FORMULARIO
TÍTULO COMPLETO DE LA TESIS DOCTORAL O TRABAJO DE GRADO
El papel de la FUNCULSA en los procesos de comunicación, convivencia y ciudadanía en Sahagún.
SUBTÍTULO, SI LO TIENE
AUTOR O AUTORES
Apellidos Completos Nombres Completos
Hoyos Bayuelo Lucia Margarita
DIRECTOR (ES) TESIS DOCTORAL O DEL TRABAJO DE GRADO Apellidos Completos Nombres Completos
Pereira González José Miguel
FACULTAD
Comunicación y Lenguaje PROGRAMA ACADÉMICO
Tipo de programa ( seleccione con “x” )
Pregrado Especialización Maestría Doctorado
X
Nombre del programa académico Comunicación Social
Nombres y apellidos del director del programa académico Marisol Cano
TRABAJO PARA OPTAR AL TÍTULO DE: Comunicadora Social
PREMIO O DISTINCIÓN(En caso de ser LAUREADAS o tener una mención especial): CIUDAD AÑO DE PRESENTACIÓN DE LA
TESIS O DEL TRABAJO DE GRADO NÚMERO DE PÁGINAS
Bogotá 2014
TIPO DE ILUSTRACIONES ( seleccione con “x” )
Dibujos Pinturas Tablas, gráficos y diagramas Planos Mapas Fotografías Partituras
X
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TIPO DURACIÓN (minutos) CANTIDAD FORMATO
CD DVD Otro ¿Cuál?
Otro Cuál?
DESCRIPTORES O PALABRAS CLAVE EN ESPAÑOL E INGLÉS
Son los términos que definen los temas que identifican el contenido. (En caso de duda para designar estos descriptores, se recomienda consultar con la Sección de Desarrollo de Colecciones de la Biblioteca Alfonso Borrero Cabal S.J en el correo [email protected], donde se les orientará).
ESPAÑOL INGLÉS
Comunicación para el desarrollo Communication for local development Comunicación alternativa Alternative Communication
Cultura ciudadana Citizenship culture
Comunicación y convivencia Communication and coexistence Participación ciudadana Citizen participation
RESUMEN DEL CONTENIDO EN ESPAÑOL E INGLÉS (Máximo 250 palabras - 1530 caracteres)
El papel de la Fundación Cultural de Sahagún (FUNCULSA) en los procesos de comunicación, convivencia y ciudadanía en Sahagún Córdoba es un proyecto que se planteó para identificar las formas, prácticas de comunicación de los habitantes del municipio de Sahagún y las estrategias de comunicación implementadas por dicha fundación.
Para el desarrollo del caso de estudio fue necesario investigar sobre la comunicación para el desarrollo local, la comunicación alternativa, y la comunicación en procesos de construcción de ciudadanías y convivencia, para entender, de esta forma, cómo la comunicación interviene en el fortalecimiento de un tejido social y la construcción de ciudadanías. A partir de estos temas se diseñó una investigación cualitativa, que permitió abordar los objetivos del proyecto, con la cual se identificó que la FUNCULSA necesita una estrategia y un plan de acción formal para poder emprender un proceso de movilización social donde haya un cambio de conductas en los habitantes, y de igual forma una estrategia para el manejo de medios de comunicación con la posibilidad de visibilizar el evento más importante que realizan, el Festival Nacional de Cultura.
informativo.
The role of the Cultural Foundation of Sahagún (FUNCULSA) in the processes of communication, coexistence and citizenship in Sahagún is a project that was proposed to identify practical ways of communication of the inhabitants of the municipality and communication strategies implemented by the Foundation.
To develop the case study was necessary to research on communication for local development, alternative communication, and communication processes of building citizenship and coexistence, to understand, in this way, how communication is involved in strengthening a social fabric and the construction of citizenship.
From these topics, a qualitative research was designed, which allowed address the objectives of the project, which was identified that FUNCULSA need a strategy and a formal action plan to undertake a process of social mobilization, where there is a change in behavior, likewise a strategy for handling media with the ability to visualize the most important event they perform, the National Festival of Culture.
CONVIVENCIA Y CIUDADANÍA EN SAHAGÚN.
_____________________________________________________________
Trabajo realizado por
LUCIA MARGARITA HOYOS BAYUELO
TRABAJO DE GRADO PARA OPTAR POR EL TÍTULO DE COMUNICACIÓN SOCIAL.
CAMPO: ORGANIZACIONAL.
Director
JOSÉ MIGUEL PEREIRA G.
UNIVERSIDADJAVERIANA
FACULTAD DE COMUNICACIÓN Y LENGUAJE
CARRERA DE COMUNICACIÓN SOCIAL
BOGOTÁ D.C.
"La universidad no se hace responsable por los conceptos emitidos por sus alumnos en sus tesis de grado. Sólo velará porque no se publique nada contrario al dogma y moral católicos, y porque el trabajo no contenga ataques y polémicas puramente personales. Antes bien, se vea en ella el anhelo de buscar la verdad y la justicia"
Hoy agradezco a cada una de las personas que hicieron posible y me acompañaron en este lindo camino de aprendizaje y formación profesional.
TABLA DE CONTENIDO.
INTRODUCCIÓN ..……….….….…1
1. COMUNICACIÓN ESTRATÉGICA Y CIUDADANÍAS ..………..5
1.1. Propuestas y estrategias de comunicación ………...5
1.2. Comunicación y desarrollo local ……….…………8
1.3. Comunicación alternativa ………...11
1.4. Comunicación y construcción de ciudadanías ...…………...13
1.5. Gestión cultural: dimensión clave de la construcción de la participación y la ciudadanía……...………..16
2. SAHAGÚN TIERRA DE CULTURA ….………...19
2.1. Contextualización de Sahagún ……….19
2.2. Plan de Desarrollo de Sahagún 2012 – 2015 …………...…….21
2.3. Movimiento cultural de Sahagún ………...23
2.4. Fundación Cultural de Sahagún (FUNCULSA) .……….24
2.5. Actividades de la Fundación Cultural de Sahagún ..………...26
3. DIAGNÓSTICO DEL CASO DE ESTUDIO …..………..34 3.1. Metodología ……….………34 3.2. Hallazgos de la investigación ………...36
3.2.1. Selectivos de Festicultura ….……….36
3.2.2. Apreciaciones de los expertos ………..…39
3.2.3. Funculsa motor de eventos culturales del municipio ...……….43
3.2.4. Estrategias de la Fundación Cultural de Sahagún …………....46
4. ESTRATEGIA DE COMUNICACIÓN PARA LA FUNDACIÓN
CULTURAL DE SAHAGÚN………...53
4.1. Objetivos ………..53
4.2. Proyectos por objetivo ………54
4.3. Matriz de la estrategia de comunicación ……….57
4.4. Descripción de actividades ………58 4.4.1. Construyendo juntos ………58
4.4.2. Transformando con amor y juventud ………65
4.4.3. Síguenos y aprendamos juntos ……….67
4.4.4. Aprendiendo quienes somos ………..68
4.4.5. Medios para la convivencia ……….69
4.4.6. Renovación de la página web de FUNCULSA ………70 4.4.7. Nuevos manejo de redes sociales ……….70
4.4.8. Somos recomendados ……….72 4.4.9. Gestión de medios a nivel nacional ………...73
5. REFLEXIONES Y CONCLUSIONES………...74
BIBLIOGRAFÍA .………..77
1
INTRODUCCIÓN.
El Festival Nacional de Cultura, anteriormente conocido como Semana
Cultural de Sahagún, dio inicio, a finales de los años sesenta, a un
movimiento cultural en este municipio de Córdoba, en el cual las artes y la
educación fueron el eje del desarrollo de unas prácticas culturales
fortalecidas en las aulas de clase, siendo la cultura un aspecto importante en
la práctica docente de aquel tiempo. Por esto, Sahagún es reconocida como “La Ciudad Cultural de Córdoba”.
La Fundación Cultural de Sahagún, FUNCULSA, es una organización sin
ánimo de lucro que, aproximadamente desde el año 2000, viene trabajando
por el fortalecimiento, la gestión y el cambio cultural de los habitantes de su
Municipio. Esto debido al debilitamiento de los comportamientos culturales y
del sentido de pertenencia hacia el pueblo. Estas situaciones se generaron
cuando las nuevas generaciones de docentes fueron perdiendo el interés por
apoyar y forjar procesos culturales. Adicionalmente, fenómenos como el
clientelismo y la corrupción política llegaron al contexto local afectando no
sólo el campo cultural, sino también el social; los servicios básicos entraron
en franco deterioro debido a la mala administración pública. Por ésta razón,
FUNCULSA trabaja para consolidar a Sahagún como Ciudad Cultural de
Córdoba y volverla un referente cultural en la Región Caribe a través del proyecto “Sahagún bella, digna, culta y emprendedora”, el cual consta de tres ejes fundamentales: la cultura ciudadana, la formación y la organización
de eventos.
Este contexto es propicio para mostrar que la comunicación puede ser un
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transformaciones sociales, mediante herramientas comunicativas que
impulsen la participación e integración ciudadana.
El presente trabajo se realizó para comprender el papel de la comunicación
en la gestión de proyectos de cambio social en cuanto a la movilización de
masas para la apropiación de un modelo de desarrollo, de un estilo de vida a
partir de la comunicación y la educación para desarrollar nuevas prácticas
sociales, elaborando un nuevo tejido social, gestionando una construcción
de ciudadanía en Sahagún, Córdoba.
Por ello, este proyecto tiene como objetivo principal mostrar la comunicación
social como un elemento para gestionar la construcción de ciudadanías
mediante el desarrollo social y medios de educación y entretenimiento en el
caso del proceso cultural forjado por la Fundación Cultural de Sahagún en su
misma comunidad. Para lograrlo se requirió identificar los modos y formas de
participación ciudadana en Sahagún, Córdoba, encontrar las prácticas de
comunicación de los habitantes, e identificar las estrategias de comunicación
de la Fundación Cultural de Sahagún.
Para abordar estos objetivos se recurrió a la investigación cualitativa ya que
permite estudiar la comunidad en su estado más natural, sin alterar su
realidad, y viendo el contexto como un todo para conocerlo y describir lo que
hay y lo que se pudo ver. Las técnicas de investigación fueron realizadas
basadas en cada objetivo, para el primero se tuvo en cuenta, que además de
las formas de participación ciudadana formales como el voto, el plebiscito, la
consulta popular, la acción comunal, y todas las que son derecho del
ciudadano, hay otras maneras en las que se puede participar.
En este caso específico se escogieron dos públicos: inicialmente, los
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cuales consisten en una serie de eventos que se realizan semanas antes al
festival, en los que participan estudiantes y grupos creativos de las
diferentes Instituciones Educativas del Municipio para seleccionar a aquellos
que harán parte del festival de cada año en las áreas de declamación y
solistas, a nivel individual, y teatro y danzas, a nivel de colectivo.
Por otro lado, se aplicó una entrevista semiestructurada a expertos en el
tema de cultura para evaluar el nivel de participación de la comunidad y de
FUNCULSA en general.
Para identificar las prácticas de comunicación de los habitantes de Sahagún,
Córdoba, tanto mediáticas, grupales e interpersonales se realizó un formato
de entrevista dirigido a los eventos culturales realizados en la capital cultural
de Córdoba, como el Festival Nacional de Cultura, y Encuentro de Escritores
del Caribe. La finalidad de este instrumento fue saber qué tienen en cuenta
de la comunidad para organizar los eventos y, de igual forma, el nivel de
participación.
Finalmente, se identificaron las estrategias de comunicación practicadas por
FUNCULSA, como la socialización de Festicultura en Instituciones
Educativas, Alcaldía y Gobernación, el portal web, www.funculsa.org, la
página de Facebook, y sus otras formas de comunicación, como los medios
impresos, y el Proyecto Ciudadanía Vital. Se hicieron entrevistas
semiestructuras y una matriz de observación para los medios.
El documento está estructurado de la siguiente manera: en su primer
capítulo se presentan las bases conceptuales que se estudiaron para el
análisis del caso y la construcción de la estrategia de comunicación que
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comunicación alternativa, la gestión para el desarrollo local, y, la
Comunicación y ciudadanías.
En el segundo capítulo se desarrolla el contexto de Sahagún, su historia y
los aspectos sociodemográficos; por otro lado se plantea el caso de estudio,
partiendo de la Fundación que organiza y gestiona la cultura en el Municipio,
las razones por las cuales se distorsionó el proceso cultural, el estado actual
de la población, los proyectos existentes para el manejo del fortalecimiento
cultural, la recuperación de la identidad y la transformación del tejido social.
El tercer capítulo está dedicado a la descripción y análisis de los resultados
de los instrumentos aplicados para la investigación del caso de estudio, en el
cuarto capítulo se encuentra la estrategia de comunicación y educación que
se propone para fortalecer las debilidades de FUNCULSA, identificadas en la
fase de diagnóstico.
Con la ejecución de esta estrategia se reforzará la imagen de Sahagún como “Ciudad Cultural” con acciones comunicativas y educativas que ayuden a cambiar de forma positiva el comportamiento de los sahagunenses en el
ámbito social, buscando el respeto por el otro y el sentido de pertenencia.
Una de las limitaciones que se presentaron durante la ejecución del trabajo
fue una limitante de lugar, debido a la distancia al realizar el diagnóstico. Por
esta razón gran parte del mismo se hizo por medios electrónicos. Además, el
poco contenido con que se cuenta para desarrollar el proyecto Ciudadanía
Vital. Otra limitación que se puede presentar en la puesta en marcha de la
estrategia es la disposición de la población de aprender y apropiar el
contenido que se va a compartir, precisamente por la carencia de cultura que
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1. COMUNICACIÓN ESTRATÉGICA Y CIUDADANÍAS.
En este capítulo se presentan los conceptos claves que van a ser los
orientadores, tanto del análisis, como de las propuestas que se hagan a
Funculsa desde la gestión de la comunicación. Estos fueron la
Comunicación para la gestión del desarrollo local, la Comunicación
alternativa, Comunicación y ciudadanías, y comunicación y convivencia, toda
vez que son temas que aportan a la realización de los objetivos planteados
encaminados a la movilización social mediante la comunicación y educación
para la generación de nuevas prácticas sociales construyendo una
ciudadanía. Inicialmente se presentarán proyectos que se han hecho desde
la comunicación para generar un cambio y desarrollo, seguido por un estado
del arte de los conceptos claves.
1.1. Propuestas y estrategias de comunicación.
Este estudio parte de trabajos que han hecho profesionales, quienes
trabajan la comunicación en comunidades como eje clave de sus estrategias
y acciones en comunidades. Para ello tomamos algunos casos, con los
cuales se va a mirar cómo practican y trabajan la comunicación.
Para partir con la Gestión de la comunicación para el desarrollo local se
encuentra La Movilización de actores sociales por la carretera de Anzoátegui – Tolima, una estrategia diseñada por el comunicador Nelson Lombana (MinComunicaciones, 2005), el proyecto parte del derrumbe de la carretera
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durante dos años, por esto personas del municipio de Anzoátegui y Alvarado
se preocuparon por la posible incomunicación por la que se verían afectados
varios aspectos de su vida social y económica, transcurriendo ésta situación
en silencio. Lombana planteó 4 etapas para desarrollar el proyecto, la
primera de sensibilización pues quería hacer ver lo que estaba pasando ya
que las autoridades eran muy pasivas, publicó un artículo en la revista local
que surge con entrevistas que se hicieron a diferentes personas de la
comunidad, la cual contaba de dos preguntas ¿Qué pasaría si la carretera
de Anzoátegui se acabara? y ¿qué haría usted por resolver el problema? En
la segunda, la problematización, se realizó un foro con la comunidad,
entidades públicas y privadas y los gremios del cual salieron dos comités
que tomaron responsabilidades ante el asunto; la tercera, movilización, luego
de los foros la comunidad realizó acciones para mejorar el desagüe de las
vías y el compromiso de INVÍAS para recuperar la carretera; y para terminar,
el registro y difusión.
Con la respuesta de los habitantes de los municipios queda claro y como se
explica en la Guía de comunicación para la gestión y el desarrollo social que
las estrategias funcionan cuando hay una alta calidad en la participación de
los actores en la ejecución y seguimiento de los proyectos, entonces la
comunicación se convierte en un instrumento de movilización para resolver
ciertas situaciones.
Por otro lado, Eduentretenimiento es una estrategia de la comunicación para
el cambio social que quiere generar cambios individuales y colectivos, son
muchos los casos que se han expuesto de ésta estrategia pero son pocos los teóricos que hablan de ella, “es definida como el proceso intencionado de diseño e implementación de mensajes, que buscan entretener y educar para
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Por otro lado, Tufte (2008) analiza tres estrategias comunicacionales
enfocadas al desarrollo y a la comunicación para el cambio social, desde el Eduentretenimiento y cómo éstas fortalecen un tejido social, para él “el edu -entretenimiento consiste en la utilización de formatos mediáticos y
comunicacionales de entretenimiento con fines educativos… Mi hipótesis es
que la narración de historias bajo la forma de edu-entretenimiento puede ser
útil para manifestar procesos de construcción de confianza y concientización,
así como para articular voces de grupos sociales marginales, y facilitar la movilización social” (Tufte, 2008))
Otra de las experiencia consultadas se da en Lima en el año 2009, cuando
Martín Anchivilca, miembro de la Asociación de Comunicadores Sociales
Calandria, diseña una revista radial de Edu-Entretenimiento, cabe aclarar
que esa estrategia de la comunicación para el cambio social, que no sólo se
hace con medios de comunicación, pero si se ha convertido en una
estrategia de la comunicación alternativa hecha desde los medios, que para
el sociólogo danés, Thomas Tufte, puede ir desde el uso del teatro,
conciertos musicales hasta radionovelas. El proyecto de Anchivilca consistió
en la narración de una radionovela con un mensaje claro, acompañada de
otros géneros y formatos radiofónicos como la música, entrevistas,
información de expertos, etc. En cada emisión hacían preguntas al aire para
motivar la participación de la audiencia e incentivar su permanencia día a día
en el programa (Anchivilca, 2009).
Por otro lado, la Comunidad Andina hace una recopilación de trabajos en su
publicación Comunicación para la integración encontrando un artículo de
Javier Darío Restrepo, Hacer ciudadanía desde los medios, en el cual
expone la situación que se presenta en ciudades como Medellín, Bogotá y
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cuales son transmitidas en un lenguaje diferente, donde en vez de integrar
se fragmenta la comunicación de la ciudad. Para Restrepo la noticia hace ciudadanía cuando cumple dos características “1- pone a hablar a todo el mundo; 2- Promueve cambios”. Para acabar con la fragmentación hay que
encontrar un puente, un acercamiento para que los medios de comunicación cumplan su función “puesta en común de bienes, de propósitos, de acciones y de una identidad” (Restrepo, citado en Comunidad Andina, 2006) y es, precisamente, esa la propuesta de los medios en la comunicación
alternativa.
1.2. Comunicación y desarrollo local.
En estos casos podemos interpretar que la comunicación tiene que ver con
lo alternativo, el desarrollo, la convivencia y la ciudadanía. A continuación se
presenta el estado del arte de los conceptos claves para la realización de
este estudio.
Para partir con la gestión para el desarrollo local, se debe aclarar que no
todos los autores se refieren igual al hablar de éste concepto, El programa
de Naciones Unidas para el Desarrollo sostiene que los alcaldes y
gobernadores deben buscar en los planes de desarrollo una forma de
mejorar la calidad de vida de los ciudadanos, es por esto que como
herramienta de gestión deben tener en cuenta las necesidades, expectativas
y ambiciones que den oportunidades a las personas que habitan en su
territorio, para ellos deben participar la sociedad civil, la comunidad,
empresas públicas y privadas, y, todos los gremios y sectores de esa
sociedad. Así, dejan claro que deben implementarse metodologías que
permitan crear diferentes y creativos espacios para un diálogo en el que se
expongan diferentes puntos de vistas, valorando todas las concepciones de
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sea confiable y que los acuerdos y conclusiones a los cuales se llegaron
sean difundidas (PNUD, 2008).
En la generación de éstos planes, dicen que varios temas resultan claves en
el eje de la convivencia como el fortalecimiento de la cultura ciudadana, la
inclusión social de población en riesgo, enfoque de los derechos humanos,
del desarrollo territorial, del desarrollo equitativo, reducción de la
desigualdad y la exclusión, enfoque de desarrollo humano, de género, de
desarrollo sensible al conflicto de participación transformadora, la garantía
de la dignidad de las personas, y de la renovación y mejoramiento del
espacio público.
El Ministerio de Comunicaciones de Colombia sustenta que el desarrollo se
entiende como “una acción integral, entendida como un proceso de trabajo y
organización en el que se coordinan diferentes miradas, perspectivas y
esfuerzos para avanzar de manera eficaz hacia la consecución de objetivos concretos” (Mincomunicaciones, 2005).
Asimismo, dejan ver que sin comunicación no hay vida social, y por ende es
necesaria la comunicación en el desarrollo social o local, pues en esa vida
social se entablan intercambios que se despliegan en un contexto con
dinámicas sociales, económicas y políticas que influyen en los procesos
culturales (Mincomunicaciones, p. 43).
Al igual que en el documento del PNUD, en ésta guía la voz de todos los
interlocutores se considera válida, es por ello que destacan la comunicación
como un proceso entre horizontales, ven la comunicación como una relación
de intercambio que se va forjando en colectivo, o sea que la comunicación
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La comunicación es algo más que, y diferente de, enviar mensajes de
un emisor a un supuesto receptor y establecer un sistema de
retroalimentación que sólo permitirá saber si los recibió, pero no
necesariamente si los comprendió, si los comparte, si los rechaza,
parcial o totalmente, si necesita modificaciones o si requiere otros
diferentes. (...) Existe real comunicación si y sólo si los mensajes que
se intercambian son producto de un trabajo conjunto. Tal como la etimología del término lo indica: “comunicare”, que significa hacer juntos. (Calvelo, citado en Mincomunicaciones, 2005)
Ambas publicaciones identifican que en el desarrollo social o local
intervienen diferentes actores como el Estado, las empresas privadas, entre
otros entes de la sociedad, y que la comunicación adecuada en la gestión
del desarrollo de un municipio debe ser aquella que lleve al diálogo y a la
cooperación, convirtiendo a la comunicación en una estrategia, una
herramienta y un medio del proceso. También deben crearse estrategias
comunicativas concretas para alcanzar los objetivos de un proyecto.
Por otro lado, Marisol Castañeda (2005) hace un recorrido por todo lo que se
debe tener en cuenta a la hora de hacer desarrollo local, desde cómo debe
entenderse la comunicación en ésta área, cómo hacer diagnóstico para ello,
fortalecimiento del liderazgo comunicativo y de la sociedad civil, los retos de
los comunicadores para diseñar políticas de comunicación municipal y la
construcción de ciudadanía. Ella cree que:
La comunicación para el desarrollo tiene que ver con una apuesta
cultural de cambio, pues se requiere legitimar y promover: una actitud
frente a la vida asumiendo el desarrollo como meta personal y
colectiva, una mirada común gestando una identidad comunicativa que
mira al futuro, y, un estilo de actuación basándose en el diálogo y la
11
Asimismo, Alfonso Gumucio expone que la comunicación para el cambio
social tiene cinco características indispensables que se hacen presente en
los procesos de cambio en la sociedad, estos son: la Participación
comunitaria y apropiación; la lengua y pertinencia cultural, en la que dichos
procesos deben estar apoyados en la propia cultura y lengua de la sociedad
a tratar; Generación de contenidos locales, que sean propios de la región y
se intercambien y haya un acceso equitativo a la información; uso de
tecnología adecuada, que se necesita dependiendo de la capacidad de
apropiación de los involucrados; y, las convergencia y redes, con las cuales
se refiere a promover el diálogo y de redes que consoliden el desarrollo de
un proyecto para el cambio (Gumucio, 2011).
1.3. Comunicación alternativa.
Al igual que la comunicación para el cambio social en general, todas éstas
condiciones deben presentarse en la comunicación alternativa, porque es un
modelo que nace como una lucha social que utiliza los medios de
comunicación comunitaria como medio de expresión pública, aunque éste
uso haya variado un poco para Gumucio, actualmente, dice que la
herramienta fundamental de éste modelo es la apropiación, refiriéndose a
ésta última como:
El sentido de apropiación debe entenderse como un modo de
desarrollar la capacidad propia, comunitaria y colectiva, de adoptar la
comunicación y sus medios como un proceso coadyuvante de las
luchas sociales. Por apropiación no entendemos solamente la
propiedad de los medios y de la tecnología, aunque esto es sin duda
central para la independencia de la comunicación alternativa. No se
trata simplemente de poseer los instrumentos, una radio, un periódico
12
gestión de la creación y del proceso comunicacional que involucra la
participación comunitaria. (Gumucio, 2011, p. 36)
Del mismo modo que Gumucio, Alejandro Barranquero y Chiara Sáenz
(2011) identifican el nacimiento de la comunicación alternativa en varias
situaciones de luchas sociales, como el auge de la radio en el movimiento
estudiantil de mayo de 1968. Pero a diferencia de Gumunio, no solamente
tienen en cuenta los medios, sino, también, una investigación sobre las
experiencias comunicativas, integrando a las estrategias aspectos culturales,
como, la música, el teatro y las artes en general, para la construcción de
ciudadanía, avances sociales y culturales.
Para terminar con la comunicación alternativa Corrales y Hernández (2009)
que del mismo modo que los otros autores, ellas hacen un recorrido en el
tiempo del surgimiento y desarrollo de la comunicación alternativa y la
indican como consecuencia de la voluntad de cambio social, para ellas es un
medio de conocer la voz de aquellos actores sociales que quieren ser
escuchados.
En el desarrollo de la comunicación alternativa es importante la
implementación de los medios de comunicación, designados en éste tema
como medios ciudadanos o alternativos, los cuales son definidos por
Clemencia Rodríguez (2011) como medios para procesos de apropiación
simbólica, de decodificación del entorno, en general, de procesos con
construcción de identidades locales en pro de un futuro sostenible de la
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Rodríguez en la Ponencia presentada en el Encuentro Nacional de Medios
Ciudadanos Tres lecciones aprendidas de los medios ciudadanos y
comunitarios en Colombia, muestra ciertas semejanzas de los medios
ciudadanos en el país, como lo son, la defensa de la esfera pública en la que
se encuentran identidades para expresarse y para dialogar; el fortalecimiento
de la cultura, pues deben ser medios pensados desde lo local; el
fortalecimiento de los imaginarios culturales; un medio de encuentro de
diversas identidades; y medios de inclusión. (Rodríguez, 2009)
Por su parte, Corrales y Hernández (2009) tocan el tema de la construcción,
difusión y lectura de mensajes en medios alternativos. Los mensajes deben
elaborarse de acuerdo a un contexto social, para concientizar a los
ciudadanos sobre el mismo. Seguidamente, la difusión no la plantea en los
medios tradicionales, apunta a medios actuales como volantes, mantas,
muros y publicaciones en la web. Y, con la lectura se refiere a las bases para
la acción y el cambio.
1.4. Comunicación y construcción de ciudadanías.
Los apartados anteriores son de vital importancia en la construcción de
ciudadanía, pues son una forma de hacer participar a la población y darle
voz, son varios los autores latinoamericanos que creen que para construir
ciudadanía deben ser los habitantes quienes digan cuáles son sus
necesidades y cómo satisfacerlas, ser actores en su propio proceso de
cambio, esto con el objetivo de mejorar su calidad de vida.
Pero ¿Por qué darle vitalidad a los medios de comunicación en estos
procesos? Los medios masivos de comunicación son el canal por el cual los
ciudadanos reciben la información y crean su opinión, son medios que
14
constructores de ciudadanía. Así lo cree la argentina María Cristina Mata,
acerca de la comunicación:
La comunicación se reconoce como fundante de la ciudadanía en
tanto interacción que hace posible la colectivización de intereses,
necesidades y propuestas. Pero al mismo tiempo, en tanto dota
existencia pública a los individuos visibilizándolos ante los demás y
permitiendo verse –representarse ante sí mismos. (Mata, 2004, Párr.
14).
Al igual que otros autores que han estudiado a la ciudadanía, que se
retomarán más adelante, Mata ve los medios masivos de comunicación
como un lugar de encuentro y representación para la construcción de la
opinión, en medios que sean incluyentes.
Asimismo lo expresa el comunicador social Carlos Camacho, la ciudadanía
se construye con el consumo cultural de la oferta mediática, lo cual
denomina ciudadanía comunicativa.
Para Camacho (2003) en la formación y desarrollo de la ciudadanía
comunicativa la información difundida, refiriéndose en particular a las
noticias, es la formadora de opinión pública, entonces las noticias hacen un
control social, y es la opinión pública la que permite una deliberación pública
que a su vez, es una forma de participación ciudadana, todo esto dado en un
espacio público. Lo que el comunicador quiere dar a entender con éste
modelo es que:
Las personas asumen, por medio del consumo cultural de la oferta
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generación de esferas públicas. Esto es, un conjunto específico de
roles sociales a través de los cuales los ciudadanos se interesan sobre
un hecho de interés público, forman un juicio al respecto y lo expresan
(opinión pública), además de que toman decisiones, fiscalizan y
controlan, demandan y ejecutan todas aquellas acciones que los llevan
a defender intereses comunes en un contexto deliberativo
(participación ciudadana) (Camacho, 2003)
Entonces ¿qué trae consigo la ciudadanía comunicativa? Guillermo Mejía
responde a ésta pregunta identificando los derechos civiles de las personas
como la libertad de expresión, el derecho a la información; el desarrollo de
prácticas que garanticen los derechos de la comunicación; los derechos de
tercera generación como la igualdad de oportunidades, calidad de vida y no
discriminación. (Mejía, 2011)
Es posible crear ciudadanía a partir de unos medios comercializados,
hechos para una sociedad consumista y con una información, en casos,
maquillada o dada porque es conveniente para unos pocos, para crear
ciudadanía es necesario contar con un periodismo ético, objetivo y
responsable. Además como lo cita Camacho se necesita una
democratización de la comunicación, esto quiere decir que el individuo sea
un interlocutor para aumentar su participación, así la consecuencia será la
variedad de mensajes de representación social, que es una forma de darle
voz y representatividad pública en los medios al ciudadano para que
adquiera poder (Camacho, 2003).
Ahora existen otros medios que le permiten a cualquier persona ser
generador de información, como son las redes sociales, aquí podemos ver la
otra cara de la moneda, en ese espacio las personas indagan, dan
información en cualquier momento o lugar, y dan su opinión acerca de
16
Se puede decir que la gestión de la comunicación para el desarrollo local
está relacionada con uno de los objetivos de la ciudadanía comunicativa, la
participación de los individuos en los medios de comunicación para que ellos
sean agentes de cambio, que es la posibilidad que brindan los medios
alternativos.
Queda claro que estas bases conceptuales encuentran en la comunicación
relaciones de diálogo para mejorar las condiciones de vida de las personas,
proceso que debe ir de la mano con la participación activa de los
ciudadanos.
1.5. Gestión cultural: dimensión clave de la construcción de la
participación y la ciudadanía.
Para finalizar este marco teórico, no se puede dejar de hablar de la
convivencia, en cuanto el papel de la comunicación y la cultura en el proceso
de convivencia, participación y ciudadanía.
Un pueblo ilustrado es un pueblo culto, y es precisamente la comunicación
un medio que permite educar o mal educar una comunidad, por esto es muy
importante la selección responsable de contenidos, pero ¿cómo tener esos
contenidos en una sociedad consumista? Posiblemente esta pregunta sea
un poco difícil de responder en escenarios comerciales como son los medios
nacionales privados, aunque el estado aún conserva en los canales
institucionales espacio culturales y de representación de etnias, aspecto
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“una de las claves en la que los expertos coinciden para conseguir el acceso a una plena sociedad del conocimiento es la comunicación
intercultural, necesariamente interpersonal en la que intervienen
gentes e instituciones con referentes culturales diferentes, percibidos
con la simetría necesaria para superar algunas barreras que
facilitarían la comunicación y la solución de algunos graves problemas del mundo de forma eficaz” (Martínez-Salanova, 2008, Pág. 224)
Actualmente, la evolución tecnológica y con ella, la de los medios de
comunicación han permitido el conocimiento de culturas lejanas, pero
también ha sido un medio en el que se genera un espacio para el encuentro
intercultural. Pero todo el contenido que se encuentra en esos medios tiene
sus pros y sus contras, permiten por una parte educar, pero por otra parte,
también permite ver un mundo globalizado en el que los medios copian o
transmiten una realidad violenta. Aunque también dan la posibilidad de ir
más allá de nuestras fronteras y conocer otras culturas. Según Martínez –
Salanova (2008), los medios permiten calmar las ansias de ese encuentro
intercultural, citando a Gurpegui, quien piensa que el cine es un medio que
permite ver y entender mejor las formas de convivencia de otras culturas.
Pero ¿Qué pasa con esas otras culturas? Dando una mirada general a la
pregunta Tous (2004), y Villalobos y Rositón (2010), coinciden en que la
convivencia es algo que se construye, y es la comunicación medio para
hacerlo; Tous dándole un enfoque desde la comunicación, el desarrollo y la
cultura, y los otros autores desde la comunicación, viéndola como influencia
en la creación de significados de símbolos, mientras que Tous llega a la conclusión que esos tres conceptos son “escenario privilegiado en el cual la comunicación se hace verdaderamente social, donde se puede genera
18
Entonces, tenemos que la comunicación es un medio por el cual se puede
transmitir cultura, construyendo un tejido social mediante concepciones
sociales aplicables a un contexto social. Teniendo claro y como lo explican y
coinciden todos los autores, que la comunidad debe ser actor y agente del
19
2. SAHAGÚN TIERRA DE CULTURA.
Las bases conceptuales trabajadas anteriormente enmarcan la
problematización del caso de estudio. A lo largo de éste capítulo se expone
la historia del Municipio, sus aspectos sociodemográficos, así como las
situaciones que generaron un movimiento cultural que terminó dando origen
al reconocimiento de Sahagún como “Ciudad Cultural”. Así mismo, se
conoce el trabajo de la Fundación Cultural de Sahagún, una organización
que trabaja para velar y fortalecer la cultura local, conectando la cultura, la
empresa y la educación en un proyecto que engloba sus acciones y que han
denominado: “Sahagún bella, digna, culta y emprendedora”.
2.1. Contextualización de Sahagún.
Hace 237 años, el teniente español, Don Antonio de la Torre y Miranda
fundó a San Juan de Sahagún, un pueblo del Departamento de Córdoba,
siendo parte, en ese tiempo, de la Provincia de Cartagena de Indias. De la
Torre y Miranda encontró un caserío a siete leguas al sur del asentamiento
de Chinú, conformado por españoles blancos y nativos y levantado en un
lugar con dificultades para el abastecimiento de agua para el consumo
humano. Es por ello que tiempo después los ubica en un lugar estructurado,
traza la plaza, la iglesia y calles a su alrededor, lo adecúa y el 7 de diciembre
de 1775 lo entrega a los habitantes del caserío de Paloquemao. Pero es el
12 de junio de 1776 la fundación oficial de San Juan de Sahagún, pues fue
el día que estuvo levantada la iglesia y se oficia la primera misa por parte del
20
El municipio de Sahagún se encuentra ubicado en la carretera troncal de
occidente, en un punto intermedio entre Montería y Sincelejo, limita al norte
con el municipio de Chinú, al sur con Pueblo Nuevo, al oeste con el
Departamento de Sucre y al este con Ciénaga de Oro. Cuenta con un
territorio de 976,6 km2 según el Plan de Ordenamiento Territorial, de los cuales 670 km2 hacen parte de la zona urbana. Según el Censo de 2005, Sahagún tiene una población de 86189 personas, de las cuales el 49.9% son
mujeres y el 51.1% son hombres, además el 52,76% están ubicadas en el
casco urbano, según éstas mismas estadísticas.Actualmente, tiene cerca de
122000 habitantes. El Plan de Desarrollo Municipal 2012-2015 establece que
Sahagún cuenta con 54 barrios en la zona urbana y en la rural con 23
corregimientos, 73 veredas y 26 caseríos.
Los habitantes se dedican, en su mayoría, a actividades agropecuarias, el
comercio y servicio educativo, pero es bajo el porcentaje de personas con
actividad económica según el mismo Censo de 2005, donde sólo el 6,6 de
los hogares sahagunenses tenían actividad económica con un nivel de
desempleo del 40% según el diagnóstico situacional de 2005 realizado por
CONPOS, citado en el Plan de Desarrollo Municipal 2008-2011. Esta
situación parece continuar, sin tener datos estadísticos, por la pobreza que
se ve en los diferentes barrios sobre todo en los de la periferia. Según ese
mismo Plan de Desarrollo en las actividades agropecuarias se destacan la
21
tierras con 153281 cabezas de ganado y cultivos, en su mayoría, de arroz,
yuca y maíz; todo esto apoyado por la agroindustria en su transformación y
procesamiento de la materia prima mencionada anteriormente y de leche
(Náder, 2008-2011).
2.2. Plan de Desarrollo “Con carácter social”
Ese Plan de Desarrollo Municipal 2012 – 2015 denominado “con carácter social” en el período de gobierno del actual alcalde del municipio, Carlos Alberto Elías Hoyos, el cual tiene como objetivo “Para el 2015 el municipio
22
de Sahagún será un centro agropecuario, educativo y cultural competitivo,
bajo los criterios de sostenibilidad y democracia para crear oportunidades de
empleo que mejoren las condiciones socioeconómicas y políticas de sus habitantes” (Elías, 2012)
Este tiene 6 ejes fundamentales: desarrollo social, emprendimiento
comunitario, ambiental, seguridad (Seguridad ciudadana, cultura ciudadana),
móvil (vías y transporte), y por último, el eje Sahagún modelo de gerencia
pública, justo y transparente. Los propósitos generales del Plan de desarrollo
es tener la educación como base fundamental para preservar e impulsar la
cultura, generar un ciudadano emprendedor para la generación de empleo,
la cultura como medio de generación de sentido de la vida y de la realidad
social, el apoyo a la juventud sahagunense y lograr un Sahagún más seguro
y tranquilo para el desarrollo social y humano.
Pero ¿por qué es necesaria la cultura ciudadana en Sahagún? Sahagún era
un municipio tranquilo, actualmente como se explica en el Plan de
Desarrollo, tiene el problema de la violencia debido a la intolerancia, a la
drogadicción, prostitución, muertes violentas, atracos, aumento de delitos
callejeros (Elías, 2012). Entonces éste plan pretende forjar confianza con la
protección de los derechos fundamentales con un proceso educativo en
valores y ética social.
Adicionalmente, los habitantes de Sahagún demuestran tener poco respeto y
amor por el pueblo, esto se ha visto reflejado en los últimos meses, tras las
construcciones que se han realizado en el último año para el mejoramiento
de la cuidad como la remodelación de los parques y la reconstrucción de la
avenida el hospital. El poco cuidado por lo que se tiene es uno de los
indicadores de la carencia de sentido pertenencia, se ha visto que a los
23
como la destrucción de algunas partes de los andenes, los daños a la
naturaleza, la invasión del espacio público por comerciantes y vendedores
ambulantes. Por otro lado hay falta de cumplimiento de las normas de
tránsito, y por ende, en ocasiones, falta de respeto al otro.
2.3. Movimiento cultural de Sahagún.
Sahagún cuenta con un innegable reconocimiento cultural que tiene desde
finales de los años 60 cuando empieza a considerarse capital cultural de
Córdoba con la Semana Cultural de Sahagún. Además de éste evento, en
Sahagún se realizan otros certámenes culturales como el Festival de Acordeoneros y Compositores “Princesa Barají”, el Encuentro Internacional de Cuentería “Encuentémonos”, el Encuentro de Escritores del Caribe y el Festival de Gaita corta de La Yé.
El movimiento cultural del Municipio se generó alrededor de las instituciones
educativas de esos años, Andrés Rodríguez Balseiro, Normal para Señoritas
y la Normal para varones Lácides Iriarte, estás últimas formando futuros
docentes y, la primera, con el cultivo de distintas manifestaciones del arte
presentadas en las aulas de clase en los llamados “Centros Literarios”,
actividad promovida por el docente Lorenzo Quiroz Medina, quien llega a
Sahagún en el año 1966 como profesor de idiomas y de ahí en adelante se
convierte en uno de los personajes que se dedicó a fomentar la cultura,
inicialmente con prácticas de teatro, que después se proyectaron en la Plaza
principal, donde desde finales de los años 60’s, cuando estas prácticas
logran salir del salón de clases, se convierte en el lugar de encuentro de la
comunidad para presenciar la Semana de la Cultura, actualmente llamada
24
Así encontramos que la educación y la cultura iban de la mano hace muchos
años en el pueblo, pues en la formación académica había mucha formación
cultural, con todo esto hicieron de la Semana Cultural de Sahagún, la
identidad cultural del municipio. Pero esa identidad con el tiempo se ha visto
un poco distorsionada, porque las siguientes generaciones de educadores
fueron perdiendo el interés por esa formación, esto unido a la nueva cultura
que se forjó con la política que creó un ciudadano clientelista y acolito de la
corrupción, que no sólo terminó afectando el ámbito cultural, sino también,
los servicios públicos, falta de planes culturales y educativos, todo por la
mala administración. (Pérez y Pérez, 2010)
Cabe resaltar que el movimiento cultural empezó, exactamente, en 1967 de
la mano de varios personajes del municipio como lo fueron Dimas Angulo
Donado, Manuel Barboza, Euclides Aldana Montes, Amadeo Narváez,
Lorenzo Quiroz, entre otros, quienes impulsaron las manifestaciones
culturales y en 1969 realizan la Primera Semana Cultural de Sahagún con el
respaldo logístico de la Institución Educativa Andrés Rodríguez B. durante
varios años. Con el transcurso del tiempo contaron con el apoyo del resto de
colegios públicos y privados del municipio, situación que hizo que el evento
se convirtiera en una actividad del municipio.
2.4. Fundación Cultural de Sahagún (FUNCULSA).
En 2008, la Semana Cultural fue visionada como un gran festival de la
cultura y cambia su nombre a Festival Nacional de Cultura liderado por la
Fundación Cultural de Sahagún, FUNCULSA, con el apoyo del alcalde de la
25
La Fundación Cultural de Sahagún nace aproximadamente en el año 2000
cuando docentes del Andrés Rodríguez B. como Robinson Nájera Gálvis,
Lorenzo Quiroz Medina y Rafael Vergara Álvarez creen que hay la
necesidad de una organización que gestione y realice ese evento cultural y
además la necesidad de buscar la verdadera identidad cultural y la preservación de la misma creando el proyecto “Sahagún bella digna y culta” (posteriormente se adicionará el adjetivo “emprendedora”), esa organización fue inicialmente una corporación que pocos años después se convirtió en
FUNCULSA.
Esta fundación es una organización sin ánimo de lucro, que fomenta,
impulsa el desarrollo del arte, la cultura y la educación, organiza el Festival
Nacional de Cultura de Sahagún, fomenta, promociona y realiza actividades
culturales, cívicas, ecológicas, brinda apoyo a proyectos que vigoricen
políticas artísticas, culturales, ambientales, cívicas, de emprendimiento
microempresarial e investigativas.
Ahora, la fundación es liderada por Carola Perdomo, William Caldera, Roque
Brún, Amaury Díaz, Miriam Hoyos, Rolando Díaz, entre otras personas que continúan y han modificado el proyecto “Sahagún Bella digna y culta” a “Sahagún bella, digna, culta y emprendedora”, éste proyecto tiene tres ejes fundamentales: el de Formación que pretende crear escuelas de teatro,
danza y de diferentes manifestaciones del arte; el de Cultura ciudadana que
abarca la implementación de un Manual de Convivencia realizado por la
fundación con apoyo de especialistas en el tema de cultura ciudadana, que
tiene como objetivo forjar un desarrollo integral de la comunidad mediante la
pedagogía para la cultura, convivencia y el desarrollo, cultura para la
convivencia, cultura ciudadana para la convivencia, cultura del
emprendimiento para la convivencia, y, la Cátedra ciudadana que tiene como
objetivo llegar a todas las aulas de clase del municipio y dar a conocer los
26
identidad y generar sentido de pertenencia en los estudiantes. Pero por las
dimensiones de estos proyectos y dado que abarca toda la comunidad,
tienen que ser aprobados por el Concejo Municipal y tener el aval de la
Alcaldía, por esta razón han creado Ciudadanía Vital una propuesta que
tiene aspectos de dichos proyectos y que ante la urgencia de la falta de
sentido de pertenencia que se presenta en el municipio, la Alcaldía aprobó.
Por último, la Organización de eventos, enfocado en el Festival Nacional de
Cultura y el apoyo a otras actividades culturales, de educación y
microempresa que se realizan en Sahagún.
Antes los daños realizados a las nuevas obras pública, la Alcaldía Municipal
reconoció la poco cultura ciudadana que tiene la población y decidió apoya a
FUNCULSA en el nuevo proyecto basado en ese tema, “Ciudadanía Vital”,
este tiene como objetivo hacer de Sahagún una ciudad más amable, a partir
de la vivencia de costumbres, reglas y acciones que generen sentido de
pertenencia, faciliten la convivencia urbana y conduzca al respeto por el
patrimonio común y al reconocimiento de los deberes y derechos
ciudadanos.
2.5. Actividades de la Fundación Cultural de Sahagún.
Como se indicó anteriormente, FUNCULSA realiza toda clase de actividades
que tienen como objetivo educar a la comunidad, entretener, pero sobre todo
buscar esa identidad cultural que caracteriza al municipio. El evento más
importante de la Fundación es el Festival Nacional de Cultura, declarado
Patrimonio Artístico y Cultural de la Nación en 2012 por el Congreso de la
República mediante la promulgación de la Ley 1522 del 20 de abril de 2012.
FestiCultura busca promover espacios para el encuentro de la comunidad
27
intercambio de experiencias, prácticas y conocimientos de las diferentes
regiones del país, a través de eventos que promueven la riqueza y la
diversidad nacional. Estos son realizados en diferentes colegios, siendo
simultáneos en la mañana, para continuar con el espectáculo nocturno que
se hace en el Parque Principal.
Afiches Festicultura 2010 y 2014. Tomado de la Página de Facebook de la fundación.
28
El desfile inaugural tiene un tema definido para cada año, según este cada
Institución Educativa de Sahagún tendrá un subtema. Ésta actividad
contiene danzas, comparsas, carrozas, zancos, grupos musicales y de teatro
de los colegios, grupos de empresas, artistas que se presentan en el resto
de la semana. El desfile se abre paso por las principales calles de la ciudad
llevando una muestra representativa que contextualiza el tema designado,
como por ejemplo el desfile del 2014 que tuvo una síntesis de la identidad y
memoria de las distintas naciones de los cinco continentes en un espectáculo titulado “Gran Parada Internacional: Sahagún en el mundo”.
Finalizando el desfile se da inicio al concierto de apertura en el Parque
principal. Durante toda la semana la tradición de los indígenas del
29
Todos los domingos del festival se realiza el Encuentro de Juglares del
Caribe, haciendo un recorrido por las raíces de la música de la sabana con
la música de gaitas, los conjuntos de acordeón y de violina, las bandas de
viento o sus alternativas de calabazo y hojita. Además las décimas, los
cuentos costumbristas, el grito de monte, el canto de vaquería, entre otras
costumbres de los antepasados de esta región tienen lugar ese día.
Por otro lado, el teatro también tiene su espacio con La Muestra Nacional de
Teatro de Calle y la Muestra Nacional de Teatro de Sala, como sus nombres
lo indican el primero que propiamente teatro de calle hecho en el parque
principal.
Asimismo, siendo la educación de vital importancia para FUNCULSA, se
hace una Programación Académica todos los años con líderes, artistas o
expertos del país en foros con contenidos sobre literatura, cine, historia,
educación, economía, u otros temas de interés desde el lunes hasta el
viernes. Estas charlas se complementan con los talleres de música, artes
plásticas y escénicas.
FUNCULSA apoya a los distintos intercolegiados que se hacen semanas
previas al festival, los conocidos Selectivos de FestiCultura, que se dividen
en Danza y Teatro, Intercolegiado de la Canción y de Declamadores, donde
participan estudiantes de las diferentes Instituciones Educativas para ser
seleccionados para la Gala de nuevos Talentos y otros eventos que tienen
30
Los estudiantes escogidos en los Selectivos de Danza y de Declamadores
participan en el evento “Jóvenes Talentos”, este hace parte de Espectáculos
Populares. Este último, se extiende durante cuatro días y todas las noches
en el Parque principal, así Jóvenes Talentos está seguido por “Herencia
Afro” donde los sextetos, alabaos, bullerengues, tamboras, marimbas y
chirimías tanto del Caribe, como del Pacifico colombiano animan la noche. Sigue “Bandas Abiertas”, con formatos musicales que experimentan nuevas sonoridades a partir del folclor. Finalmente, los viernes finalizan los
espectáculos populares con “Bailes Urbanos”, donde hay presentaciones de
diferentes ritmos de la ciudad como la champeta, la salsa, el tango y los
bailes asociados al hip hop.
Este festival se organiza para todos los públicos de Sahagún, por eso se
realizan actividades espacialmente para los niños, siendo estas el Festival
Artístico Infantil y el de Rondas Infantiles, donde ellos son protagonistas;
adicionalmente, La escuelita de la seño Poli, un momentos en el que los
niños disfrutan de los títeres, pantomimas, cuentos y canciones infantiles. Selectivo de Danza 2014. Fuente: página de
Facebook de la Fundación Cultural de Sahagún.
31
Finalmente, el cierre de esta semana se da con una noche con importantes y
reconocidos grupos nacionales de la talla de Totó la Momposina, el Ballet de
Sonia Osorio y María Mulata.
Además de FestiCultura, la Fundación Cultural de Sahagún ejecuta o apoya
otros eventos culturales del pueblo, estos son: Encuentro de Escritores del
Caribe Colombiano, el cual reúne a maestros de las letras y académicos del
país, quienes comparten con estudiantes y la población en talleres, tertulias
y conversatorios. Usualmente, este encuentro se realiza para el mes de junio
en el marco del aniversario del municipio.
María Mulata, Clausura 2010. Fuente: página de Facebook de la Fundación Cultural de Sahagún.
32
Adicionalmente, miembros de la fundación organización durante ciertos
períodos dos actividades que fomentan la cultura y la educación, Cine al
barrio y Lectura en el Parque, ambos realizados en dos de los parque
principales de Sahagún, el Parque Miramar y el Parque Central.
Lectura al Parque. “Gabolectura”
Fuente: página de Facebook de la Fundación Cultural de Sahagún.
33
Entonces encontramos un contexto en el que siendo Sahagún, Ciudad
Cultural, donde hay medios y recursos para el fortalecimiento cultural, sus
ciudadanos tienen comportamientos que no son propios de ese concepto,
por tal razón se debe trabajar no solo por reforzar el calificativo que le han
dado, sino también por la armonía y engranaje social de la sociedad
34
3. DIAGNÓSTICO DEL CASO DE ESTUDIO.
En este capítulo se presentan los resultados del diagnóstico que se hizo con
FUNCULSA, de acuerdo a sus públicos y fue estructurado en 6 tipos de
instrumentos, aplicados a un grupo seleccionado de fuentes dentro del mapa
de públicos de la fundación.
3.1. Metodología.
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Teniendo en cuenta el anterior mapa de públicos de FUNCULSA, se diseñó
el diagnóstico del caso de estudio para alcanzar los objetivos planteados y
encontrar la problemática que se va a contribuir en su resolución, se hicieron
6 modelos de instrumentos, partiendo de los objetivos del proyecto (ver
matriz de diagnóstico, Anexo #1, pág. 83).
Para identificar las formas de participación de los habitantes de Sahagún se
dos modelos de entrevista semiestructurada para evaluar los Selectivos de
Festicultura (ver guion en Anexo #2, pág. 84) y conocer la opinión de
personas expertas en cultura y conocedoras de la fundación (ver guion en
Anexo #3, pág. 85). El primero se aplicó a los maestros organizadores de los
selectivos: Cristóbal Colón (Selectivo de Danza), Alfredo Cortés
(Intercolegiado de Declamadores), y a Luis Hernández (Intercolegiado de la
Canción). Para el segundo se entrevistó a Julio Domínguez, Mirtha Buelvas,
Gina Ruz y Amada Reino.
Por su parte, para identificar las prácticas de comunicación en Sahagún con
las actividades y eventos organizados o apoyados por la fundación, se
diseñó una entrevista semiestructurada (ver guion en Anexo #4, pág. 85) a
Armando Vergara, organizador del Encuentro de Escritores del Caribe;
William Caldera, miembro del comité de Festicultura y creador de Vamos a
Cine; Elber Julio Cruz, organizador de Encuentémonos y Festitíteres.
Finalmente, para identificar las estrategias de comunicación de FUNCULSA,
se hicieron dos modelos de entrevista semiestructurada para conocer las
acciones de la fundación (ver Anexo #5, pág. 88) y conocer el proyecto
Ciudadanía Vital (ver Anexo #6, pág.90), realizadas Elber Julio Cruz y a
Minuth Beltrán, respectivamente. Por otro lado, para evaluar los medios de
36
impresos), se diseñó una matriz de observación intencionada (ver Anexo #7,
pág. 90).
3.2. Hallazgos de la investigación.
3.2.1. Selectivos de Festicultura.
Los selectivos de festicultura son intercolegiados que realizan algunas
instituciones educativas del municipio de Sahagún, los cuales son apoyados
por FUNCULSA, porque son los ganadores de estos eventos quienes
representan a todos los jóvenes sahagunenses en el Festival Nacional de
Cultura de cada año. En este caso fueron evaluados el Selectivo o
Intercolegiado de Declamadores, el de Danza y el de la Canción realizados
por la Institución Educativa Simón Bolívar, el Liceo Sahagún Cooperativo
Mixto, y la Institución Educativa Normal Lácides Iriarte, respectivamente.
Los dos primeros selectivos tienen como objetivo ser una herramienta
pedagógica y escoger a los mejores representantes del municipio en el arte
del énfasis de cada evento, quienes no solo, en el caso del Intercolegiado de
Declamadores, están presentes en Festicultura, sino que son representantes
de Sahagún en otros municipios de la región. Por su parte, el Intercolegiado
de la canción tiene como objetivo impulsar las nuevas figuras juveniles del
área del canto en Sahagún.
Las instituciones educativas organizadoras de estos eventos desarrollan en
el transcurso del año, talleres que forman a los estudiantes en su arte. En el
37
coordinadores de grupo, quienes son capacitados para orientar a los
estudiantes en la declamación, hecho que ha sido replicado en otras
instituciones del municipio, aunque en varios colegios no cuentan con esa
misma capacitación, que es lo mismo que ocurre con el intercolegiado de la
canción; por su parte el Liceo Sahagún y los demás colegios de municipio
tienen instructores de danza que acompañan a los grupos de alumnos entre
sexto y once grado, en sus tiempos libres, para hacer el montaje de la
presentación, quienes además han asistido a talleres con expertos de danza
a nivel nacional, que fueron gestionados por Funculsa con el apoyo del
Ministerio de Cultura.
Esta formación es un elemento importante en el desarrollo cultural de la
comunidad y en el crecimiento académico de los estudiantes, pues se está
educando a los jóvenes desde pequeños, pues se escogen niños de todas
las edades quienes están siendo apoyados por sus padres y la comunidad,
pues se ha visto que en los últimos años la comunidad se interesa por asistir
a estos eventos. Pero el punto clave aquí, es que esa formación está
creando ciudadanos educados y se ha visto reflejado que esos estudiantes
que tienen una participación activa en la escuela de Declamación son los
mejores de sus grupos de clase y se ha evidenciado que muchos de ellos
han hecho de la declamación una forma de vida y han tenido logros gracias
a esta habilidad. Alfredo Cortés, rector de la Institución Educativa Simón
Bolívar y coordinador del Intercolegiado de Declamadores dice que hay
varios estudiantes que le han sacado provecho a esas habilidades que
fortalecieron en su recorrido por el colegio.
“Tenemos el caso de una niña, Katy Peñate, que está en Barranquilla, esta niña ha ido incluso fuera del país, ha estado en México, estudia en la
Universidad del Norte y siempre ha estado becada, y a través de la poesía ha
estado en México y en otras partes representando a la universidad. Hay dos
niñas en la Universidad de Córdoba, una de ella dicta talleres y la otra entró el
año pasado y tenemos conocimiento que ya está trabajando en eso.
38
que a la comunidad también le gusta y cada vez que se hace una
convocatoria eso se llena.”
Por otro lado, se puede ver que el selectivo de declamación y de Danza
eventos han tenido dificultades de tipo económico, por un lado, el Simón
Bolívar las ha solventado con ayuda de Funculsa, de la comunidad, de los
padres de familia, la Alcaldía Municipal y el Ministerio de Cultura. Por su
parte, en el Intercolegiado de Danza se refleja en la baja de participación de
escuelas rurales que no han seguido presentándose pues no tienen los
recursos para costear los instructores y el vestuario.
Cristobal Colón y Cortés, coordinadores de ambos eventos están de acuerdo
en que estas actividades fomentan una cultura ciudadana, por ese apoyo al
arte y a los jóvenes. Colón reconoce que si fomenta la cultura ciudadana y
de participación porque:
“ha permitido formar nuevos públicos y nuevos participantes en la danza, nuevos saberes y es un proceso que nutre las relaciones sociales entre los estudiantes
participantes y los habitantes de la población aparte que aporta el reconocimiento
de nuestra propia cultura.”
Asimismo lo reconoce Cortés pues afirma que el apoyo de la comunidad ha
crecido y ambos dejan que la elección del contenido que representarán es
libre, pero Cortés además lo enfoca, en el fortalecimiento de las relaciones
sociales, él comenta que los jóvenes de las diferentes escuelas de
declamación de los colegios El Nacional, La Normal y el Simón Bolívar se
apoyan unos con otros.
“Ellos andan en manada y se hacen muy amigos están pendientes el uno del
otro, de cómo les fue, se alegran si alguno gana, no se ve ese tipo de
rivalidad que se ve en otras cosas, sino que por el contrario genera un
