes en Bogotá, pertenecientes al estrato socioeconómico medio bajo y medio alto y cuyas edades oscilan entre los 23 y los 30 años. A partir del análisis se evidencia las representaciones y los significados que tienen los participantes acerca de la discriminación al interior de su comunidad, al igual que sus experiencias personales como jóvenes homosexuales con respecto a la familia, la pareja, los amigos y el trabajo.
4
Pontificia Universidad Javeriana, Facultad de Comunicación y Lenguaje 2010
ABSTRACT
KEY WORDS: Homosexuality, discrimination, gender and identity.
5 CONTENIDO
INTRODUCCIÓN 6
INTERROGANTE 9
JUSTIFICACIÓN- RELEVANCIA SOCIAL 9
OBJETIVOS 11
OBJETIVOGENERAL 11
OBJETIVOSESPECÍFICOS 11
MARCO TEÓRICO 12
MARCO METODOLÓGICO 28
INSTRUMENTO 30
FICHA TECNICA DE ENTREVISTA 33
PARTICIPANTES 35
RESULTADOS 36
CATEGORÍA HOMOSEXUALIDAD 36
CATEGORÍA DISCRIMINACIÓN 75
DISCUSIÓN 87
CONCLUSIÓN 89
BIBLIOGRAFÍA 93
ANEXOS 97
ANEXO 1 : LISTA DE CATEGORÍAS 97
ANEXO 2: REPORTE DE DATOS - LUIS 99
ANEXO 3: REPORTE DE DATOS - ANDREA 111
ANEXO 4: REPORTE DE DATOS - CARLOS 119
6 INTRODUCCIÓN
La homosexualidad es una realidad compleja de entender y difícil de aceptar para muchas personas. A pesar de que esta se ha estudiado desde diferentes disciplinas, ha sido validada y aceptada en algunas sociedades. Percibimos que en nuestro contexto colombiano y más cercano a nosotros, en Bogotá, la homosexualidad es foco constante de discriminación. Es cierto que la comunidad LGBT ha logrado ser más notable en los medios de comunicación gracias a la búsqueda de espacios en las que son reconocidos como las marchas, las entrevistas, debates y tertulias en los que se habla de ellos y en los que se incita a su aceptación. De hecho, el logro de haber obtenido el derecho al patrimonio para las relaciones homosexuales, que justifiquen llevar más de dos años de convivencia, en el 2007, indica cómo su constante lucha por sus derechos ha generado resultados positivos. Sin embargo, esto no quiere decir que tengan un gran porcentaje de tolerancia en la sociedad.
Se puede decir que muchos de los que habitan esta ciudad no comprenden las dinámicas sociales y los cambios que estas presentan. Una de ellas es la homosexualidad. Los ciudadanos conservadores o llenos de prejuicios rotulan a esta población con aberración o temor ya que los consideran anormales. Ser homosexual en cualquier país por más tolerante y desarrollado que sea es difícil. La mayoría de homosexuales han tenido que enfrentarse a retos difíciles como la pérdida de un trabajo, ser amenazados de muerte o romper relaciones con sus familias porque sencillamente ellos no están dentro del cuadro normativo que la sociedad ha construido a lo largo de la historia. Como señala Velandía (1999), a pesar de que los homosexuales estén en contra del “deber ser
socializado” o de las normas sociales no deben negarse a ser lo que son.
7
mismas comunidades homosexuales. Para ello, es preciso dejar a un lado el discurso intergrupal acerca de los otros en el que se analiza cómo los miembros de los grupos dominantes (las mayorías) hablan o escriben acerca de los grupos no dominantes (las minorías) y abordar lo que se denomina el discurso intragrupal en el que se develan las características específicas del discurso de un grupo minoritario específico. En este caso se entraría a mirar cómo son las relaciones entre pares al interior de un grupo homosexual y si existen los fenómenos de desigualdad, racismo o rechazo.
Este grupo minoritario integra tanto a lesbianas como a gays. En esta investigación se estudiará un grupo de gays y lesbianas jóvenes entre los 20 y los 30 años de edad. Cuando nos proponemos estudiar el problema desde la perspectiva de la juventud homosexual, lo hacemos porque esta población es la que más se conoce, porque con más facilidad ha salido del Closet. Para un adulto mayor es más difícil reconocer su ser homosexual después de tantos años de haber vivido escondiendo su identidad sexual. Además, gran parte de los homosexuales que marchan, asisten a bares y se reconocen en los medios de comunicación, son jóvenes.
Por lo general, se tiene la creencia de que las relaciones interpersonales entre los homosexuales son caracterizadas por la unión, el respeto, la armonía entre otros valores; relaciones donde no cabría la discriminación entre ellos mismos. Sin embargo, estas creencias no son del todo ciertas. Desafortunadamente, algunos homosexuales son víctimas de discriminación al interior de su comunidad. De acuerdo a un trabajo de tesis de la Pontificia Universidad Javeriana,1 realizado sobre las características de las relaciones amorosas de las mujeres jóvenes homosexuales, las mujeres no solo viven la discriminación por parte de los heterosexuales sino también por los hombres homosexuales por su condición de mujer. Ellas tienen que enfrentar retos, sacrificios y hasta olvido de sí mismas para cumplir roles de madres y esposas.
Por otro lado, en algunos casos se evidencian situaciones de preferencia a la hora de entablar relaciones con homosexuales según su raza, su clase social, educación,
1Peña, C. (2002)
8
suficiencia económica o ideales. Un claro ejemplo de ello lo demuestra Kwong-Lai Poon y Trung-Thu Ho (2008) cuando aluden a la existencia de la preferencia racial a la hora de buscar un compañero amoroso. Estos investigadores revelan cuán común es que los hombres gays asiáticos busquen hombres blancos para entablar relaciones de pareja. Esto se debe en gran parte al estigma social en el que asocian a los asiáticos homosexuales. Por lo general, se muestran como sumisos, pasivos en la cama, sexualmente poco atractivos e incluso afeminados. A su vez reflejan el poco interés que tienen los gays blancos por los asiáticos para entablar algún tipo de relación amorosa.
La importancia de las actitudes de la población homosexual radica justamente en el efecto negativo o positivo que estas pudieran tener en la calidad de vida de ellos mismos, dichas actitudes se hallan inmersas en simples y/o complejas expresiones del lenguaje que van desde lo verbal, lo no verbal o simbólico. Dichos estadios del lenguaje son una parte clave para establecer roles e identidades que están condicionados por las normas sociales en la dicotomía masculino-femenina en donde lo que se observa es una limitación en las capacidades de las personas al negar ciertos comportamientos en
función del “deber ser” del género. Lo más básico para ilustrar lo anterior es la
diferencia que existe entre el vestuario y los accesorios entre hombres y mujeres. Otro ejemplo, es la inquietud que siempre se genera al hablar de una relación homosexual ya que se quiere saber quién cumple el rol masculino y quién el femenino, estereotipando así un comportamiento normativamente heterosexual en las prácticas de la sexualidad masculina homosexual.
A lo anterior, se hace necesaria una investigación social enfocada a descubrir posibles sucesos discriminatorios a través de un análisis de narrativas de vida de los y las jóvenes homosexuales sobre otros homosexuales. Básicamente, qué piensan sobre ellos mismos en una sociedad donde la mayoría del tiempo están rodeados de rechazo. Como contexto optamos por conocer personas homosexuales que residen en Bogotá tomando como
punto de partida de la investigación zonas o eventos públicos como bares “gays”, y
teatros donde normalmente acuden estos jóvenes.
9
tolerancia y el respeto. Aunque la cuestión aquí es que no se puede esperar que se erradique la discriminación heterosexual (la mayoría) si al nivel de la minoría existe ese rechazo por el que tanto luchan terminar. Ante este panorama nos planteamos el siguiente interrogante:
INTERROGANTE ¿Cuáles son los pensamientos y sentires de los y las jóvenes homosexuales acerca de la discriminación al interior de su mismo grupo social?
JUSTIFICACIÓN- RELEVANCIA SOCIAL
Por lo general, la discriminación de la homosexualidad es un tema que se ha debatido desde hace mucho tiempo desde diferentes disciplinas o instituciones sociales que la encasillan a favor o en contra del bienestar de la sociedad. No obstante, no se conocen bien las diferentes posiciones existentes dentro de la misma comunidad homosexual frente a la problemática de la discriminación entre ellos mismos.
De acuerdo a una encuesta realizada por el periódico El Tiempo2, se determinó que existe una discriminación entre los mismos grupos homosexuales gays a causa de cuestiones como la edad, el género, la educación y la falta de dinero. A partir de este hecho nuestra investigación cobra importancia gracias a los lejanos discursos generados por los mismos grupos homosexuales con respecto a la discriminación que enfrentan no solo por parte de la sociedad heterosexual sino además el rechazo que se vive dentro de su círculo social.
Así pues, este trabajo además de brindar un espacio de conocimiento más a fondo sobre la problemática, permite presentar nuevos y ya establecidos constructos teóricos acerca de la homosexualidad en Bogotá. Principalmente, es un aporte significativo para la Pontificia Universidad Javeriana ya que todos los estudios relacionados con el tema de la homosexualidad que allí se han realizado se vislumbran desde las disciplinas como la psicología, la comunicación social y la jurisprudencia.
2
10
De igual forma, este trabajo tiene una gran relevancia social porque explora las diferentes narrativas que son construidas de acuerdo a las experiencias de cada individuo con respecto a su contexto socio-cultural. A través de la investigación se conocerá cómo realmente los jóvenes homosexuales crean identidad y reconocen posibles prácticas discriminatorias al interior de su grupo.
Por consiguiente, se puede decir que el proyecto tiene una importancia desde las concepciones de género e identidad al permitir entrever posibles formas de discriminación entre los homosexuales. Adicionalmente, a nivel social, de alguna manera será un proyecto que motivará a las comunidades homosexuales e incluso heterosexuales que conozcan el mismo, en la generación de conciencia con el objetivo de dar paso a una posible solución frente a esta problemática.
Esta investigación resulta pertinente para los estudios de comunicación y lenguaje dado que se ocupa de una temática que ha sido trabajada en los conceptos de género e identidad pero desde diferentes perspectivas a la del lenguaje, en la que la construcción de los significados que los individuos le otorgan a su existencia y a la de los demás son claves para edificar su realidad y a su vez para poder cambiarla. Siguiendo el
lineamiento específico de los “Estudios del Lenguaje” del Departamento de Lenguas
Modernas de la Facultad de Comunicación y Lenguaje de la Pontificia Universidad Javeriana, nuestro trabajo se integra a la temática de Lenguaje e identidades sociales inmersa en la línea de investigación de Lenguaje, discurso y sociedad. En ella ahondaremos sobre las narrativas de un grupo particular, sus identidades y como el lenguaje es primordial para reconocerse como parte de ese grupo. Concisamente, lo que se pretende es establecer cuáles son los pensamientos e interpretaciones de los y las jóvenes acerca de la discriminación creada al interior del mismo grupo social.
11 OBJETIVOS
OBJETIVO GENERAL
a) Identificar qué piensan y sienten cuatro jóvenes homosexuales de ellos mismos frente a la discriminación al interior de la misma comunidad homosexual.
OBJETIVOS ESPECÍFICOS
Evidenciar la construcción que cada participante tiene de sí mismo como víctima y victimario a través de sus relatos de vida.
12 MARCO TEÓRICO
Para aproximarse a las posibles prácticas discriminatorias que los homosexuales realizan al interior de su círculo de convivencia es necesario estudiar diferentes concepciones teóricas a través de los cuales se pueden concebir mejor esos procesos. Es así como R.W. Connell (2002), Kaufman (2004), Zimmerman (1987), Gilmore (2008) y Van de Spijker (1999) reflexionan sobre conceptos como género e identidad, roles de género, masculinidad y homosexualidad.
El género por lo general, en varias sociedades y grupos culturales es entendido como la diferenciación entre hombres y mujeres. Esta diferencia se percibe a primera vista, en las características físicas y biológicas del hombre y la mujer, en donde se muestran las funciones de reproducción específicas de cada uno. En toda interacción, las personas tienden a identificar a cada individuo que observa como un hombre o una como mujer. Kessler y Mackenna (citado por Judith Gerson 2005: 180) estudiaron este proceso al cual denominan la atribución de género. Cada persona decide si un individuo es hombre o es mujer, principalmente a partir de los órganos sexuales que la persona posea. Sin embargo, otros dispositivos como el vestuario, la voz, la estructura facial o el cabello ayudan a determinar lo que normativamente se conoce como un hombre o una mujer. Ante ello, los autores señalan que una vez se ha realizado una atribución de género es difícil cambiar la percepción que uno ya tiene de alguien. Garfinkel ( Citado por Susan Speer, 2005: 68) por otro lado, afirma que si existiera alguna ambigüedad o si se tuviese alguna duda respecto al sexo de una persona, puesto que este no es tan obvio, se deberá clasificar dentro de alguno, sea el sexo masculino o el sexo femenino. En esta afirmación se evidencia un concepto de sexualidad normativa donde no hay cabida a ambigüedades.
13
especializa en un quehacer y en un comportamiento distinto al del grupo de mujeres. Estos roles han sido respaldados por diversas instituciones sociales como la familia, el colegio, la iglesia, entre otras. En ese sentido, se puede distinguir estereotipos de hombres fuertes, trabajadores, inteligentes, dominantes y agresivos así como también, de mujeres bellas, amas de casa, buenas madres, sumisas y emocionales. Sin embargo, esta manera común de pensar de muchas personas no corresponde a lo que realmente significa ser hombre o ser mujer en una sociedad determinada.
“La identificación de lo que es ser mujer y ser hombre se ve anclada y transmitida como una forma primaria del conocimiento social, aspecto trascendental en el desarrollo
afectivo y racional de las personas, grupos y sociedades, de sus visiones e instituciones”
(Gómez, 2000: 22) Dicho conocimiento social ha estado enfocado por mucho tiempo en la creación de un modelo masculino y femenino único. Es decir que se encuentra bajo un modelo heterosexual dominante. A lo anterior Judith Butler (1990:12) pregunta ¿qué es una mujer?, ¿qué es un hombre?, a lo cual responde que el género ya no debe entenderse como un concepto que se consolida mediante la normatividad….Butler afirma que la normatividad heterosexual no debería ordenar al género y que es necesario oponerse a tal ordenamiento, por lo tanto se hace pertinente hablar de la ambigüedad de género.
Para aproximarnos a un mejor entendimiento sobre el género es primordial acercarnos al concepto de masculinidad. Antes de hablar del modelo representativo de masculinidad es preciso entender si se puede establecer el término de masculinidad o no. Mathew Gutmann (2000: 178) plantea la masculinidad desde un punto de vista antropológico definiéndola como las acciones y pensamientos de los hombres para reconocerse como hombres, es decir que exista una total diferenciación con las mujeres. “Hasta la fecha,
en la literatura antropológica sobre la masculinidad se ha hecho mucho énfasis en cómo los hombres, en contextos culturales diferentes, desempeñan su propia hombría y la de
otros.” No obstante, hay limitaciones en la definición puesto este concepto no permite vincular la construcción de género e identidad dentro de su definición.
14
esposa e hijos y en alguien que ejerce la violencia cuando lo requiere. La masculinidad hegemónica es una expresión del sistema social imperante que se ha internalizado desde los primeros momentos de socialización en la familia, la escuela y los demás espacios socializadores.
A medida que el hombre va creciendo, mayor es la presión social para que demuestre su virilidad, es decir su masculinidad normalizada. Al respecto Talbot (1998:191) agrega
que “los hombres tienen que probar su masculinidad constantemente para obtener respeto, prestigio y el derecho a dominar el dividendo o beneficios patriarcales” Ante
esto, Connell (citado por Gómez, 2000: 32) complementa diciendo que “la masculinidad
existe solo en contraste con la feminidad y evidencia la existencia de una masculinidad hegemónica. La comprensión del género se encuentra entre las esferas de la masculinidad y la feminidad que se aprenden, se construyen, social y culturalmente, como lo ratifica Connell (2002:11) cuando señala que el género es una estructura social donde un individuo o un grupo de personas establecen sus relaciones sociales. Es claro que existe una diferenciación biológica entre hombres y mujeres pero esta no es la base para hablar de género, pues tal distinción física hace referencia al sexo. Aún más, West
and Zimmerman (1987:10) agregan que “el género no es algo con lo que nacemos ni que tenemos”, el género es más bien una práctica que hacemos o desempeñamos. Lo que significa que el género se puede cambiar. A lo anterior, Connell (2002:77)
complementa diciendo que “no existe un solo rol sexual para los niños y otro para las
niñas. Existen múltiples modelos de masculinidad y feminidad en las sociedades
contemporáneas que dependen de la cultura donde se desenvuelvan”. Es decir que el
género no siempre se manifiesta de la misma forma ya que varía de acuerdo con el contexto.
Efectivamente, la construcción del género es una práctica que siempre está cambiando en la medida en que los seres humanos crean nuevas situaciones y pueden eliminar
viejas tendencias. En ese sentido, Gómez Alcaraz (2000: 23) afirma que “la perspectiva
de género emplaza a considerar las desigualdades, las inequidades en las relaciones sociales y el orden social patriarcal, como construcciones susceptibles de ser
modificadas.” Teniendo en cuenta lo anterior se ha visto que afortunadamente a lo largo
15
modificándose. El hombre definido como el proveedor único, sujeto público y político, coercitivo sigue existiendo pero estas funciones las comparte hoy con las mujeres. La incorporación de la mujer al mercado laboral ha sido el factor clave de ese cambio cultural. Aunque, en muchas ocasiones como lo atestigua Talbot (1998) la mujer ha tenido que asumir roles de la masculinidad hegemónica con el fin de ser respetada cuando realiza trabajos que socialmente están reconocidos dentro la esfera masculina como por ejemplo los oficiales o los jefes de seguridad.
En definitiva, la masculinidad es constantemente reconstruida en relación con los procesos sociales, políticos y culturales. Como una categoría fundada socialmente, existen múltiples formas. Lo que significa que se debe hablar de múltiples
masculinidades y no de una sola masculinidad.” (Pineda; 2003). Así también lo enfatiza
Castañeda (2009) cuando propone una mirada al género como un discurso de multiplicidad donde no existe una sola masculinidad o una sola femineidad. Por el contrario, él muestra como se construyen diferentes masculinidades y femineidades a través de la constitución de sujetos que establecen relaciones asimétricas en los contextos en los cuales ellos interactúan. Judith Butler (1990:61) apoya este pensamiento argumentando desde una teoría social del género que este último se entiende como una relación entre sujetos socialmente constituidos en contextos concretos. Es decir en palabras de Butler, el género es relativo a las relaciones construidas en las que se determina dependiendo de la cultura y el momento histórico en el que se desenvuelven.
Aunque en nuestra sociedad colombiana, el modelo tradicional masculino es el que define cómo deben sentir, pensar y comportarse los hombres, estableciendo ciertas normas de lo que les está permitido y prohibido hacer, basadas en aspectos, ya antes nombrados, como el poder, la violencia y la disposición a las relaciones sexuales, se puede ver que estas características son las que el hombre está obligado a mostrar y reafirmar constantemente para manifestar su masculinidad en todo el sentido de la palabra.
16
como un manifiesto complejo de representaciones y definiciones personales. Como resultado de estas representaciones se puede desacatar las ideas primarias de identidades de género o se puede estilizar exageradamente las identidades de Butch y Femme3 o en un más reaccionario sentido, conformar socialmente nociones diversas de masculinidades y feminidades. Esas nociones, como asevera Castañeda (2009) se representan subjetivamente ya que pueden producir innumerables interpretaciones de acuerdo a los contextos donde ellas se puedan apreciar. En palabras de Castañeda las masculinidades y las femineidades son subjetividades y posibilidades que se representan y se revelan socialmente de distintas maneras.
Si bien, en nuestra sociedad se espera que un hombre llegue a pensar, sentir y actuar conforme a un modelo de lo masculino, es difícil que algún hombre llegue a cumplir con todas esas exigencias. Gilmore (1995) en concordancia con esta idea, señala que cada hombre tiene la capacidad de decidir si está de acuerdo con los patrones de conducta impuestos, o bien, preferir vivir su masculinidad de forma diferente; de tal manera que se evidencia así la existencia de muchas masculinidades. Dentro de las que indagaremos se encuentran las masculinidades homosexuales.
Para abarcar y expresar toda la complejidad del entendimiento homosexual nos parece adecuado citar a Van de Spijker (1971:25), quien nos sugiere un nuevo concepto denominado homotropía. Con este concepto, se refiere al estado de orientación real hacia un sujeto del mismo sexo. De Spijker (1971) sostiene que dentro de la homotropía existen tres planos importantes presentes en la tendencia homosexual; el
plano sexual “homosexualidad”, el plano erótico “homoerotismo” y el plano personal “homofilia”.
La homosexualidad es definida como la inclinación sexual (androtrópica o ginecotrópica) toda vez que en ella predomina el motivo sexual (1971:27). En el hombre androtrópico se da una actualidad permanente de la sexualidad hacia el hombre, como en la mujer lesbiana hacia la mujer. Puesto que en esta relación el punto predominante
3
17
se encuentra en lo corporal, lo sexual y lo genital. Como móvil impulsor, el fenómeno se traduce en un fuerte deseo de sensualidad vehiculado en la excitación corporal. El homoerotismo, según el autor (1971:30), es la inclinación hacia el mismo sexo o el amor androtrópico (ginecotrópico) siempre que predomine en ellos lo anímico-sensual. En el encuentro entre dos hombres tiene lugar una complacencia psicosomática mutua. El varón androtrópico ve y encuentra en el hombre hallado unos valores logrados o, por lo menos, aspirados.
En la homofilia siempre predomina lo personal, lo anímico-espiritual (1971: 34). Si es la homosexualidad la que proporciona el placer y el homoerotismo la alegría, la homofilia proporciona la felicidad y acentúa la responsabilidad personal, ya que se basa en conocer y vivir al otro individuo en toda su integridad. La persona orienta toda su existencia hacia la otra persona.
Dado lo anterior, podemos sugerir que la inclinación por el mismo sexo a nivel corporal es más que una necesidad de “escape” genital. El individuo homotrópico es también una
premisa necesaria de su afecto al prójimo y del interpersonal.
En cuanto a expresiones de tendencia homosexual, Van de Spijker (1971) contempla cuatro posibilidades de manifestación de acuerdo con la situación y posición del hombre androtrópico, importantes a nuestro parecer en cuanto al estado personal social del mismo dentro de su comunidad.
18
Sin embargo, cuando el individuo recurre a una manifestación personalizada, su inclinación intenta incorporar sus instintos a la personalidad del otro poniéndolos al servicio de su desarrollo y, esto, sólo se consigue mediante una entrega personal absoluta al otro (De Spijker, 1971:48). Cuando un individuo no consigue incorporar sus instintos de inclinación homosexual al servicio de otro esto puede ser visto como señal de debilidad. Por otro lado, si el individuo consciente de su inclinación homosexual renuncia a su exteriorización sexual y erótica por razones sociales, éticas o religiosas se trata de una sublimación. La personalización o humanización significa siempre una actualización personal de la sexualidad misma, mientras que la sublimación no actualiza directamente la energía sexual del ser humano (De Spijker, 1971:49).
Desde el estudio de género y discurso Deborah Tannen (1996: 31) sugiere que las dinámicas del poder y solidaridad tiene un papel fundamental en las interacciones humanas a nivel sociolingüístico. Si bien, la interacción humana es una producción articulada, todo lo que ocurre es resultado de interacción de todos los participantes. Las relaciones de poder juegan un papel importante en el desarrollo e interacción de géneros denotando una gran importancia en el discurso conversacional, relevante en estudio de una posible presencia de discriminación al interior de las comunidades homosexuales a partir de las relaciones de poder.
Según Tannen (1996: 31), el poder gobierna las relaciones asimétricas en las que uno se subordina al otro, mientras que la solidaridad gobierna relaciones simétricas caracterizadas por la igualdad social y la semejanza. Tanto el poder y la solidaridad pueden ser evidenciados por variadas situaciones dadas en el trabajo, estudio o en la familia, la ropa habitual en un individuo y la comparación de su vestimenta con la que usan quienes con él interactúan. Sin embargo, lo que para unos puede ser un acto de solidaridad (el uso de cierto tipo de ropa y comportamientos asumidos en ciertas situaciones) para otros puede parecer irrespetuoso o desafiante. De igual forma, lo que parece que es un intento de dominar una conversación (un ejercicio de poder) puede en realidad tener la intención de establecer una relación (un ejercicio de solidaridad).
19
género, en tanto tiende a suponer que cualquiera de nosotras es resultado de, o crea, su impotencia, y que cualquier hombre es resultado de, o crea, su dominación. Estas estrategias de acuerdo con Tannen (1996: 34) claramente expresan dominación o subordinación según la función del contexto, de los estilos conversacionales de los participantes y de la interacción de los estilos y las estrategias de los participantes. En consecuencia, es preciso estudiar atentamente la operación de las estrategias lingüísticas específicas para comprender cómo la dominación y la impotencia se expresan y se crean en la interacción.
La interpretación de la interrupción como evidencia de poder o de dominación supone que la interrupción es un acto unilateral del habla, algo que un hablante dirige a otro. No obstante, el punto de vista según el cual la interrupción es un signo de dominación refleja dos suposiciones que no son universales ni obvias. Una es que la conversación es una pelea por el uso de la palabra. La validez de este punto de vista varía con la predisposición cultural, subcultura e individual, así como en el contexto de la interacción. La otra, supone un apoyo recíproco, no un acto de obstrucción, cumpliendo en conjunto un único papel conversacional. Esta sería una superposición cooperativa, evidencia no de dominación, sino de participación; no de poder, sino de la dimensión paradójicamente relacionada a la solidaridad. Según Gumperz (citado por Tannen 1996), en el análisis de la comunicación intercultural, la aparente interrupción es resultado del contacto de estilos, es decir no falta la intención de una de las partes; solo el efecto de diferentes estilos de interacción.
De igual manera, una forma de demostrar dominación y preponderancia entre géneros es la presencia del sexismo en la sociedad. El sexismo es una práctica que aún continúa
subsistiendo en las diferentes culturas. “El sexismo es una discriminación basada en
20
a causa del estilo lingüístico que se les atribuye. Existen múltiples ejemplos en los que la mujer se muestra subordinada. Uno de ellos es encontrar muchos nombres femeninos de pila basados en los nombres masculinos cuya diferenciación radica en agregar una
terminación particular. Es el caso de Gabriela que viene de Gabriel “el hombre protector” en asirio y que es el nombre del arcángel de la Anunciación a la Virgen
María. Se encuentran varios nombres como Alejandra-Alejandro, Camila-Camilo, entre otros. Otro ejemplo común en que la mujer se advierte subordinada, es cuando se le tiene que añadir la palabra mujer a los cargos u ocupaciones que tradicionalmente son masculinos. Como en el caso de la mujer fiscal ó la mujer piloto. Otro uso es cuando a
los oficios de médica, abogada, ministra o embajadora se les antecede el artículo “la”
pero no se utiliza la terminación femenina. Algunas personas utilizan expresiones como la médico, la diputado o la fiscal.
En el mismo rango de las ocupaciones se encuentra como una misma palabra que designa un oficio puede tener una connotación peyorativa para la mujer y no para el hombre. El término verdulero se utiliza para hablar del hombre que vende verduras mientras que la palabra verdulera designa a una mujer ordinaria o grosera. Cuando se habla del jefe se hace alusión al hombre que manda, pero si se habla de jefa, muchas veces se entiende este término como a una mujer mandona. Adicionalmente, cuando se relaciona y se denomina a la mujer con diferentes alimentos como caramelo, bombón o pastelito se puede ver a la mujer como objetos materiales o como objetos sexuales.
21
mitigadores como (pienso, creo) y que utilizan varios calificativos innecesarios como (adorable, divino, muy hermoso, realmente feliz), expresiones que las hacen ver de alguna manera como indecisas y sin poder. Gracias a este trabajo se empezó a prestar más atención al habla de las mujeres en comparación con el de hombre y si las diferencias entre el habla masculino y femenino son el resultado de la dominación masculina.
A partir de ello se generó dos enfoques que explican la diferencia que existe entre el habla de los hombres y el de las mujeres. El enfoque de la diferencia plantea que hombres y mujeres hablan diferente gracias a las experiencias de lenguaje disímiles que cada grupo experimenta en los diversos momentos socializadores. Por ejemplo, en las vivencias de la niñez. Deborah Tannen (1990), menciona que las niñas y los niños viven en diferentes subculturas similares a las subculturas de las personas de diferentes orígenes sociales o étnicos. Por lo tanto, crecen con diferentes convenciones para interactuar verbalmente. El segundo enfoque es el de la dominación, el cual atribuye al surgimiento de las diferencias de habla entre hombres y mujeres al hecho de que los hombres dominan a las mujeres y pretenden mantenerlas subordinadas. En este enfoque se encuentran Zimmerman y West (1975), quienes realizaron los primeros estudios sobre las interrupciones en la conversación. En su trabajo, ellos manifiestan como se produce una gran cantidad de interrupciones por parte de los hombres a las mujeres en una conversación, indicando así a la interrupción como una estrategia para mantener la dominación conversacional.
Otra evidencia que valida la subordinación de la mujer frente al lenguaje es que en las diversas culturas han sido en su mayoría, los hombres quienes llevan a cabo la tarea de denominar a las personas, a los lugares y a las cosas. Como lo muestran Judy Pearson y Lynn H. Turner (1993) a través de un ejemplo sobre la cantidad de diccionarios que han escrito las mujeres, el cual es mínimo, en comparación con los que han escrito los hombres.
22 los hombres. Como señala Pearson, Turner y Todd Manecillas, “Las mujeres tienden a
ser el objeto de observación, básicamente de forma inusual, provocativa y con atuendos
de diferentes colores”. De esta manera, podrían verse los hombres homosexuales
afeminados o “plumas”. Ante esto cabe decir que la carga sexista en lo que al lenguaje
se refiere cuando se habla de las mujeres podría generarse de la misma forma en homosexuales. Así, se ve cómo el lenguaje crea diferentes imágenes en hombres y en mujeres moldeando así las percepciones que tenemos.
Benjamín Whorf y Edward Sapir (Pearson, Turner y Todd-Mancillas, 1993: 94) propusieron la idea de que el lenguaje desempeña dos funciones la de limitar y ampliar nuestras propias percepciones. Lo que significa que el individuo configura sus pensamientos nominando a las cosas que le son más familiares e ignorando las que no conoce. Al convivir en un círculo social donde el sexismo es frecuente y donde se continúan reproduciendo el mismo, lógicamente esas concepciones, maneras de pensar y de denominar perdurarán a menos que alguien rompa el paradigma. No obstante, es clave aclarar que todos los estereotipos lingüísticos son cuestiones que de alguna u otra manera están en proceso de transformación.
Otro concepto clave ligado al lenguaje y que tienen efecto en la discriminación es el autoconcepto. Pearson, Turner y Todd-Mancillas (1993: 86) definen el autoconcepto como:
“la suma total de nuestras valoraciones o evaluaciones del yo, el cual representa nuestra propia individualidad. Hasta cierto punto, muy
significativo, el autoconcepto se ve determinado por las interacciones que
los demás mantienen con nosotros, así como por las reacciones que nos
presentan los demás frente a nosotros mismos, hecho que nos ayuda a determinar quiénes somos”.
23
Pearson, Turner y Todd-Mancillas dividen el autoconcepto en dos componentes, la
autoimagen y la autoestima. “La autoimagen consiste en todos aquellos aspectos
físicamente autodescritos, o bien que pertenecen a los roles que desempeñamos a lo largo de nuestras vidas” y la autoestima “al valor que otorgamos a las imágenes que poseemos sobre nosotros mismos”. (1993: 86) Estos conceptos son relevantes en la
medida en que las personas desarrollan un autoconcepto a través del aprendizaje social y que será determinante en una situación discriminatoria.
“La comunicación solamente tiene lugar cuando existe una expectativa razonable de que los intercomunicantes poseen experiencias comunes, las
cuales les permitan llegar a los mismos significados o, al menos, a
significados muy similares, asociados a los propios mensajes. El género
es uno de los factores que facilita la creación de una historia compartida
entre los interactuantes y, por lo tanto, influye de forma determinante en el proceso de comunicación” (Pearson, Turner y Todd-Mancillas, 1993: 33).
En este punto cabe inquietarse sobre cómo se llevan a cabo esos procesos de comunicación y discriminación en los círculos sociales homosexuales, teniendo en cuenta no solo que ellos poseen experiencias y una historia en común sino toda la teoría referida sobre la comunicación y el género.
Para llevar a cabo un análisis que nos permita descubrir si existe exclusión en las relaciones entre homosexuales es necesario establecer algunas categorías pertinentes tales como; ideales sexuales, identidades masculinas y femeninas, y discriminación entre pares al entorno de las relaciones sociales de género de las cuales indagaremos las masculinidades y feminidades homosexuales.
24
cultura los individuos son juzgados miembros dignos de uno u otro sexo y, de forma general evaluados como actores morales.
Durante la construcción de la identidad de género se establecen ciertos ideales sexuales los cuales tiene una estructura y diferentes encrucijadas en dicha construcción tanto en la mujer como en el hombre. La adolescencia es el momento evolutivo por excelencia en el que aparece en primer plano la pregunta por la feminidad y la masculinidad (¿qué quiere un hombre de una mujer y una mujer de un hombre o incluso que quieren dos personas del mismo sexo?), en relación al deseo del otro. A esta cuestión simbólica se responde desde la imitación de patrones ideales de comportamiento y con respuestas alienantes del orden de lo imaginario, suscitadas explícitamente por determinados medios de comunicación de acuerdo con nuestro contexto. Así mismo, se construyen respuestas subjetivas válidas que permiten comprobar que lo que uno desea coincide en buena medida con lo que quiere.
En muchos estudios realizados en diferentes contextos culturales según Gilmore (1995:35) se observa que los principales problemas de las adolescentes tienen que ver con el rechazo a su imagen corporal. En los jóvenes los conflictos surgen cuando se identifican con el prototipo varonil potente y fallan en su relación con una mujer cuando llega la hora de la verdad. Fallan sólo desde los ideales, ya que cuando se aceptan en su particularidad desaparecen los miedos, la culpa y pueden reconocerse y abandonarse en el otro.
Gilmore (1995: 36) afirma que los ideales e ideas preconcebidas respecto a la identidad y comportamiento sexual desfiguran, manipulan, inhiben, culpabilizan y desorientan a jóvenes y adultos respecto a un saber hacer en la relación con el otro, que es la expresión más íntima de lo que somos cada uno en nuestro recorrido y particularidad. Por ejemplo, hay mujeres muy femeninas que pueden adoptar una supuesta posición masculina en la relación afectivo-sexual, y hombres muy varoniles que pueden, sin dejar de serlo, colocarse en una supuesta posición femenina en los avatares del juego amoroso.
25
identidades en contextos sociales, económicos, culturales y políticos determinados en cuyo caso ciertos parámetros de virilidad son requeridos.
De acuerdo con Gilmore (1995:64), la virilidad en la mayoría de culturas exige capacidades eróticas y económicas, así como una disposición a comprometerse, a correr riesgos. La virilidad llega gradual y acumulativa; no hay marcadores cronológicos salvo, quizá, el matrimonio, que significa la edad adulta, o al menos una oportunidad para ello.
En Colombia, por ejemplo, no hay reconocimiento formal de la virilidad. Es decir, no hay ceremonias de investidura, ni emblemas visibles, ni llamadas a salir al escenario. Respaldada más que ordenada, la virilidad permanece para siempre en la duda, por lo cual necesita demostraciones diarias. Por el contrario, otras sociedades se valen de varios rituales que guían a los jóvenes por una senda colectiva y predeterminada y de igual forma puede ser celebrada la virilidad con marcadores cronológicos. Pero, sea cual sea el método, la virilidad siempre está sujeta a tormentas y presiones, desafíos y pruebas.
Con respecto a las relaciones sociales de género de la masculinidad se encuentran imbricadas en un contexto amplio en el cual se estructura la división de recursos y responsabilidades, exigencias y obligaciones entre diferentes grupos sociales de mujeres y hombres (Kabeer, 1998 : 289). Estas relaciones configuran identidades masculinas y femeninas, en tanto movilizan estructuras de intercambio y producción de desigualdades entre hombres y mujeres que pueden ser analizados en base a dos dimensiones relevantes para nuestra investigación. Según Connell (1987, 1995) las mismas corresponden a:
Las relaciones de poder las cualesse practican en los modos de ejercer autoridad y de poner reglas dentro de un ámbito determinado, e, históricamente corresponde a modelos de dominación masculina y subordinación femenina.
26
Estas dimensiones se articulan de múltiples maneras. Las relaciones de autoridad se ejercen en espacios públicos y privados. Son filtrados por afectos y por emociones. Interjuegan con el trabajo y con las labores domésticas. Igualmente, hay ejercicio de poder en los vínculos emocionales y en los laborales.
En la tesis “Significados socioculturales de mujer construidos por mujeres jóvenes homosexuales” (2003) de Johanna Aristizábal Forero y Carolina Villanueva Betancourt,
egresadas de la Universidad Javeriana, se exponen interesantes categorías, potencialmente tenidas en cuenta para nuestra investigación, con respecto a la identidad
femenina de la mujer lesbiana. Tales como “la experiencia de mujer lesbiana como sujeto de derecho” referido al posicionamiento de la mujer lesbiana en la sociedad, como sujeto con deberes y derechos. Dentro de este tipo de identidad, se encontrarían las mujeres homosexuales que desconocen sus derechos desde su condición de género y su condición sexual. Seguido de la “noción de mujer” en la que supone el ocupar un lugar dentro de la cultura, que a su vez, orienta a las mujeres a asumir comportamientos, pensamientos y emociones de una forma determinada por un modelo patriarcal fundamentado en el concepto de feminidad.
La idea de género que se maneja en las culturas latinoamericanas, entre otras, es que las mujeres son femeninas y los hombres masculinos, en donde lo femenino y lo masculino se determina con base en las características corporales y atributos sexuales. Si se nace con cuerpo de mujer, se adquieren entonces ciertos comportamientos que determinan maneras de sentir y de pensar.(Lagarde, 1994)
Finalmente, “las relaciones de pareja”. Dentro de esta categoría se tiene en cuenta el rol que asume la participante y su pareja dentro de una relación sentimental, el tipo de mujer u hombre que le atrae y sus relaciones de pareja pasadas, siguiendo los
parámetros de la “Identidad Legitimadora”. Dentro de este tipo de identidad, los roles
27
Tanto hombres como mujeres se desempeñan en una sociedad específica de acuerdo con los roles que según su género les son asignados y, en esa medida, los lugares desde los que se es definido y además legitimado como ser humano, dependen en gran medida de los cánones que culturalmente constituyen lo que se supone es el deber ser; en este sentido, los conceptos relativos al yo operan en el individuo y la sociedad como realidades que en su ejercicio delimitan lo que para el ser humano debe asumirse como modelo (Gergen, 1997).
En ocasiones, las relaciones amorosas entre homosexuales repiten los roles tradicionalmente patriarcales – subordinación femenina y dominación masculina-, denominados como butch y femme en la literatura sobre sexualidad lesbiana, lo cual mantiene las jerarquías de poder (Jeffreys, 1996). Estos tipos de roles son espejos de los roles asumidos por parejas heterosexuales patriarcales.
De acuerdo a lo anterior, el análisis a nivel sociocultural de tipo descriptivo exploratorio
28 MARCO METODOLÓGICO
La necesidad de indagar en las historias de vida de algunos homosexuales, con el objeto de acercarnos a tales realidades alejadas a la nuestra y entender lo que la homosexualidad representa para nuestros participantes en esos entornos permeados por la discriminación, nos ha llevado a caminar por el sendero de la investigación biográfica acompañado de los relatos de historias de vida; convencidas de que este camino nos ofrecerá los elementos necesarios para lograrlo, ya que a través del estudio biográfico podemos ver cómo los individuos crean significados y constituyen su ser, su identidad y su realidad dentro de un determinado grupo. Como sugiere Roberts (2002), los significados que crean dichos individuos son el fundamento de lo que constituye sus vidas cotidianas y a su vez, esos significados le dan el sentido a su existencia social.
La investigación biográfica está enmarcada dentro del cuadro de la investigación cualitativa, en la cual se entiende la realidad social como un producto coherentemente constituido a través de la comunicación y la interacción con las personas, y por tanto solo se le puede captar por la vía de reconstruir patrones de interpretación colectivos (Von Kardoff 1991). Así mismo, reconocemos que las características que formulan Fraenkel y Wallen (1996) para describir la investigación cualitativa aplican a lo que pretendemos hacer con nuestro trabajo investigativo. Por un lado, conocer el ambiente natural y el contexto donde se manifiesta el problema y por el otro, saber cómo piensa los sujetos participantes en nuestra investigación y qué significados poseen sus perspectivas en el asunto que se investiga. Adjunto a ello, veremos como la recolección y el análisis de datos nos permitirán ver aspectos subjetivos difíciles de cuantificar o medir objetivamente y cómo cobrará importancia tanto el proceso como el resultado para llegar a una reflexión final.
29
nuestra investigación. A través de esa colección de historias determinadas por la entrevista a profundidad (ver instrumento), señala Roberts (2002), la interacción no solo ayudará a nuestros sujetos de investigación a compartir parte de su vida y a reflexionar sobre ella sino que a su vez será una fuente de inspiración para nosotras cuando demos cuenta de sus experiencias. A esto añade Akiston (1998), citado por Roberts (2002), que cuando uno comparte parte de su historia encuentra una forma de liberar las cargas que se han tenido en las diferentes experiencias de vida y que esos relatos vivenciales pueden ayudar a otros a ver sus vidas de una manera más clara o diferente y por qué no, lograr ayudarlos a cambiar aquellos aspectos con los que no se sienten complacidos. Al mismo tiempo, el análisis de historias de vida, dice Roberts (2000) nos proporciona los elementos para comprender cómo los individuos rediseñan su sentido del pasado, presente y futuro en sus relaciones sociales y cómo responden a los cambios económicos y socioculturales. A pesar de que ese no es el objetivo fundamental de nuestra investigación es necesario tener en cuenta esos factores para hacer una contextualización de los personajes que harán parte del trabajo investigativo.
Es preciso aclarar que dentro de la investigación biográfica existen diferentes ramas a través de las cuales se puede recolectar información y ahondar en la vida de las personas para interpretarlas. Una de ellas es el análisis narrativo. Bolívar y otros (2001) definen la narrativa como un método de investigación cualitativa que recoge información y construye sentido a partir del relato sobre vivencias de la vida de una persona como forma de acercarse a una realidad utilizando la descripción y el análisis de los datos biográficos. Gracias a la narrativa, el personaje que habla reconstruye la experiencia de sucesos significativos y sentimientos que emergen ante los acontecimientos. Mediante la reflexión ellos dan significado a lo vivido haciéndose conscientes de sus propia vidas y a su vez le dan sentido a su mundo.
30
dentro de una representación narrativa o relato. De hecho, como académicos somos narradores, relatores de historias sobre las historias de otra gente. Llamamos teorías a
esas historias.”4
Como se apunta anteriormente desde el marco metodológico, la investigación narrativa es un proceso de recogida de información a través de los relatos que cuentan las personas sobre sus vidas y las vidas de otros. Las fuentes de recogida de dichos relatos son las entrevistas, las cartas, las autobiografías y las historias orales.
Otra de las ramas que pertenece a la investigación biográfica es la historia oral que a nuestro parecer es un enfoque útil en nuestra investigación. En ella puede especificarse el sentido biográfico o de historias de vida. Es evidente que entre todos los métodos que se usan en la investigación cualitativa la historia de vida es uno de los más potentes para acceder a la interpretación de cómo los individuos crean y reflejan el mundo social que les rodea. Este método tiene como ventaja un contacto personal directo entre el investigador y el sujeto investigado, así lo señala Reinharz citado por Roberts (2002). Una característica esencial del mismo es la de percibir las memorias habladas y las historias narradas a través de entrevistas por lo cual esté será nuestro instrumento de recolección de datos.
INSTRUMENTO
A partir de los diferentes objetivos de la investigación y de la pregunta que surge del problema en cuestión, se utilizará la entrevista a profundidad como instrumento de recolección de datos para un análisis posterior. Por esta se entiende un encuentro cara a cara entre el investigador y los participantes, estos encuentros dirigidos hacia la comprensión de las perspectivas que tienen los participantes respecto a sus vidas, experiencias o situaciones, tal como las expresan con sus propias palabras (Taylor y Bogdan, 1992).
La entrevista a profundidad seguirá un modelo de conversación entre iguales y no de un intercambio formal de preguntas y respuestas, siendo el propio investigador el instrumento de la investigación y no un protocolo estructurado de entrevista (Taylor y Bogdan. 1992). Sin embargo, a partir de las categorías planteadas desde lo teórico
4Denzin, N. 2003). Foreword: narrative‟s moment. En M. Andrews, S. Sclater, C. Squire y A. Treacher (Eds), lines
31
(homosexualidad, discriminación inter e intragrupal) se realizarán unas preguntas guía que le darán un orden y una especificad de temas a la conversación.
Valles (1999:182), define el tipo de entrevista a profundidad como entrevista de investigación, como una técnica de obtención de información relevante para los objetivos de un estudio, por lo general utilizado en las ciencias sociales, sobretodo
donde “se pueden adoptar formatos y estilos variables a lo largo de un continuo más o
menos estructurado”
En esta misma línea, Valles (1999) cita a Alonso (1994: 225-226) quien define la
entrevista a profundidad como “procesos comunicativos de extracción de información por parte de un investigador”, dicha información a la que se refiere, se encuentra supuestamente en la biografía del entrevistado. El discurso como tal aparece en medio de una situación conversacional dada entre dos o más personas, donde cada uno de los interlocutores (entrevistador-entrevistado) “co-construye en cada instante ese discurso”.
Según Alonso (1994), cada investigador realiza una entrevista diferente según su cultura, sensibilidad y conocimiento particular del tema a investigar y según el contexto espacial, temporal o social en el que se está llevando a cabo, en dónde se evidencia la pertinencia de la utilización de este instrumento para la presente investigación, pues al ser el tema de la discriminación tan amplio, se quiere dar una mirada mucho más contextual y focalizada a la experiencia personal de estos jóvenes homosexuales, acerca de la temática específica de discriminación al interior de su grupo social.
A partir de lo anterior, se dará especial importancia a la utilización de la entrevista a profundidad para así lograr ahondar, comprender, contrastar y analizar los significados que las participantes dan a sus narraciones, buscando ganar nueva conciencia sobre aspectos particulares del problema a investigar. En este caso, cómo desde el entendimiento de la vida homosexual de nuestros participantes se entrelazan momentos de discriminación intergrupal.
32 participante lo más completamente posible en su propio contexto, es decir “en su
singularidad y su historicidad.”
Este tipo de entrevista es un acercamiento a la vida del individuo como un actor que desempeña un cierto modelo de rol social. Es decir, la entrevista se instituye y desenvuelve a partir de su capacidad para dar cuenta de la vivencia individual del
informante del sistema de “marcadores sociales” que encuadran la vida social del
individuo específico, ya que en nuestra sociedad rige un sistema de etiquetas que solicita al individuo a manejar en forma conveniente sus sucesos expresivos, y a proyectar por medio de ellos, una imagen adecuada de si, un respeto apropiado para los presentes y una consideración satisfactoria por el encuadre. El discurso que se produce a través de ella, por lo tanto, es un relato en el que la situación como tal genera una
“inversión en la persona” que al verse a sí misma en realidad observa el sistema de
etiquetas sociales que lo enmarcan (Delgado y Gutiérrez.1995).
En la aplicación del instrumento se tendrá en cuenta el diseño de las preguntas de tal manera que estas sean claras, con un lenguaje poco técnico con el fin de utilizar términos comunes para que no se presenten confusiones a la hora de entablar la conversación con los participantes, así como no realizar dichas preguntas de manera amplia y global, ni repetirlas. De esta manera, la estructura general del guión de la entrevista se encontrará articulada por preguntas basadas en las categorías de análisis planteadas anteriormente como son jóvenes, homosexualidad y discriminación, con sus subcategorías respectivamente gays, lesbianas, discriminación intragrupal.
33 FICHA TÉCNICA DE ENTREVISTA
Pensamientos y sentires de los y las jóvenes homosexuales acerca de la discriminación al interior de su mismo grupo social
Propuesta de actuación Realización de entrevistas en profundidad
individuales.
Objetivos b) Identificar qué piensan y sienten los y
las jóvenes homosexuales de ellos mismos frente a la discriminación al interior de la misma comunidad homosexual.
c) Evidenciar la construcción que cada participante tiene de sí mismo como víctima o victimario a través de sus relatos de vida.
d) Identificar los posibles individuos o subgrupos de víctimas de discriminación al interior de un grupo homosexual.
Actuaciones a desarrollar Se realizarán entrevistas a dos hombres y a
dos mujeres que están entre los 20 y los 30 años de la ciudad de Bogotá.
Entrevista en profundidad Las entrevistas cualitativas son flexibles y
dinámicas, no directivas, y abiertas. Siguen el modelo de conversaciones entre Iguales. Taylor y Bodgan (1994) señalan que la entrevista en profundidad está definida como reiterados encuentros cara a cara entre el investigador y los informantes, encuentros estos dirigidos hacia la comprensión de las perspectivas que tienen los informantes respecto de sus vidas, experiencias o situaciones, tal como las expresan con sus propias palabras
Lo primero a efectuar será la selección de informantes conocidos o referidos por terceros. Realizaremos una guía de la entrevista, que nos sirva de referencia para centrar el tema en cuanto a la información que nos interesa obtener para dar respuesta a los objetivos, asegurándonos que los temas claves son explorados en los cuatros informantes.
Categorías de análisis:
Homosexualidad y Discriminación
34
Propuesta de guía de entrevista. (preguntas piloto)
1. Cuéntame acerca de tu vida familiar, social y ocupación.
2. ¿Qué significa para ti ser gay/lesbiana? 3. Descríbeme tu experiencia como joven
gay/lesbiana.
4. ¿Cómo está conformado tu círculo de amigos?
5. ¿Cómo te ves a ti mismo? ¿ Y cómo te ven los demás?
6. ¿Tienes pareja? ¿Qué consideras relevante a la hora de conseguir una pareja?
7. ¿Qué es lo que más te gusta de tu pareja?
8. ¿Cómo es la relación con tu pareja? 9. Cuéntame cómo es tu situación actual
como un (a) joven homosexual. 10.¿Tienes dificultades o ventajas en tu
estilo de vida en razón de tu identidad sexual y de género?.
11.¿Cómo eres tratado por tus pares y la sociedad en general?
12.¿En qué aspectos tales como; política, cultura, familia te has visto más afectado (a) o/ y apoyado (a)?. 13.¿Has sido víctima de discriminación
por parte de la comunidad heterosexual?
¿De qué manera? ¿Cómo reaccionas? 14.¿Han sucedido los mismos eventos
dentro de tu misma comunidad homosexual? ¿Por qué razones? ¿Cómo has tratado de llevar estas experiencias?
15.¿En razón de que se puede dar esta discriminación? ¿tal vez género, comportamientos Butch o Pluma, edad, orientación sexual, posición socio-económica y/o otros?
16.¿Alguna vez has discriminado alguien de tu misma comunidad? ¿En razón de qué?
17.En razón de dichas diferencias sociales y/o personales ¿existen
35 PARTICIPANTES
Los participantes fueron escogidos mediante la técnica de referidos. El primero es un joven de 35 años que trabaja como docente universitario de Derecho Penal, pertenece al estrato medio-alto. El segundo informante masculino es un joven de 25 años, recién egresado de la carrera de Diseño Gráfico y está en búsqueda de una oportunidad laboral. Los dos participantes viven con sus padres, no tienen pareja, ni hijos.
Las informantes femeninas son dos mujeres de estrato medio-bajo que viven en Santa Librada. La primera tiene 21 años, está terminando sus estudios para obtener el grado de Bachiller a través de la validación y vive con su pareja. La segunda es una joven de 20 años, vive con su familia y también está validando la educación secundaria. Las dos denotan que tienen una relación estable con sus parejas.
36 RESULTADOS
Las categorías de análisis que se presentan a continuación se constituyen en dos grandes ejes investigativos, que son los discursos sobre la homosexualidad y la discriminación. Cada una de las categorías integra varias subcategorías que permite cimentar un análisis detallado de la problemática. Estas categorías se estructuran a partir de un análisis a profundidad realizado por medio de un software especializado para analizar datos cualitativos que se denomina Atlas.Ti. El Anexo 2 presenta un reporte de los códigos emergentes en el análisis que se constituyeron en las subcategorías que comentamos más abajo. Es decir, a partir de las entrevistas vimos como los y las participantes de nuestra investigación construyen desde sus relatos narrativos las categorías de homosexualidad y discriminación a partir de la experiencia autobiográfica propia.
CATEGORÍA HOMOSEXUALIDAD
[image:41.595.72.513.395.592.2]37 Vida Familiar
Dentro de la vida familiar se despliegan momentos claves en los que se devela cómo son las relaciones entre los participantes de nuestro proyecto y sus familias, que se reflejan en los procesos de aceptación de un miembro homosexual y el cambio de las mismas a partir de ese conocimiento.
Por lo general en una sociedad conservadora como la nuestra, la homosexualidad ha sido un problema social que casi siempre ha sido el resultado de conflictos en las relaciones familiares de los homosexuales. Se ven afectadas por la negativa creencia que se tiene del ser homosexual que no encuadra en la percepción de identidad normativa de la sociedad. “Las familias se constituyen como control social informal internalizado en las y los entrevistados (Rouceck M.. 1980 en Cooper D., 1989; Carrasco M., 2002), que se oponen a la orientación sexual de sus hijos e hijas,
promoviendo comportamientos normativos respecto a la orientación sexual.”
En todos los casos los informantes han revelado su homosexualidad a sus familias con miras a ser aceptados y continuar las buenas relaciones que tienen con ellos. Respecto a esas interacciones familiares y al proceso de aceptación de los entrevistados por sus familias se evidencian tres situaciones.
En la primera el proceso de aceptación fue honesto y estuvo caracterizado por el apoyo incondicional que se ve irradiado en una relación de amistad con los padres más que de autoridad como se evidencia en el testimonio de Carlos.
“Siempre han estado ahí para mí, más que padres, como amigos y como apoyo en todo sentido”.
