Como hacer...
Comentario de un texto filosófico
Es algo bastante libre. Sin embargo en lo que nos exigen en selectividad tiene estas dos partes:
• COMPRENSIÓN. • EXPLICACIÓN.
1. COMPRENSIÓN: Comprender un texto es descubrir y exponer qué dice el texto y cómo lo dice, al margen de toda valoración o interpretación personal. Para exponer tal comprensión pueden seguirse los siguientes pasos:
A. -TÍTULO O TEMA: consiste e indicar de que trata el texto, sin hacer ninguna afirmación. Por ejemplo: Acerca de...; Relación o comparación entre .... y...; Una pregunta etc. (Este apartado puede suprimirse)
B.- IDEAS O AFIRMACIONES
1º Afirmación principal, tomada del autor o, mejor, con palabras tuyas pero muy parecidas a las del autor, que consideres la más importante o resumen de todo el párrafo.
2º Afirmaciones secundarias: Afirmaciones también importantes, que fundamentan la afirmación principal o se derivan de ella.
(3º En algún texto las afirmaciones anteriores suponen otra o dos que no aparecen en el texto. Son las ideas subyacentes).
Nota: A veces el orden entre el N. 1º y 2º puede variarse especialmente si sigues el orden en que aparecen en el texto.
C.- ESTRUCTURA SINTÁCTICA O COMPRENSIÓN SINTÁCTICA:
Consiste en comprender y exponer la relación y organización de esas ideas o afirmaciones importantes. Un texto suele presentar ciertas partes que pueden ser muy diversas:
En ocasiones será :
⇒ una introducción, un desarrollo y una conclusión, que es la idea central
• Unos datos, unas premisas o afirmaciones de que parte.
• Una conclusión, que brota de esas premisas o afirmaciones y suele ser la idea central.
• Una consecuencia o 2ª conclusión que brota de la idea central.
El orden en que aparecen estas partes puede variar: En ocasiones el texto - Empieza con la idea central o principal.
-A continuación se indican las razones o explicaciones de esa idea central, (afirmaciones secundarias).
-Por último pueden aparecer otra o dos afirmaciones que son la o las consecuencias de la idea central, (ideas secundarias)
ADVERTENCIAS:
Debéis tener en cuenta que la idea o afirmación central ha de ser una oración principal y no subordinada.
Los signos de puntuación y las conjunciones nos ayudan a ver como se relacionan y organizan esas ideas o afirmaciones.
Con respecto a estas conjunciones debemos tener en cuenta que: una afirmación importante normalmente es explicada, razonada o justificada por el autor; suele ir precedida de conjunciones consecutivas o seguida de conjunciones causales.
En la comprensión del texto no se debe prescindir de estas afirmaciones importantes, que merecen la explicación y justificación del autor.
Por lo general una conclusión es una afirmación importante. Suele ir precedida de una conjunción consecutiva "luego", "por tanto", "por consiguiente", "así pues" etc. En estos casos la conclusión va precedida de un desarrollo.
A veces la conclusión precede al razonamiento o desarrollo. En este caso va seguida de conjunciones: "porque", "ya que", "puesto que", "pues" etc.
Los puntos aparte indican la transición de una idea a otra distinta o de una parte del texto a otra.
Las conjunciones adversativas tienen su importancia porque indican un contraste entre ideas o la transición de una a otra. Nunca podemos quedarnos con una sola parte.
D.- COMPRENSIÓN SEMÁNTICA O ANÁLISIS SEMÁNTICO:
2º EXPLICACIÓN: No consiste en repetir lo que dice el autor en el texto o en alguna de sus frases. Esto pertenece a la comprensión. Consiste en exponer de manera sistemática, pero muy breve y sencilla la doctrina del autor sobre una o dos afirmaciones importantes de las que habla el texto; un resumen de los apuntes sobre ese tema o punto.
Dos defectos a evitar:
• La Paráfrasis: Coger unas cuantas frases del texto y repetirlas de diversos modos. • El Escapismo: El salirse del texto o no tenerlo en cuenta; es decir, hablar de otra
cosa, o desarrollar cualquier tema teórico al margen del texto
CONTEXTUALIZACIÓN: No es indicar el capítulo o la obra a la que pertenece el texto , pues eso te lo dan. Consiste en señalar cómo esa doctrina se coordina con otras doctrinas del autor y como coincide o se distingue y contrapone con otras doctrinas de autores anteriores o posteriores.. Esta contextualización puede hacerse independientemente o conjuntamente con la EXPLICACIÓN.
Muestra
TEXTO MODELO 1 A
“Pues bien, querido Glaucón, debemos aplicar íntegra esta alegoría a lo que anteriormente ha sido dicho, comparando la región que se manifiesta por medio de la vista con la morada-prisión, y la luz del fuego que hay en ella con el poder del sol; compara, por otro lado, el ascenso y contemplación de las cosas de arriba con el camino del alma hacia el ámbito inteligible, y no te equivocarás en cuanto a lo que estoy esperando, y que es lo que deseas oír. Dios sabe si esto es realmente cierto; en todo caso, lo que a mí me parece es que lo que (c) dentro de lo cognoscible se ve al final, y con dificultad, es la Idea del Bien. Una vez percibida, ha de concluirse que es la causa de todas las cosas rectas y bellas, que en el ámbito visible ha engendrado la luz y al señor de ésta, y que en el ámbito intangible es señora y productora de la verdad y de la inteligencia, y que es necesario tenerla en vista para poder obrar con sabiduría tanto en lo privado como en lo público.”
PLATÓN,La República
COMPRENSIÓN:
TEMA: Explicación del mito de la caverna y doctrina platónica de la Idea del bien.
ESTRUCTURA E IDEAS BÁSICAS: El texto tiene dos partes:
La 1ª, que abarca los dos primeros puntos, explica mediante comparaciones el mito de la caverna:
• -El mundo de la caverna corresponde con nuestro mundo sensible y el fuego de la caverna con el sol del mundo sensible.
• La subida de la caverna es la ascensión del alma al mundo inteligible.
La 2ª parte es la doctrina platónica de la idea del bien. Corresponde a todo el último punto. Defiende que la idea del bien es la cúspide del mundo inteligible:
♦ - Es lo último que se percibe y con esfuerzo. ♦ - Una vez conocida, nos aparece como:
∗-Causa epistemológica o fundamento de la verdad y del conocimiento. ∗ -Ideal que ha de iluminar el proceder recto y sabio en la vida privada y
pública.
ANÁLISIS SEMÁNTICO, O COMPRENSIÓN SEMÁNTICA
"La región que se manifiesta por medio de la vista": Es el mundo sensible, que nosotros conocemos por los sentidos. Es objeto de opinión y no de ciencia o episteme.
"La morada prisión": Es la situación de los prisioneros en la caverna y es la situación del alma mientras permanece unida al cuerpo en este mundo. Es una situación antinatural y violenta, ya que el alma aspira a la ascensión al mundo inteligible y a la contemplación de las ideas.
"El camino hacia el ámbito inteligible": Es el paso de la opinión a la ciencia; es la conversión del alma de la apariencia sensible al mundo inteligible. Se realiza mediante la educación, la filosofía y la dialéctica.
"Ámbito inteligible" “lo cognoscible”: es el mundo de las Ideas, de las realidades inmateriales, perfectas e inmutables, fundamento ontológico de todas las cosas del mundo sensible. La idea del bien, situada en la cúspide nos sugiere la organización jerárquica del mismo.
"Causa": Es el principio que influye positivamente en el ser de algo. En Platón las Ideas son los modelos o arquetipos de los que participan y a los que imitan todas las cosas. El texto nos dice que la idea del bien ejerce diversos tipos de causalidad:
- Causa ontológica, o del ser de todo lo demás.
- Causa epistemológica productora del conocimiento y de la verdad. - Causa final o ideal que ha de iluminar el proceder sabio y recto. EXPLICACIÓN.
Platón con su teoría de la Ideas, a la que el texto alude al hablarnos de la "región inteligible", "mundo inteligible" y "la idea del bien" pretende una explicación racional de la totalidad de lo real
Desde la teoría de las ideas, en la que afirma la existencia de realidades inmateriales, perfectas, inmutables y absolutas o independientes del mundo físico, quiere solucionar los problemas de la naturaleza, del hombre, del conocimiento, de la ética y de la política, tal como los recibe de sus predecesores. En cuanto a la naturaleza los presocráticos buscaban el "Arjé" o principio del que procedían y al que se reducían todas las cosas y que constituía la esencia o naturaleza de todo cuanto hay.
material o formal, estático o dinámico.
Solución de Platón: Considera que la auténtica naturaleza o esencia de las cosas sensibles son las Ideas. Estas son los arquetipos inteligibles de las cosas sensibles. Son el fundamento y la causa del ser de las cosas sensibles.
El mundo sensible, "la región revelada por la vista" no es la auténtica realidad, pues Platón la compara con las sombras que ven los prisioneros en la caverna, en la "vivienda - prisión". Lo que tiene de perfección y realidad es por imitación y participación del mundo ideal. La relación que el mundo sensible tiene con el mundo ideal es triple: de imitación, de participación y de tendencia o finalidad.
El mundo de las ideas es un mundo jerarquizado y su cumbre es la idea del bien. Hay una dependencia óntica de todas las demás ideas con respecto a la idea de bien, como una dependencia óntica de las cosas sensibles con respecto a las Ideas.
La idea de bien es el fundamento ontológico de todo lo que hay; como nos sugiere el texto, la causa de todo lo recto y bello que hay en todas las cosas". Es también el fundamento ontológico del mundo inteligible, "la soberana y productora de verdad y conocimiento". La que confiere inteligibilidad al mundo inteligible.
La idea de bien es igualmente la que ilumina el comportamiento, pues tiene por fuerza que verla quien quiera proceder sabiamente en su vida privada o pública". Nosotros diríamos proceder rectamente; en cambio el texto dice "proceder sabiamente" Hay aquí un cierto intelectualismo moral, una identificación de sabiduría y virtud. Esto se explica en parte porque el conocimiento del bien es un conocimiento teórico - práctico: Teórico en cuanto permite la captación del orden y estructura de todo lo real. Práctico, en cuanto proporciona las normas de toda ordenación moral y política.
La identificación de estos dos órdenes , teórico práctico, hace que el sabio o filósofo sea el llamado a gobernar toda la comunidad humana. El filósofo, que en el mito de la caverna viene ejemplarizado por aquel prisionero que rompe las cadenas y realiza la ascensión hacia el mundo real," la ascensión del alma al mundo inteligible" es el que tras la contemplación de las ideas y, especialmente de la idea de bien, ha de realizar la liberación de sus compañeros de prisión. Para esto ha de ser el gobernante y el director de la vida política
Contextualización:
La República, a la que pertenece este texto contiene casi todos los temas de la más madura filosofía platónica, pero se inicia como una investigación del concepto de justicia.
el cometido que le es propio y obtiene su propia virtud, es la que hace posible un Estado perfecto.
Este estado perfecto requiere también que sus gobernantes sean los filósofos, los que buscan la sabiduría, es decir, aspiran a la ciencia y desprecian la opinión.
VALORACÓN:
Es de reconocer el esfuerzo de Platón por realizar una síntesis racional de todo lo real, superando los planteamientos de los presocráticos y la antinomia de Heráclito y Parménides.
Merece destacarse especialmente la búsqueda de lo absoluto y necesario, de la idea del bien como fundamento de la ética y política. Continúa con esto la investigación socrática y contradice el relativismo y convencionalismo de los sofistas.
