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PROYECTO DISTRITO DE RIEGO TRIANGULO DEL TOLIMA: TRANSFORMACIONES DE LA CULTURA INDÍGENA EN COYAIMA Y RECUPERACIÓN ECONÓMICA DESDE UNA PERSPECTIVA EDUCATIVA
INTERCULTURAL
CARLOS AUGUSTO PINILLA MORENO
UNIVERSIDAD DEL TOLIMA
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN MAESTRÍA EN EDUCACIÓN
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PROYECTO DISTRITO DE RIEGO TRIANGULO DEL TOLIMA: TRANSFORMACIONES DE LA CULTURA INDÍGENA EN COYAIMA Y RECUPERACIÓN ECONÓMICA DESDE UNA PERSPECTIVA EDUCATIVA
INTERCULTURAL
CARLOS AUGUSTO PINILLA MORENO
Trabajo de grado como requisito parcial para optar al título de Magister en Educación
Director
CARMEN ELISA CHAUX MAYORGA Magister en Finanzas
UNIVERSIDAD DEL TOLIMA
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN MAESTRÍA EN EDUCACIÓN
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ADVERTENCIA
“La Facultad de Ciencias de la Educación de la Universidad del Tolima, el director, codirector y el jurado calificador, no son responsables de los conceptos ni de las ideas expuestas por los autores del presente trabajo.”
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DEDICATORIA
Dedicado a mi adorada Martha Pa, a mis dos soles Juan David y
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AGRADECIMIENTOS
El autor expresa sus agradecimientos:
A la Dra. Marley Salinas Traslaviña, por sus correcciones pertinentes y orientaciones precisas alrededor del abordaje de cierrtos temas.
Al Dr. Jesús Moncaleano Sanchez, Alcalde electo del Municipio de Coyaima, 2012 – 2015 por su valiosa y oportuna colaboración.
A Claudia Rojas, Doña Herminda, Nubia, Doña Carmen, la “Profe” Nohemy y Doña Gloria quienes me acogieron durante cuatro años como su igual y me brindaron su amistad y el calor de su hogar.
A Carlos y Martín, quienes no solo se convirtieron en mi mano derecha en las arduas jornadas laborales, sino que además fueron mis escuderos y protectores, cuando las cosas se pusieron “difíciles”… Para ellos un eterno Gracias.
A mi adorada Martha Pa, a mis dos soles Juan David y Alejandro y a Mery L, por su valiosa colaboración, inmenso amor y enorme paciencia demostrada en estos años de sacrificio y entrega.
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RESUMEN
La investigación estudia la difícil situación económica y las transformaciones mas importantes en las dimensiones familiares, sociales, culturales y económicas, por las cuales atraviesan actualmente las poblaciones indígenas y campesinas de Coyaima, municipio localizado en la zona sur del departamento del Tolima, a partir de la terminación de las obras de construcción civil del Distrito de Riego, conocido como “Triangulo del Tolima”; obra que durante cinco años representó la resurrección económica de la población de la región, caracterizada por graves problemas de pobreza, escaso nivel de inversión por parte de la empresa privada y estatal, escasas oportunidades de trabajo y hostiles condiciones climáticas para el desarrollo de actividades agrícolas y ganaderas, con el objeto de identificar los lineamientos que permitan construir una propuesta de educación Intercultural, que signifique la posibilidad de enfrentar la crisis económica y promover la recuperación de la identidad cultural del pueblo Coyaima.
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ABSTRACT
The research examines the difficult economic situation and the most important changes in family dimensions, social, cultural and economic factors, which are currently experiencing by indigenous and Coyaima peasant. This municipality is located in the southern area of Tolima department and it situation begins from construction of civil Irrigation District works, known as "Triangulo del Tolima"; works that for five years represented the economic resurrection of the population of the region, characterized by serious problems of poverty, low level of investment by private and state enterprises and few job opportunities and hostile weather conditions for the development of farming activities in order to identify the guidelines to build an intercultural education proposal, which means the ability to face the economic crisis and promote the recovery of Coyaima people's cultural identity
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CONTENIDO
Pág
INTRODUCCION 19
1. DISEÑO DE LA INVESTIGACIÓN 20
1.1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA 20
1.1.1 Descripción y formulación 20
1.2. Preguntas de Investigación 21
2. OBJETIVO DE LA INVESTIGACION 22
2.1 OBJETIVO GENERAL 22
2.2 OBJETIVOS ESPECÍFICOS 22
3. JUSTIFICACIÓN DE LA INVESTIGACIÓN 23
3.1. VIDA COTIDIANA DEL PUEBLO COYAIMA A PARTIR DEL PROYECTO TRIANGULO DEL TOLIMA, UNA OBSERVACIÓN
PERSONAL DEL AUTOR. 24
4. REVISION DE ANTECEDENTES 27
5. MARCO DE REFERENCIA 37
5.1 MARCO TEORICO 37
5.1.1 Categoria Principal Cultura Indigena 40
5.1.2 Categoria Principal Educación Intercultural. 44
5.1.3 Categoria Emergente Hibridación Cultural 53
5.1.4 Categoria Emergente Territorio 54
5.2 ANALISIS DEL CONTEXTO DEL AMBIENTE DE ESTUDIO:
MUNICIPIO DE COYAIMA, SUR DEL DEPARTAMENTO DEL TOLIMA 55
5.2.1 Contexto Físico – Geografico 55
5.2.2 Delimitación geográfica. 56
5.2.3 División Político-Administrativa. 60
5.2.4 Contexto Historico y Poblacional 61
5.2.5 Contexto Social y Cultural 74
5.2.6 Simbolos culturales 75
5.2.7 Contexto Ambiental 80
10
Pág
5.2.9. Contexto Exogeno 83
6. DISEÑO METODOLOGICO 93
6.1 LA PRIMERA FASE - PLANIFICACIÓN DE LA PROPUESTA –
INCLUYE 93
6.2 LA SEGUNDA FASE - RECOPILACIÓN DE LA INFORMACIÓN 94
6.3 LA TERCERA FASE - ANÁLISIS DE LA INFORMACIÓN Y
GENERACIÓN DE RESULTADOS Y CONCLUSIONES 94
6.4 ENFOQUE DE LA INVESTIGACIÓN. 94
6.5 TIPO DE INVESTIGACIÓN 96
6.6 AREA DE ESTUDIO 96
6.7 DISEÑO DE LA INVESTIGACIÓN. 97
6.8 UNIVERSO Y MUESTRA 98
6.9 METODO, INSTRUMENTO Y PROCEDIMIENTO DE
RECOLECCIÓN DE DATOS 100
6.9.1 Definición de Entrevista Semi Estructurada 100
6.9.2 Justificación del uso de la entrevista semi estructurada 101
6.9.3 Ventajas del uso de la entrevista no estructurada. 102
6.9.4 Limitaciones del uso de la entrevista abierta, a profundidad o
semiestrtucturada. 102
6.9.5 La entrevista abierta, a profundidad o semi estructurada, como Instrumento de recolección de información para la presente
investigación 102
6.10. DESARROLLO DEL INSTRUMENTO 103
6.10.1 Objetivo de la entrevista semi estructurada 103
6.10.2 Preguntas generadoras. 104
6.11 CRONOGRAMA DE ACTIVIDADES 106
6.12 PRESUPUESTO 106
7. DESARROLLO DE LA INVESTIGACIÓN 107
7.1 PLAN DE TABULACIÓN Y ANÁLISIS 107
7.2 ANÁLISIS CUANTITATIVO. 107
7.2.1 Análisis de Correspondencia 110
7.2.2 Análisis Multivariado 125
7.3 ANÁLISIS CUALITATIVO 126
7.3.1 Lista de Categoría construídas en vivo, esto es, a partir de la
11
Pág 7.3.2. Presentación de los códigos de las categorías etiquetadas por el
investigador. 134
7.3.3 Presenatación de algunas citas, segmentos o unidades representativas extraídas de las entrevistas practicadas a personas que conforman el grupos de estudio y que ilustran el contenido de cada
categoría. 137
7.3.4. Cuantificación de la categoría. 141
8. CONCLUSIONES 145
8.1 CATEGORÍA 1: TRANSFORMACIONES SOCIALES Y
FAMILIARES 145
8.2 CATEGORÍA 2: CAMBIOS CULTURALES 145
8.3 CATEGORÍA 3: CAMBIOS ECONÓMICOS. 147
8.4 CATEGORÍA 4: CAMBIOS ECONÓMICOS. 149
REFERENCIAS 153
12
LISTA DE TABLAS
Pág
Tabla 1. Educación Intercultural: aspectos generales. 50
Tabla 2. División Político-Administrativa del Municipio de Coyaima 60
Tabla 3. Evolución de la población urbana y rural, 1951-1999 y proyecciones municipio Coyaima, Departamento del Tolima. 2000 66
Tabla 4. Evolución de la población urbana y rural, 1951-1999, según porcentajes. Municipio Coyaima, departamento del Tolima. 2000 67
Tabla 5. Población mestiza y población indígena. Municipio de Coyaima,
Departamento del Tolima. 2000 67
Tabla 6. Estructura de la población según grupos de edad y sexo por áreas urbana y rural. Municipio de Coyaima, Departamento Tolima. 2000 68
Tabla 7. Personas y hogares según necesidades básicas insatisfechas, Municipio de Coyaima, Departamento del Tolima. 2000. 70
Tabla 8. Población según unidades político-administrativas. Municipio de
Coyaima, Departamento del Tolima. 2000 70
Tabla 9. Densidad poblacional según unidades políticoadministrativas. Municipio de Coyaima, Depatamento del Tolima. 2000 72
Tabla 10. Actividad Agrícola, Municipio de Coyaima. 82
Tabla 11. Presupuesto desagregado - Proyecto Triangulo del Tolima 92
Tabla 12. Coyaima, extensión superficie 97
Tabla 13. Universo poblacional 97
Tabla 14. Estadistica Estadistica Descriptiva - Muestreo Probabilistico 99
Tabla 15. Distribución geográfica de encuestas. 100
Tabla 16. Resumen del procesamiento de los casos 110
Tabla 17. Tabla de contingencia problemas sociales y familiares vs género 111
13
Pág Tabla 19. Tabla de contingencia Opinión sobre los cambios culturales
según el género 113
Tabla 20. Prueba Chi- cuadrado 114
Tabla 21. Tabla de contingencia Cambios Económicos según el género 115
Tabla 22. Prueba de independencia Chi- Cuadrado 116
Tabla 23. Tabla de contingencia Realidad Económica según el género 116
Tabla 24. Tabla de contingencia nuevas fuentes de empleo según el
género 117
Tabla 25. Prueba de independencia Chi- Cuadrado 117
Tabla 26. Tabla de contingencia oferta educativa según el género 118
Tabla 27. Prueba de independencia Chi- Cuadrado 118
Tabla 28. Resumen del Modelo de análisis multivariado. 119
Tabla 29. Correlaciones para variables transformadas 120
Tabla 30. Categoría 1 129
Tabla 31. Categoría 2 130
Tabla 32. Categoría 3 131
Tabla 33. Categoría 4 132
14
LISTA DE FIGURAS
Pág
Figura 1. Ubicación geográfica municipio de Coyaima 56
Figura 2. Vista aérea del Municipio de Coyaima 56
Figura 3. Charcos para hacer paseos de Olla 58
Figura 4. Coyaima posee un Coyaima, Cabecera Municipal 58
Figura 5. Composición veredal – municipio Coyaima 60
Figura 6. Niños Coyaima 62
Figura 7. El escudo de Coyaima 75
Figura 8. Iglesia de Nuestra Señora del Carmen 76
Figura 9. Bandera del municipio de Coyaima 77
Figura 10. Vivienda típica indígena Coyaima 79
Figura 11. Represa de Zanja Honda, Vista lateral. 87
Figura 12. Estructura de captación: Bocatoma, Km. Cero, vía Coyaima –
Ataco 88
Figura 13. Estructura de conducción: Puerta de salida - Túnel, Km. 2, vía
Coyaima-Ataco 89
Figura 14. Canal de conducción (porción) 90
Figura 15. Exclusor de Sedimentos (Desarenador) 90
Figura 16. Sexo entrevistado en el municipio de Coyaima 107
Figura 17. Transformaciones sociales y familiares 108
Figura 18. Cambios culturales 108
15
Pág
Figura 20. Realidad Economica 109
Figura 21. Demanda educativa (Educación Intercultural) 1100
Figura 22. Transformaciones sociales y familiares según el género 112
Figura 23. Figura de barras: Cambios Culturales según el género 112
Figura 24. Figura de barras: Cambios Económicos según el género 114
Figura 25. Figura de barras: Realidad Económica según el género 116
Figura 26. Figura de barras: nuevas fuentes de empleo según el género 117
Figura 27. Figura de barras: oferta educativa según el género. 118
Figura 28. Normalización principal por variable, categoría Sexo 120
Figura 29. Normalización principal por variable, categoría Problemas
Sociales y Familiares 121
Figura 30. Normalización principal por variable, categoría Aspéctos
Culturales 121
Figura 31. Normalización principal por variable, categoría Aspectos
Economicos 122
Figura 32. Normalización principal por variable, categoría Crisis económica 122
Figura 33. Normalización principal por variable, categoría Fuentes de
Empleo 123
Figura 34. Normalización principal por variable, categoría Educación 123
Figura 35. Normalización principal por variable, casos etiquetados 124
Figura 36. Medidas de discriminación 125
Figura 37. Diagrama de Dispersión Bioespacial. 126
Figuras 38. Atlas Ti. 127
16
Pág Figura 40. Atlas Ti, Construccion categoría 1 (Transformaciones sociales y
familiares); Entrevistado 130
Figura 41. Atlas Ti, Construccion categoría 2 (Cambios culturales);
Entrevistado 131
Figura 42. Atlas Ti, Construccion categoría 3 (Cambios económicos);
Entrevistado 132
Figura 43. Atlas Ti, Construccion categoría 4 (Realidad Económica);
Entrevistado 133
Figura 44. Atlas Ti, Construccion categoría 5 (Soluciones); Entrevistado 134
Figura 45. Codigo para categoría 1: Transformaciones sociales y
familiares. 134
Figura 46. Codigo para categoría 2: cambios culturales. 135
Figura 47. Codigo para categoría 3: cambios economicos. 134
Figura 48. Codigo para categoría 4: realidad economica. 136
Figura 49. Codigo para categoría 5: Soluciones (Educación Intercultural) 136
Figura 50. Citas representativas para categoría 1: Transformaciones
Sociales y familiares 137
Figura 51. Citas representativas para categoría 2: Cambios Culturales 138
Figura 52. Citas representativas para categoría 3: Cambios Economicos 139
Figura 53. Citas representativas para categoría 4: Realidad Economica 140
Figura 54. Citas representativas para categoría 5: Soluciones (Educación
Intercultural) 141
Figura 55. Frecuencia de mensión consolidada / categoría 142
Figura 56. Evidencia de mención / categoría: Transformaciones Sociales y
17
Pág Figura 57. Evidencia de mención / categoría: Cambios culturales 143
Figura 58. Evidencia de mención / categoría: Cambios culturales 143
Figura 59. Evidencia de mención / categoría: Realidad Economica. 144
Figura 60. Evidencia de mención / categoría: Soluciones (Educación
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LISTA DE ANEXOS
Pág
Anexo A. Cronograma 158
Anexo B. Presupuestos: 160
Anexo C. Formato de Encuesta 163
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INTRODUCCION
La transformación en algunos aspectos culturales y sociales y la crisis económica por la que actualmente atraviesan los asentamientos indígenas y la población campesina del municipio de Coyaima y especialmente de su cabecera municipal, localizados en el sur del departamento del Tolima como consecuencia de la construcción del Distrito de Riego Triangulo del Tolima (DRTT) y la culminación de las obras correspondientes a la primera fase del proyecto, se ha convertido en una realidad que hoy preocupa al Gobierno Nacional.
Según el DANE, (1995) los indicadores económicos y demoFiguras muestran un elevado grado de pobreza entre estas comunidades, (2do. municipio del Tolima con mayor tasa de Necesidades Basicas Insatisfechas – NBI - y el 128 de los 1.169 municipios de Colombia) que sin embargo se vió disminuida por la generación de ingresos provenientes de las obras de construcción civil del distrito de riego, produciendo a su vez una reasignación de costumbres, creencias y practicas cotidianas que generaron una cultura paralela con elementos adoptados de otras culturas presentes hoy en Coyaima.
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1. DISEÑO DE LA INVESTIGACIÓN
1.1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
1.1.1 Descripción y formulación. La mezcla de etnias y culturas producto del desarrollo del proyecto Distrito de Riego Triangulo del Tolima trajo cambios al interior de la sociedad indígena coyaima, mediante la influencia en algunos aspectos de su identidad cultural y de sus costumbres cotidianas, pues de un momento a otro un contingente de “forasteros” llegó a transformar su forma de vida y su economía, modificando su comportamiento, sus ocupaciones productivas y la manera de generar su sustento.
Desde el año 2007, con la llegada de los primeros ingenieros y operarios de todos los rincones del país, el pueblo de Coyaima y sus habitantes empezaron a vivir una profunda transformación, que se manifestó con mayor fuerza en una “bonanza económica” pues a partir de la construcción del complejo hidrico también llegó el dinero en grandes cantidades que vino a mejorar sus posibilidades económicas…Se incremento el nivel de empleo de mano de obra local no calificada, la mayoría de bienes y servicios incrementaron su precio, floreció el comercio en todo orden, se abrieron nuevos y variados negocios y se fortaleció la actividad del transporte y de los bienes raices aunque también se presentaron problemas sociales como el incremento de los niveles de consumo de alcohol, embarazos y disoluciones familiares, esto sin contar con las transformaciones culturales representadas en la modificación de los gustos, el comportamiento y el pensamiento de los Coyaimas.
Sin embargo, la primera etapa de la obra de construcción del Distrito de Riego llegó a su fín en el mes de febrero del año 2013 aunque desde comienzo del año 2011, se inició el desmonte de viviendas y oficinas y la liquidación de personal operario, técnico y profesional con lo cual desapareció paulatinamente la principal fuente de ingresos para los habitantes del pueblo, quienes empezaron a sentir los efectos de la falta de dinero y de empleo de manera inmediata.
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Mediante el ofrecimiento de una educación con contenidos curriculares y prácticas pedagógicas pertinentes esta investigación apunta a generar procesos que conlleven al indígena y al campesino Coyaima a prepararse para el futuro una vez se ponga en funcionamiento el Distrito de Riego Triangulo del Tolima y las tierras que hoy son aridas, se tornen productivas y a ofrecer formulas de recuperación económica a partir de la educación, rescatando su identidad cultural, teniendo como meta la construcción de procesos sociales apoyados en la academia con una clara meta de política social que evite el deterioro de la sociedad de Coyaima.
1.2. Preguntas de Investigación
¿Cuáles son las percepciones del indígena y del campesino del municipio de Coyaima, entorno a la forma y la continuidad en que se vieron afectados algunos aspectos relevantes de su cultura con la llegada del triangulo del Tolima?
¿Cuáles son las percepciones del indígena y del campesino del municipio de Coyaima, en torno a la forma en que ha cambiado su situación económica la llegada del triangulo del Tolima y cuál es la situación actual del municipio una vez culminados los trabajos de la primera fase del proyecto?
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2. OBJETIVO DE LA INVESTIGACION
2.1 OBJETIVO GENERAL
Validar la ocurrencia y continuidad de las transformaciones que generó el Proyecto Distrito de Riego Triangulo del Tolima en aspectos relevantes de la cultura, la sociedad y la economía campesina e Indígena de la cabecera municipal del Municipio de Coyaima y confirmar la presencia de una crisis económica una vez terminadas las obras civiles de construcción del DRTT y bajo la presunción de su existencia, estructurar una propuesta de Educación Intercultural enmarcada en la identidad cultural de sus gentes, la vocación agrícola de sus tierras y la proyección turística e industrial de la región.
2.2 OBJETIVOS ESPECÍFICOS
Indagar sobre las percepciones que tiene la población indígena en torno a los cambios ocurridos en las diferentes actividades comerciales, de servicios, productivas y laborales y en aspectos culturales como las relaciones familiares y sociales, la música, las formas de diversión y entretenimiento, el vestido y algunos fenómenos sociales como el consumo de alcohol, drogas, promiscuidad y disolución de hogares a raíz de la llegada del Triangulo del Tolima.
Identificar la situación económica actual de las comunidades en estudio, en relación a la influencia que representa la ausencia del megaproyecto de construcción civil en la región.
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3. JUSTIFICACIÓN DE LA INVESTIGACIÓN
El presente trabajo de investigación tiene validez y pertinencia pues aborda el tema de la Cultura Indígena y Educación Intercultural desde la experiencia personal del investigador y las vivencias y testimonios de indígenas y campesinos de la cabecera municipal de Coyaima y la vereda ZanjaHonda, tornándose en un trabajo con un alto nivel de practicidad, basado en hechos sociales reales experimentados por una comunidad en particular en un entorno geoFigura definido.
Se justifica la presente investigación pues se hace necesario conocer realmente los beneficios – o perjuicios - ocasionados a los habitantes de las comunidades indígenas por la llegada del proyecto Distrito de Riego Triangulo del Tolima, puesto que las expectativas que se tienen desde su formulación teórica en el 2005 y de frente a su terminación, proyectada para el año 2016 son muy grandes y en ellas esta fincada la “redención” económica no solo del municipio de Coyaima, sino de los municipios de Natagaima y Purificación.
Tanto es así que se habla que con el proyecto en funcionamiento pleno la economía de la región sufrirá un cambio radical, pues además de potencializar la producción de los cultivos tradicionales característicos de la zona, se tendría la oportunidad de introducir nuevos cultivos que dinamizarían su economía y llegarían a convertir la región sur del departamento del Tolima en una despensa proveedora de alimentos, no solo a nivel nacional sino internacional, al cuantificar el volumen de producción en 80 millones de toneladas de alimentos al año, al ofrecer una cobertura de 34.143 hectáreas, un potencial directo de agua para cultivo para 20.402 hectáreas y al beneficiar directamente a 19.995.
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culminadas las obras de construcción del Distrito. Esta propuesta de Educación Intercultural estará en capacidad de orientar a las entidades responsables de desarrollar procesos de articulación académica, en la formulación de plataformas y currículos construidos sobre la proyección agrícola, turística e industrial de la región, sin descuidar su naturaleza indigena.
3.1. VIDA COTIDIANA DEL PUEBLO COYAIMA A PARTIR DEL PROYECTO TRIANGULO DEL TOLIMA, UNA OBSERVACIÓN PERSONAL DEL AUTOR. Junto con la llegada del proyecto Distrito de Riego Triangulo del Tolima se presentaron cambios al interior de la población del municipio. Dichos cambios percibidos a través de la observación directa y vivencial por parte del investigador serán validados a través de entrevistas semi estructuradas aplicadas en un aparte posterior, directamente con la población en estudio. Sin embargo y por ahora, el autor se limitará a nombrar de forma suscinta dichos cambios que durante cuatro años de convivencia con indígenas y campesinos Coyaimas observó, influyendo en su vida cotidiana y especialmente en el aspecto económico y que una vez validados pueden constituirse en plataforma para formular una propuesta de educación intercultural que coadyuve a su recuperación económica y preparación hacia el inicio de labores por parte del Distrito de Riego una vez se encuentre listo para operar.
Es así cómo, la mezcla de culturas dada a partir de la llegada de personal perteneciente a la obra generó cambios, algunos de ellos transitorios en la sociedad indígena Coyaima, mediante la influencia en elementos que hacen parte de su identidad cultural y sus comportamiento social.
Los cambios al interior de la sociedad de Coyaima, se manifiestaron en aspectos culturales y de forma. De ahí que a partir de la llegada de la empresa encargada de iniciar los trabajos de ingeniería Civil, una parte importante de los habitantes del lugar dejaron de cultivar y vender hoja de cachaco para envolver tamales ocurriendo algo similar con la venta de pescado, la cría de reses el el cultivo del limón y el plátano. En contraposición, el campesino y el indígena empezó a anhelar trabajar como jornalero en el Triangulo. (Forma genérica en que el habitante de la región se refiere a la empresa que construyó las obras de captación y conducción de aguas y forma genérica en que se refieren al proyecto como tal verbigracia: “yo soy trabajador del Triangulo” o “el proyecto del Triangulo traerá beneficios a la región…”)
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“Dulce Coyaima Indiana…” himno emblemático de la región, al sombrero de fique, al lomo de “bestia”, a los paseos de río y a la chicha.
A esto se añade la influencia en el ámbito social, que ocasionó la proliferación de bares y bailaderos y el incremento de la prostitución y los índices de consumo de licor, alucinógenos y niveles de enfermedades de transmisión sexual, los cuales repercutieron en problemas sociales inherentes que pronto se hicieron visibles en el municipio. En efecto y aunque no existen estadísticas oficiales, la rectora del colegio Juan XXIII y muchos pobladores de Coyaima aseguran que algunas familias se deshicieron ya que, las mujeres fueran solteras, comprometidas o casadas miraron con desdén a sus galanes de pueblo para tratar de “enredarse” con un ingeniero y ojala embarazarse para de esa manera “arreglar” su futuro.
De otra parte y en relación con el aspecto económico, los cambios se reflejaron a partir de dos elementos: el incremento de la capacidad de pago del habitante que trabajaba en la obra y el incremento de ingresos, producto de la diversificación de actividades relacionadas con el comercio y los servicios para el resto de la población.
En efecto, el hecho de que buena parte de la población contara con un sueldo fijo proveniente de su relación laboral con el “Triangulo”, reactivó el comercio del sur del departamento, pues gracias a los acuerdos con las comunidades indígenas, el 80 por ciento de la mano de obra no calificada contratada correspondió a habitantes del municipio.
De la misma forma, durante el primer año y desde el inicio de las obras civiles, los arriendos se incrementaron en promedio en un 50 por ciento y en algunos casos dicho incremento alcanzó el 200 por ciento. Es por ello, que algunos propietarios se trasladaron al campo para poder ofertar en arriendo su propiedad al contratista de la obra o establecieron prioridades en donde dicho contratista tenía la primera opción. Este hecho produjo inmediatamente escasez de vivienda para el mismo habitante del pueblo.
En complemento, sus mismos moradores afirman que Coyaima cambió y que en lo económico, su estructura de costos comparativamente la hizo igual o más onerosa que vivir en Ibagué, capital del Departamento del Tolima. Es así que, reglones como la alimentación, los servicios públicos, la telefonía celular y el transporte intermunicipal no fueron ajenos al incremento. Así las cosas, un almuerzo corriente llegó a costar $ 7.000 y un minuto a celular $ 600.
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al año 2006, la misma cifra asciendía a veinticuatro locales comerciales, según el boletín de la Gobernación, Tolima en Cifras, (2008)
En resumen, Coyaima, ha sido un municipio con una historia recurrente de pobreza, escazas oportunidades de trabajo, nula generación de empleo e inexistencia de proyectos de inversión que generen a futuro un crecimiento del nivel y calidad de vida. Como se sabe, ha sido una zona enmarcada por la violencia y problemas de orden público en donde las condiciones de aridez y sequedad del terreno hacen difícil cultivar o criar ganado de manera sostenida y rentable. Así mismo, un territorio que en promedio y si las condiciones económicas lo permiten, produce $ 160.000 pesos quincenales a un campesino indígena provenientes de la venta de hoja de cachaco, pero que en definitiva, lo califican como un territorio con muy pocas posibilidades de ofrecer una vida digna a sus moradores pero que gracias a la construcción de la obra civil, incrementó temporalmente sus ingresos y el nivel de vida de sus habitantes.
Es por ello que se plantea el interrogante, tendiente a vislumbrar el futuro de los habitantes de este municipio, basados en lo que sucederá cuando se terminen las obras de la primera fase y la empresa que durante cinco años generó empleo y bonanza económica se marche a otra región y cuando el nivel de vida descienda a la par que lo harán los ingresos de los Coyaimas, maxime si se tiene en cuenta que la región podrá contar con riego permanente hasta el 2017.
En consecuencia se considera posible evidenciar la influencia que generó la construcción del DRTT en algunos aspectos de la cultura, la economía y costumbres de la sociedad indígena y campesina del municipio de Coyaima. De hecho, la vulnerabilidad de la población autóctona frente a los referentes culturales que representaron las personas procedentes de otras regiones del país se pudo hacer evidente en las modificaciones ocasionadas en elementos importantes de su cotidianidad.
Así mismo y de comprobarse la real ocurrencia de estos cambios y la existencia de una critica situación económica se concluye, que resultará pertinente construir una propuesta de Educación Intercultural que desarrolle programas de capacitación enfocados a la realidad y necesidad del habitante de la región, especialmente, ahora que ya culminaron las obras de construcción del Distrito de Riego Triangulo del Tolima en su primera fase.
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4. REVISION DE ANTECEDENTES
Como referente importante en la estructura de la investigación se incluyó dentro de la revisión de antecedentes, el proyecto de investigación realizado por un equipo de docentes de la Universidad del Tolima, denominado “Construcción de Línea Base para una Propuesta de Etnodesarrollo de las Comunidades Indígenas del Departamento del Tolima”. En este documento, Alcázar, Salinas, Ramirez, Salinas y Lozano, (2004) se enfocan en el estudio de temas complementarios al eje conductor principal de la investigación. De hecho esta investigaciòn permite complementar el marco de antecedentes en elementos como la movilidad de los grupos indígenas a lo largo de la historia, el nacimiento y desarrollo del movimiento indígena en el Tolima, el álgido tema de la tenencia de la tierra y otros aportes importantes en aspectos demoFiguras en general.
En el mismo sentido, se tuvo en cuenta la investigación “Incidencia del Distrito de Riego Triangulo del Tolima en las Comunidades Indígenas de Coyaima”. En esta investigación Umaña y Rozo, (2001) tratan de preveer los posibles efectos que traería la construcción y puesta en marcha del megaproyecto en las comunidades indígenas de Coyaima.
Finalmente se contó con varios artículos y publicaciones en periódicos y revistas de circulación nacional que realizaron en su momento comentarios, reseñas o entrevistas inherentes al tema. Entre ellos se destacan los siguientes:
Informe del Instituto Colombiano de Bienestar Familiar, Regional Tolima ICBF, (2010) en el que se realiza una investigación que parte de un diagnostico sitacional de las etnias de las tribus que habitan los municipios de Coyaima, Natagaima y Ortega y en donde se tocan temas como las luchas históricas de estas tribus por su identidad, su organización socio – cultural y la atención del gobierno nacional hacia su problemática.
Articulo “Enseñanza y Multiculturalidad”, en el que Cortés, (2006), plantea modelos educativos en sociedades donde conviven multitud de grupos de diferentes culturas, de diferentes tradiciones, y, por lo tanto, también con diferentes escalas de valores y de prioridades.
Articulo “Comienzan obras para construir ‘Triángulo del Tolima’, de la Secretaria de Prensa, Presidencia de la Republica, en su sección Noticias, de noviembre 02 de 2007, en el que se explica en qué consiste la obra del Distrito de Riego y proporciona datos técnicos alrededor de la iniciación y avances de la obra.
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proyectos de desarrollo - FONADE, (2010), complementa a profundidad antecedentes, datos técnicos, relevancia, pertinencia e impacto de la obra en la zona de influencia.
Documento 3357 de junio de 2005, del Consejo Nacional de Política Económica y Social – CONPES -, emitido por el Departamento Nacional de Planeación a través de los Ministerios de Agricultura y Desarrollo Rural y de Hacienda y Crédito Público y del Instituto Colombiano de Desarrollo Rural - INCODER – en el cuál se autorizó a la nación la contratación del emprestito externo para financiar parcialmente el proyecto “construcción del Distrito de Riego Triangulo del Tolima”; asi como también declarar su importancia estrategica nacional.
Coyaima vive lo bueno y sufre lo malo del Triángulo…”, publicado en el diario El Tiempo, Sección Nación, el 20 de marzo de 2009, en el que se relatan algunos impactos económicos que ha tenido la región a partir de la construcción del Distrito de riego
El triángulo del tolima está transformando al sur, el cambio agridulce de coyaima indiana.” Publicado el 17 agosto de 2009, en el cual se evidencian algunas transformaciones en la cultura del pueblo Coyaima.
Altos Precios y Problemas Sociales Empiezan A Afectar A Coyaima (Tolima) Por Cuenta De Obras. En este articulo, publicado por la sección Nacion del diario El Tiempo, de 2010, se hace mención de las consecuencias en materia social y económica que vive el pueblo Coyaima.
En el Triangulo del Tolima”, tomado de Vision del Tolima, donde a traves de testimonios de varios moradores de la localidad, se tocan temas relacionados a la tenencia de la tierra, desterritorialización y reubicación de familias campesinas e indígenas a partir de la construcción del DRTT.
“A pasos agigantados avanzan obras del triangulo”. Arias, (2009) ofrece una descripción detallada del proyecto civil y de su estado de avance.
Así mismo, el articulo “Candidato al Senado por Partido Conservador ve en Tolima una región con oportunidades de desarrollo”, presenta con claridad la posición del gobierno frente al proyecto. En efecto, Laserna (2009), potencializa las posibilidades de la región sobre la base de la reactivación económica producto de la puesta en marcha del megaproyecto.
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del Distrito de Riego para el Sur del Tolima (comúnmente llamado Triangulo del Tolima) me ha permitido estar en permanente contacto con la comunidad local”. Temas como la administración del transporte, la alimentación, el alojamiento y la seguridad de algo más de 300 ingenieros e indirectamente de casi 800 operarios de contratistas venidos de todas partes de Colombia, me han dado la oportunidad de interactuar con el habitante de Coyaima y de conocer muy de cerca todo el proceso de “colonización” y pérdida progresiva de “identidad cultural” de la que ha sido objeto por parte de todos los que durante este tiempo hemos llegado a vivir a sus tierras
Durante estos tres años de convivencia cercana con el “coyaima” se ha evidenciado que los principios que definen a una sociedad intercultural como son la convivencia pacífica, la interacción entre culturas, de una forma siempre respetuosa, comunicación comprensiva entre las distintas culturas que conviven en un mismo espacio, siendo a través de estas donde se produce el enriquecimiento mutuo y por consiguiente, el reconocimiento y la valoración (tanto intrínseca como extrínseca) de cada una de las culturas en un marco de igualdad no siempre se cumplen a cabalidad.
De hecho, los antropólogos son insistentes en afirmar que: necesariamente, en la mayoría de los casos, estos procesos de “Interculturalización” no se producen sin que haya desmedro de alguna parte de la sociedad que los experimenta. Uno de los debates que origina la interculturalidad es el hecho de que la interacción no se da la mayoría de las veces en un plano de igualdad sino de desigualdad, dominio y jerarquías etnoraciales, junto con los sistemas de estratificación de clase y género. (Malgesisni & Jimenez, 2000. p.125)
También debaten cómo se puede construir una nueva síntesis cuando los grupos que deben participar en ello son por lo general grupos dominantes o dominados, mayorías o minorías.
En el caso de la sociedad del Municipio de Coyaima, se evidencia una progresiva pérdida de identidad cultural en diferentes aspectos que resultan dominados por una cultura “exógena”, “advenediza”, que de alguna forma y de manera involuntaria ha ido taladrando la memoria y genética cultural de un pueblo que como este posee sus raíces en lo más profundo de sus ancestros “pijaos”.
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también para otros países, especialmente latinoamericanos y del resto del tercer mundo.
Precisamente finalizando el año 2.010 voceros de varios países, se reunieron a expensas de la “Organización de las Naciones Unidas” – O.N.U., para tratar temas inherentes a los pueblos indígenas de casa territorio, concentrándose especialmente en los efectos ocasionados por los denominados “megaproyectos” – grandes obras civiles de construcción de represas, túneles, carreteras, etc. – y de explotación de recursos naturales – especialmente minería aurífera - a nivel cultural y de medio ambiente, destacando ejemplos puntuales en cada caso y resaltando también el apoyo que a nivel de cada gobierno se viene ofreciendo a las comunidades minoritarias en materia de políticas económicas, de apoyo a nivel de sistemas de producción, de educación indígena y de salud.
A propósito del tema el entonces Ministro del Interior y de Justicia, Dr. Fabio Valencia Cossio exponía en su intervención ante los demás miembros de la ONU, reunidos en el Foro Permanente para Asuntos Indígenas, los efectos devastadores de la explotación maderera, la minería y la negociación de tierras a través del estado desplazando a los pueblos indígenas de sus tierras ancestrales, comercializando su cultura y reprimiendo políticamente a sus líderes y oradores.
Igualmente Valencia Cossio afirma en su intervención que: El gobierno del presidente Álvaro Uribe ha trabajado duro para garantizar los derechos de las comunidades indígenas y ha puesto un mayor énfasis en el diálogo político directo entre el Gabinete del Presidente, el Ministro del Interior y de Justicia, y su adjunto, con una presencia permanente en las reservas y cabildos indígenas, respetando la autonomía y las particularidades de cada comunidad.
Añadió que: el Ministerio de Justicia y del Interior fue el responsable del diseño de la política pública sobre las cuestiones indígenas, así como en los asuntos de derechos humanos, siendo esta última compartida con la Oficina de la Vicepresidencia de la República.
Valencia Cossio finalizó su intervención asegurando que: el Ministerio de Justicia e Interior conjuntamente con el Ministerio de Educación ha apoyado una política de etno-educación, orientada a elevar los niveles de la educación en las comunidades indígenas.
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indígenas como una forma de reivindicación social y cultural y con el ánimo de capacitarlos en el manejo y administración de proyectos productivos enmarcados dentro de su propia cultura.
En relación a este tema Pérez de la Fuente, (2008) refuerza el fundamento social que tiene la educación indígena y campesina cuando afirma: “el etnodesarrollo significa reconsiderar la naturaleza y los objetivos de los proyectos de desarrollo a nivel local desde las presas hidroeléctricas, hasta la introducción de plantíos manteniendo en mente primero y principalmente, las necesidades, los deseos, las especificidades culturales y la participación de la base de los propios grupos étnicos.” (p.219)
Por otro lado, el tema abordado por el autor de la presente investigación sobre la identificación de las principales transformaciones que han ocurrido en la Cultura Indígena del municipio de Coyaima con la llegada del proyecto Distrito de Riego para el Triangulo del Tolima y su posterior proyección como una propuesta de Educación Intercultural, se encuentra necesariamente enmarcado dentro del entorno étnico, geoFigura y cultural del pueblo Pijao, representado por los indígenas Coyaimas, por lo tanto considero prudente dentro de la presente revisión de antecedentes, iniciar teniendo en cuenta la investigación realizada por la Dra. Oliveros Diana E. - y otros autores -, en su libro “Geografía Humana de Colombia”, (1.996) a través del Instituto Colombiano de Cultura Hispánica, que aunque fue producido hace 12 años, contiene información histórica vigente ofreciendo precisamente una reseña sobre los principales pueblos indígenas del sur de Colombia y efectuando un profundo análisis descriptivo de las raíces ancestrales de estos pueblos, abordando el tema desde una perspectiva precolombina y colonial hasta nuestros días.
En su libro Oliveros, (1995) se ocupa de describir las principales características de los pueblos indígenas de Nariño, Cauca, Tolima, Huila y otras zonas cercanas, deteniéndose en temas como la organización social y política de las comunidades indígenas, la descripción de los principales asentamientos y viviendas, las características poblacionales y los principales componentes de la economía de la región, entre otros.
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Precisamente hablar de Cultura indígena en nuestro país es hablar de miseria , pobreza, desarraigo físico expresado en la expropiación de tierras; es hablar de olvido, de pérdida de identidad cultural, de perdida y vulnerabilidad de derechos y de otros fenómenos que han caracterizado el devenir de nuestros pueblos a lo largo de su historia, desde su descubrimiento hasta nuestros días.
Al respecto, Oliveros, (1995) es punzante al afirmar que: “Ser Coyaima o Natagaima perdió la significación desde hace mucho tiempo, tanto que los abuelos no lo recuerdan; pero sí están presentes en su memoria los momentos de violencia, la pérdida de su tierra y en especial las mil y una razones que han esgrimido para que se les reconozca como indígenas; caracterización puesta en discusión por el desvanecimiento de una tradición lingüística propia, de rituales exóticos, parafernalias y en general de las costumbres de los antiguos Pijaos” (p.64).
y continua diciendo: “La violencia contra los indígenas se agudiza a partir de 1945, culminando con el despojo de casi la totalidad de sus tierras, la desintegración social y cultural, la migración y los desplazamientos masivos de la población indígena. Muchos indígenas a su regreso enfrentan el desconocimiento como grupo étnico y la invasión de su antiguo territorio por nuevos moradores que van desde campesinos pobres hasta grandes hacendados. Todos estos elementos matizan un nuevo período histórico cuya característica principal es la reconformación social y territorial, al igual que el surgimiento de luchas agrarias indígenas”. (p.65).
Tal como se aprecia, la Cultura Indígena, siempre ha estado expuesta en un alto grado a una vulnerabilidad que la hace especialmente permeable a la influencia de otras culturas, lo cual agudiza su pérdida de identidad cultural y en esto la autora que he referenciado, efectúa un aporte interesante a los componentes histórico – geoFigura – económico - religioso y de otros órdenes, pero no contempla de manera específica, las posibles consecuencias que traería el desarrollo de un megaproyecto como el triangulo del Tolima.
Llámense conquistadores españoles o terratenientes criollos de las épocas de la conquista y de la colonia, o trátese de grandes hacendados con poder económico e influencias en las altas esferas del gobierno, grupos armados fuera de la ley o culturas foráneas atraídas por la abundancia de recursos naturales en épocas actuales, siempre el indígena ha tenido referentes culturales y de comportamiento que han influenciado en mayor o menor grado su Cultura Indígena, modificándola en alguno de sus componentes, pero de todas maneras haciendo mella en la menoría genética de estos pueblos que luchan de una manera u otra por no perderla.
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problemática indígena en el municipio, si ofrece una acertada descripción de aspectos complementarios que ayudan a consolidar una buena base conceptual alrededor de temas como migración y movilidad de grupos indígenas, Movimiento indígena en el Tolima, normatividad legal acerca de la tenencia y propiedad de tierra, constitución política de los indígenas, aspectos demoFiguras como crecimiento poblacional, distribución por resguardos y cabildos, desplazamiento indígena y nivel de educación.
Precisamente en el estudio “Construcción de Línea Base para una Propuesta de Etnodesarrollo de las Comunidades Indígenas del Departamento del Tolima”, Alcázar, et. al. (2004) justifican de algún modo el protagonismo del Municipio de Coyaima, como eje principal de la presente investigación confirmando la cantidad de indígenas que pueblan sus llanuras al ofrecer el siguiente dato: “los municipios expulsores de población son precisamente aquellos con mayor concentración de población indígena en el departamento; Coyaima, Natagaima y Ortega, en su orden” (p.13) - y continúan afirmando en relación a la actual situación del Indígena del Sur del Tolima: - “En general hoy existe un amplio e indefinido número de población indígena en los municipios del Tolima, sin posesión de tierras y dispersos en los cascos urbanos y veredas de los municipios, un caso determinante de esta situación lo constituye el municipio de Ibagué que tuvo el crecimiento poblacional más grande del país en el siglo XX, y en donde por su puesto captó un número indeterminado de población indígena, no censada ni reconocida como tal por los censos. Con esto se presenta entonces una de las mayores dificultades para la caracterización del poblamiento indígena no solo en el Tolima sino en el país, consistente en el exterminio ya no físico sino de la identidad étnica, categorizando a los indígenas como campesinos y ciudadanos en los censos realizados en el país.” (p.15).
Este trabajo complementa la presente investigación y es tenido en cuenta como componente de la revisión de antecedentes, pues aunque no aborda el tema del DRTT y su influencia en el entorno Coyaima, si permite al autor ampliar el conocimiento sobre la realidad de las condiciones socio-económicas y políticas que afectan el desarrollo de las comunidades indígenas del departamento del Tolima.
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Evidentemente, el documento es válido en la medida que “prevee” la ocurrencia de una serie de acontecimientos y situaciones en temas como la tenencia de tierras, desplazamientos y reubicación de familias, cambios en los sistemas de producción, sustitución de sistemas de producción y dificultad económica, financiera y de gestión, para asumir con éxito la transferencia de sistemas de producción, generación de conflictos a partir de desigualdad en la tenencia de la tierra y enfrentamiento entre economías débiles y fuertes, conforman para ese estudio un Tabla hipotético que deberá ser validado por la presente investigación. Efectivamente las autoras plantean problemáticas que potencialmente al momento de realizar el estudio, año 2.001 eran consideradas de alta probabilidad de ocurrencia y que hoy, 10 años después se tiene la posibilidad de confrontar si sucedieron o no.
Según, Umaña, (2001) A continuación de manera resumida, se nombrarán las principales incidencias “pronosticadas” por las autoras de la monografía y que de manera inmediata marcan un derrotero para la presente investigación en la medida en que se convierten en punto de referencia y comparación de expectativas Vs. ocurrencia real de los hechos:
Se hará necesario con el compromiso del Gobierno Nacional, reubicar a las familias que pueblan los terrenos destinados a inundación para la Represa de Zanja Honda en zonas que “deben contar con características similares a los terrenos que actualmente poseen o contar con mejores condiciones” (p.157) Es posible que se presenten problemas legales al momento de la reubicación y
asignación de las nuevas tierras, teniendo en cuenta que “tan solo el 25% de la población del área del proyecto cuenta con títulos de propiedad y el 75% restante no posee documento alguno”. (p.157)
Es posible que con “la adecuación de tierras que se realizará por parte del Plan del Triangulo, se aumente notablemente el valor comercial de las tierras que serán irrigadas y esto ocasione que los indígenas ni siquiera consideren venderlas” o que “sean compradas por los colonos que poseen los medios económicos para pagar por ellas, generando una concentración de la producción y latifundio” (p.158)
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“Se prevé que con la puesta en marcha del proyecto, el 77 % del área será destinada a la agricultura tecnificada y sostenible, siendo el 23% restante para la ganadería intensiva” (p.160) con lo cual se corrobora el temor expresado en el punto anterior.
Las autoras se cuestionan: “¿Cómo podrán los habitantes de las comunidades indígenas del área del proyecto, adecuar sus tierras para el cultivo, si tenemos en cuenta los elevados costos de los insumos y demás elementos para su adecuación, si ellos no cuentan con los recursos ni los soportes económicos para respaldar una financiación?” (p.161)
“Es importante tener en cuenta que los habitantes del área del proyecto, pasarán de una agricultura de subsistencia y poco desarrollada a una agricultura tecnificada y comercial, en donde los recursos económicos y la misma situación de tenencia de la tierra, ejercerán una fuerte presión sobre la agricultura, presentando un factor de riesgo para los pequeños productores indígenas muy vulnerables y expuestos a todo tipo de imprevistos.” (p.162) Es posible que “frente a la insuficiencia de recursos financieros los indígenas en
lugar de beneficios, se vean comprometidos por esta situación y se vean sumergidos en una precaria condición, facilitando así la concentración de ganancias en manos de quienes además de poseer las tierras, también poseen los recursos financieros.” (p.162)
En el tema de la reubicación “es posible que ocurra un rechazo por parte de los habitantes de las comunidades indígenas frente al área escogida, por cuanto no cumpla con las expectativas de los grupos, lo cual ocasionaría un éxodo masivo o gradual a la cabecera municipal o hacia otras zonas, resultando catastrófico para ellos por cuanto generaría desempleo, miseria y desintegración cultural al separarse del medio físico que los ha integrado como etnia y el cuál les ha brindado un sentido de pertenencia que los ha diferenciado culturalmente de los otros grupos sociales.” (p.163)
“Como en otras experiencias será inevitable el fenómeno de desarticulación de lo colectivo y la inmersión en el individualismo, atraídos por el horizonte de bienestar occidental.” (p.164)
“Es innegable que con la llegada del Triangulo, las expectativas de mejorar los ingresos familiares a través de la generación de empleo de mano de obra no calificada son bastante grandes…” las autoras se preguntan por la viabilidad del comentario.
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a partir del Proyecto DRTT, teniéndolas como base para proponer un desarrollo económico fundamentado en una Educación Intercultural, así mismo, se tendrán en cuenta otros componentes de la investigación que le dan sentido y coherencia a cada premisa que se trabaje.
Tal es el caso de elementos como Hibridación Cultural, Cultura, Multiculturalidad, territorio y Etnodesarrollo que a lo largo de la investigación pueden aparecer como categorías emergentes, pero que indudablemente se concatenan perfectamente con latemática central de la investigación; sin embargo estos términos se involucrarán con mayor propiedad en el apartado: “Marco de Referencia”.
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5. MARCO DE REFERENCIA
5.1 MARCO TEORICO
Entendemos interculturalidad como la posibilidad de diálogo entre las culturas. Es un proyecto político que trasciende lo educativo para pensar en la construcción de sociedades diferentes […] en otro ordenamiento social. (Consejo Regional Indígena de Cauca, 2004. p. 18)
Dado que la perspectiva educativa que se trabaja en la presente investigación está basada en la educación intercultural, se nombrará entonces de manera inicial y muy rápida su definición, en orden de encuadrar el contexto socio educativo paralelo a este elemento que juega un papel importante dentro de la propuesta de recuperación económica que se plateará al final de la misma.
De acuerdo a lo expresado por Aguado, (1991)”, la educación intercultural es un enfoque educativo que tiene características de inclusión, dentro del cual el elemento diversidad como valor, se convierte en un componente indispensable y proactivo hacia una educación integral y de calidad.
Igualmente resulta valioso resaltar que Aguado es enfática al afirmar que la educación intercultural no es una educación creada para inmigrantes ni para culturas minoritarias que deben adaptarse a la cultura mayoritaria y predominante, ya que en realidad la diversidad que promulga esta basada en el principio de integración/inclusión y no en el del asimilacionismo.
Bajo esta concepción es claro que la educación intercultural es una propuesta educativa para aprender a vivir en sociedad y en la diversidad cultural que plantea la sociedad globalizada, construida sobre valores como la tolerancia y el respeto hacia los demás. Es por tanto una educación transformadora, no sólo a nivel educativo, sino también con proyección social, desarrollada de forma interdisciplinar y transversal, con enfoque holístico siempre presente en el proceso enseñanza-aprendizaje.
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Tal como lo plantean los antropólogos Jiménez y Malgesini, (1997) “La interculturalidad refleja, de manera dinámica, la interacción de diferentes culturas entre sí, introduciendo una perspectiva dinámica centrada en el contacto y la interacción, en la mutua influencia, el sincretismo, el mestizaje cultural; traducido esto en una interacción sociocultural…” (p.38).
O como lo plantea Cavalcanti-Schiel (2007), al definir la Interculturalidad como: “el anuncio de predisposiciones en cuanto al respeto y la valoración de la cultura de aquellos que pueden llamarse “los otros internos” o los “otros nacionales”, es decir, los otros del “estado-nación-territorio moderno de América latina”(p.8).
Otorgando a la interculturalidad la trascendencia que como escenario de revitalización y reorientación del conocimiento debe tener, esto es, un marco teórico a partir del cual se llegue a una Educación Intercultural, como herramienta para cerrar la brecha entre culturas dominantes y culturas minoritarias.
En este punto, vale la pena incluir el discurso de la decolonizaciòn planteado para America Latina por autores como Catherine E. Walsh, que incluye una perspecitva potiltica transformadora social, desde lo intercultural.
Esta decolonización de los pueblos amerindios, implica directamente la resignificación de toda una identidad, que se ido perdiendo desde la época de la conquista hace 500 años, en varios aspectos que van desde su cultura, sus relaciones de producción, la lengua materna y las relaciones con la naturaleza misma. Implica volver a revisar lo que significa ser amerindio o lo que significa ser latino…. Es reversar el proceso de colonización e identificar realmente que es ser latino y qué significa serlo. La decolonización en America Ltina, significa, como lo plantea Colmenares (2010): “hacer una relectura de lo que hemos sido y de lo que hemos negado por la colonización ya no sólo capitalista, sino también moderna, es necesario entonces hacer una relectura decolonial del ser amerindio”
Y concluye afirmando por Colmenares, (2010) ”La modernidad ha negado y sigue negando sistemáticamente todo lo que no es ella y cuando los pueblos latinoamericanos le hemos creído a la modernidad, hemos olvidado quiénes somos” (p.59)
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Al respecto Walsh, (2009) afirma: la interculturalidad intenta romper con la historia hegemonica de una cultura dominante y otras subordinadas y, de esa manera, reforzar identidades tradicionalmente excluidas para construir, tanto en la vida cotidiana como en las instituciones sociales, un convivir de respeto y legitimidad entre todos los grupos de la sociedad.
Sin embargo y a pesar de considerarla como un elemento a través del cual construir sociedad, aún quedan aspectos por definir, pues también es enfatica al afirmar que la Interculturalidad, se encuentra en proceso de desarrollo y crecimiento.
Sobre es tema Walsh, (2009) comenta “la interculturalidad aùn no existe, se trata de un proceso por alcanzar por medio de nuevas politicas, pràcticas, valores y acciones concretas y conscientes que se pueden construir no en “abstracto”, sino en medio de procesos formativos colectivos, en los que se relacionan miembros de culturas diversas asì como sus maneras de ser y estar en el mundo” (p. 45). De otro lado, y en el marco estrictamente latinoamericano, existen autores fuertes como Santiago Castro-Gómez y el filósofo Enrique Dussel, que abordan el discurso sobre la Educación Intercultural, mencionando entre otros un elemento a partir del cuál se logra la colonizacion a todo nivel: el eurocentrismo, reforzado posteriormente por el referente norteamericano.
El presente trabajo de investigación pretende entonces desde la óptica de la Educación Intercultural, revisar las transformaciones mas relevantes sucedidas dentro de las comunidades indígenas que habitan el Municipio de Coyaima, como grupo étnico y cultural afectado e influido directamente por la llegada de personas ajenas a sus comunidades que hicieron parte de un megaproyecto impulsado y promovido por el Gobierno del ex presidente Álvaro Uribe Vélez y considerado desde un principio, como la “redención” económica para las deprimidas zonas que conforman el denominado “Triangulo del Tolima” y desde la academia, proponer lineamientos educativos para coadyuvar a la recuperación económica en dichas comunidades.
El punto de partida de la investigación ha de plantearse entonces desde una perspectiva inicial de “homogenización”, como modelo de colonización cultural característico de nuestros pueblos indígenas. Muñoz, (2001) expone que este modelo corresponde a la explicación de pérdida de identidad cultural, desde el enfoque “asimilacionista” en el cual se hace alegoría a la hegemonía de la cultura del país de acogida o de la región de acogida (p. 168).
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dominantes tienden más al universalismo que al particularismo, por lo cual la diversidad étnica, racial y cultural se conciben como un problema que amenaza la integridad y cohesión social de la cultura dominante” (Muñoz Sedano, 2001, p. 4).
En términos generales, es claro para el autor de la presente investigación que: El fenómeno social de la interculturalidad y consecuentemente, la Educación Intercultural apuntan a la relación entre grupos sociales y culturales, enfrenta la conflictividad inherente a estas relaciones, favorece procesos de negociación cultural y de construcción de identidades de fronteras hibridas, plurales y dinámicas. Para lograrlo es menester promover una educación para el reconocimiento del otro, para el dialogo entre los diferentes refiriéndose a indígenas y campesinos – y favorecer la construcción de un proyecto común, local y mundial, en el que las personas distintas se sientan reconocidas, sujetos y actores sociales (Sánchez, 2007. p.143).
5.1.1 Categoria Principal Cultura Indigena. Una primera definición de Cultura Indigena, conlleva a la revisión somera del término Cultura para desde allí inferir su componente indígena. Definir entonces Cultura, es explorar a través de diversos angulos del conocimiento pues cada perspectiva y cada autor ofrece una definición que se ajusta a su propio campo de estudio. Es plausible entonces iniciar con una definición etimológica del término Cultura diciendo que sus raíces se hallan en el vocablo aleman Kultur, originado a finales del s.18., que a su vez proviene del frances Cultur y a su vez del latin Colere. Aunque al principio tiene una acepción agricola posteriormente hace referencia al cultivo del alma y del espíritu (Millán, 2000. p. 12).
Una definición mas elaborada explica el término Cultura como “Un sistema de creencias, valores, costumbres, conductas y artefactos compartidos, que los miembros de una sociedad usan en interacción entre ellos mismos y con su mundo, y que son transmitidos de generación en generación a través del aprendizaje”. (Plog & Bates. 1980, citado en Graciela Malgesini y Carlos Jiménez: Guía de Conceptos sobre migraciones, racismo e interculturalidad. Madrid, Ed. La cueva del oso, 1997. p. 64).
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Boas y Morgan, (1,964) ofrecen una definición clasificada en la corriente “culturalista”, al considerarla como un proceso de la evolución social humana que involucra la tecnología y las relaciones sociales que puede ser equiparada con el proceso de crecimiento de un individuo de la especie. Por lo tanto, Morgan comparaba el salvajismo con la "infancia de la especie humana", y la civilización, con la madurez.
Por otro lado, Kroeber, (1957), aporta elementos interesantes ya que firma que “la Cultura esta compuesta por organismos organicos que aprenden una serie de elementos los cuales son transmitidos a otros individuos a traves de procesos de aprendizaje colectivo”. Igualmente establece la cadena de transmisión de la información culturall la cual se origina en la familia y despues se transmite a traves de la escuela, de los pares y finalmente por intermedio de las instituciones y grupos sociales a los que el individio pertenece. Muy interesante resulta su aporte a la definición de cultura, pues sostiene que Cultura es “aquello que nos indica Qué hacer, Como hacerlo, de qué manera hacerlo y cuando hacerlo”.
Así mismo, Durkheim, (1.895), se refiere a la cultura como “Un conjunto de hechos sociales que posibilitan la aparición de las instituciones y costumbres, las creencias y las relaciones sociales de un grupo determinado de individuos”.
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También se considera pertinente incluír la definición neoevolucionista o ecofuncionalista expuesta por Leslie White (1,992) y Julian Steward (1,992) basada en el cambio socio - cultural y la relación cultura y medio ambiente. De acuerdo a este pensamiento, se considera Cultura como el producto de las relaciones históricas entre un grupo humano y su medio ambiente y esta dada en la forma en que el hombre aprovecha su entorno. White y Stewart consideran que la Cultura es directamente proporcional al nivel de energía que la tecnología le permite aprovechar. Así mismo, Steward introduce el termino ecologico a la definicion de cultura, al proponer que la cultura es el resultado de la interaccion del hombre con sus nichos ecologicos.
De la misma manera, se trae a colación el concepto científico del término Cultura, expuesto por los autores Richard Dawkins, Luiyi Luca Caravalli Sforza, William Durham (antropologo), Daniel Dennentt y Jesus Mosterin (Filosofos), quienes en relación a sus campos del conocimiento incorporan cada uno, elementos que enriquecen la construcción del término. Es así como esta corriente tiene en cuenta la teoría de la información y de la noción de la meme (conjunto de trozos elementales de cultura llamados también rasgos culturales o variantes culturales) introducida por Richard Dawkins; los métodos matemáticos desarrollados en la genética de poblaciones por autores como Luigi Luca Cavalli-Sforza y los avances en la compresión del cerebro y del aprendizaje estudiados por el antropólogo William Durham.
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copa de un árbol. Durante los cinco años que el pequeño chimpancé duerme con su madre tiene unas 2.000 oportunidades de observar cómo se hace el nido-cama. Los chimpancés hembras separados de su grupo y criados con biberón en el zoo ni siquiera saben cómo cuidar a sus propias crías, aunque lo aprenden si ven películas o vídeos de otros chimpancés criando.” (p.404)
En conclusión y una vez revisadas las anteriores definiciones, se puede afirmar que Cultura es un sistema integrado de patrones de conducta aprendidos que son característicos y distintivos de los miembros de cualquier sociedad determinada. Por supuesto, Cultura comprende entonces, todo lo que un grupo piensa, dice y hace, sus costumbres, lenguajes, herramientas, materiales y sistemas compartidos de actitudes y sentimientos. Por lo tanto, la definición entraña una gran variedad de elementos, desde materiales hasta espirituales
Recogiendo los comentarios de Czinkota y Ronkainen, (2008), “La Cultura es aprendida, compartida y trasmitida de una generación a otra. La Cultura es trasmitida sobre todo por los padres a los hijos, pero también por las organizaciones sociales, los grupos de intereses especiales, el gobierno, las escuelas y la iglesia” (p. 54).
Finalmente Clifford Geertz en el tema de definición y conceptos de cultura se vuelve importante pues enseña a entender la cultura desde tres perspectivas diferentes, dentro de las cuales es importante aquella que se forma a partir de las experiencias vividas por el hombre mismo además brinda concepciones del término cultura desde perspectivas éticas, antropológicas y sociológicas.
Ahora bien, habiendo aclarado la concepción del término cultura y revisado sus alcances, se debe articular ahora con el término Indigena y de esa forma se conceptualiza la categoría “Cultura Indigena”.
Indígena es un término que, en sentido amplio, se aplica a todo aquello que es relativo a una población originaria del territorio que habita, cuyo establecimiento en el mismo precede al de otros pueblos o cuya presencia es lo suficientemente prolongada y estable como para tenerla por oriunda. Con el mismo sentido se utiliza, con mayor frecuencia, el término equivalente “nativo”, presente en expresiones como "idioma nativo" o “Lengua nativa” También es recurrente hablar de Pueblos originarios. (o pueblos ancestrales)
Igualmente y retomando a Colombres, (2004). p.246 el ser Indigena requiere cumplir por lo menos con los siguientes requisitos:
