El idealismo trascendental de Kant

EL IDEALISMO TRASCENDENTAL DE KANT

1724, Königsberg – 1804, Königsberg

ÍNDICE:

I. EL MODELO DE LA FILOSOFÍA KANTIANA:

II. GNOSEOLOGÍA –

Crítica de la razón pura

:

II.1. Estética trascendental: espacio y tiempo.

II.2. Analítica trascendental:

1) Analítica de los conceptos puros: categorías.

2) Analítica de los principios.

II.3. Dialéctica trascendental:

1) Deducción de las ideas de la razón.

2) Crítica de la metafísica dogmática:

- Crítica de la psicología racionalista.

- Crítica de la cosmología racionalista.

- Crítica de la teología

III. ÉTICA –

Crítica de la razón práctica

:

III.1. Analítica de los principios éticos.

III.2. Analítica de los conceptos éticos.

III.3. Dialéctica de la razón práctica.

IV. POLÍTICA:

DENOMINACIONES DE LA FILOSOFÍA DE KANT

IDEALISMO TRASCENDENTAL

Noúmeno

Fenómeno

I. EL MODELO DE LA FILOSOFÍA DE KANT:

FILOSOFÍA DEL SUJETO

CUESTIONES

TRASCENDENTALES

RESPUESTA DE

KANT

RAMA DE LA FILOSOFÍA KANTIANA

¿Qué puedo saber?

La experiencia

posible del mundo

natural

Filosofía

teórica

Filosofía trascendental:

Crítica de la razón pura

Metafísica de la naturaleza

¿Qué debo hacer?

El imperativo de la

voluntad autónoma

Filosofía

práctica

Doctrina general:

Crítica de la razón práctica

Metodología

¿Qué me está

permitido esperar?

Aspirar a la felicidad

basada en los

postulados de Dios y

el alma inmortal

Filosofía de la religión

Filosofía de la historia

_{Crítica del}

juicio

Estética

¿Qué es el ser

humano?

Síntesis de la

Sensibilidad

Experiencia

Razón

Pensamiento

Entendimiento

Conocimiento

Capacidad del sujeto para ser afectado por los fenómenos del mundo natural empírico, por medio de los sentidos.

Experiencia general: intuición empírica de los datos sensibles

Abstrae todo contenido empírico para descubrir las leyes lógicas

A partir del e. y el t. abstrae las categorías con las que se conectan conceptos para conformar juicios

Justifica la verdad de un hecho a partir de los datos aportados por la sensibilidad y categorizados por el entendimiento

Experiencia objetiva: configuración de los datos sensibles como objeto

Uso práctico: orienta la acción moral autónoma

Def.: es la ciencia que estudia las formas puras (o a priori) de la sensibilidad, con el

propósito de fundamentar los juicios sintéticos a priori en matemáticas.

Noúmeno

?

Fenómeno

Objeto de

conocimiento

Espacio: forma pura de la sensibilidad externa

Tiempo: forma pura de la sensibilidad externa e interna

Espacio/Tiempo

Realidad trascendental: e y t

son formas puesta por el sujeto en el objeto conocido

Inmediatez: e y t es lo primero percibido en el objeto

II. GNOSEOLOGÍA

– ESTÉTICA TRASCENDENTAL:

Analítica de los juicios:

Def. de ‟juicio‟: son enunciados que enlazan conceptos, _{organizando así los objetos que estos representan}

El predicado se incluye en el sujeto. Son tautológicos, pero no aumentan el conocimiento (p.e. “El todo es mayor que la parte”).

El predicado se añade al sujeto.

Aumentan el conocimiento, pero son contingentes (p.e. “El agua hierve a 100º”).

Son independientes de la experiencia.

Son necesarios y universales.

Dependen de la experiencia.

Son contingentes y particulares.

Problema: ¿cómo es posible la

matemática aplicada por Newton?

Solución: justificación de los juicios

sintéticos a priori en matemáticas

Espacio: fundamento de los j.s.ap. en geometría

Def.:

parte de la lógica trascendental que analiza las formas a priori del entendimiento que hacen posible los juicios, enlazando los conceptos empíricos que representan a los objetos configurados

según en espacio y el tiempo, con la finalidad de justificar los juicios sintéticos a priori en Física.

I.1. DEDUCCIÓN METAFÍSICA DE LAS CATEGORÍAS

Def. de ‟categoría‟: son los conceptos puros del entendimiento que enlazan los conceptos empíricos que componen los juicios.

Noúmeno

?

Fenómenos

Objetos

e. / t.

Conceptos

empíricos Juicios

CATEGORÍAS

REPRESENTACIÓN ENLACE

MATERIA DE LA SENSIBILIDAD

FORMA DE LA SENSIBILIDAD

SENSIBILIDAD

ENTENDIMIENTO REALIDAD

II. GNOSEOLOGÍA

– ANALÍTICA TRASCENDENTAL:

JUICIOS

CATEGORÍAS

EN

LA

C

ES

MA

TEMÁ

TIC

O

S

C

AN

TID

AD

Universales „todo A es B‟ Unidad(conjunto unificado de objetos)

Particulares „algunos A son B‟ Pluralidad(subconjunto de objetos)

Singulares „un solo A es B‟ Totalidad (cada uno de todos los objetos)

C

U

ALI

D

AD

Afirmativos „A es B‟ Realidad (cualidad compatible con el objeto)

Negativos „A no es B‟ Negación (cualidad incompatible)

Infinitos „A es indeterminado‟ Limitación (cualidad indeterminable)

EN

LA

C

ES

D

INÁ

M

ICO

S

RELA

C

IÓN

Categóricos „A es A‟ Inherencia/subsistencia (el objeto consigo)

Hipotéticos „si A, entonces B‟ Causalidad/dependencia

(relación causal entre objetos)

Disyuntivos „si A o B…, entonces C‟ Comunidad (relación recíproca entre objetos)

M O D AL ID AD

Problemáticos „A es posiblemente B‟ Posibilidad/imposibilidad (según condc. de exp.)

Asertóricos „A es realmente B‟ Estar ahí/no-ser (del obj. respecto de otros objs.)

Apodícticos „A es necesariamente B‟ Necesidad/Contingencia (existir o no en todo t.)

I.2. DEDUCCIÓN TRASCENDENTAL (2ª ed.): para justificar la validez de las categorías en todo sujeto racional

…“Yo pienso”, condición de toda representación sobre el mundo

Noúmeno

?

Fenómenos

Objetos

e. / t.

Conceptos

empíricos Juicios

CATEGORÍAS

REPRESENTACIÓN ENLACE

MATERIA DE LA SENSIBILIDAD

FORMA DE LA SENSIBILIDAD

SENSIBILIDAD

ENTENDIMIENTO REALIDAD

I. ANALÍTICA DE LOS CONCEPTOS PUROS:

Todo sujeto racional es una unidad sintética de apercepción, como…:

II. GNOSEOLOGÍA

– ANALÍTICA TRASCENDENTAL:

II. ANALÍTICA DE LOS PRINCIPIOS (DEL CONOCIMIENTO CIENTÍFICO )

II.1. TEORÍA DEL ESQUEMATISMO: teoría auxiliar para deducir el sistema de los principios del conocimiento científico, ya que para fundamentarlo es necesario enlazar el entendimiento y la sensibilidad, cuyas formas a priori, las categorías y el tiempo respectivamente, se conjugan mediante una regla llamada “esquema”. Veamos:

CATEGORÍAS

ESQUEMAS

CANTIDAD

Número

CUALIDAD

Grado

RELA

C

IÓ

N

Inherencia/subsistencia Permanencia (en el tiempo)

Causalidad/dependencia Sucesión de lo diverso (en el tiempo)

Comunidad Coexistencia (en el tiempo)

MO

D

AL

ID

AD

Posibilidad/imposibilidad Concordancia con el tiempo en general

Estar ahí/no-ser _{Estar ahí en un tiempo determinado}

Necesidad/Contingencia Estar ahí en todo tiempo

CAT.

ESQUEMAS

PRINCIPIOS

Cª

CANTI

-DAD

Número M AT EMÁ TIC OS

Axiomas de la intuición: en todos los objetos se perciben magnitudes extensivas (todos son cuantificables)

C IE NC IAS EXA C TAS

CUALI-DAD

Grado

Anticipaciones de la percepción: en todos los objetos la percepción anticipa magnitudes intensivas (p.e. distancia, velocidad, etc.)

RELA-CIÓN

Permanencia D IN ÁM ICOS ANALOGÍAS DE LA EXPERIENCIA (FÍSICA DE NEWTON)

Ppio. de la conservación de la masa (1ª ley de New.) _C

IENC IAS NA TU R AL ES

Sucesión Ppio. de causalidad (2ª ley de Newton)

Coexistencia Ppio. de igualdad de acción y reacción (3ª ley de N.)

MODA-LIDAD

Ccd. con t. gral.

POSTULADOS DEL PENSAR EMPÍRICO EN

GENERAL

Post. de la posibilidad: según la sensibilidad formal

E. ahí en t. det. Post. de la realidad: según la sensibilidad material

E. ahí en todo t. Post. de la necesidad: según ambas condiciones

II.2. SISTEMA DE LOS PRINCIPIOS DEL ENTENDIMIENTO (PARA EL CONOCIMIENTO CIENTÍFICO )

Primeros principios Ppio. de no contradicción: rige sobre los juicios analíticos a priori en lógica

Ppio. de las cond. grales. de la exp.: rige sobre los j. s. a priori en ciencia teórica

II. GNOSEOLOGÍA

– ANALÍTICA TRASCENDENTAL:

Noúmeno

?

Fenómenos

Objetos

e. / t.

Conceptos

empíricos Juicios

CATEGORÍAS

MATERIA DE LA SENSIBILIDAD

FORMA DE LA SENSIBILIDAD

SENSIBILIDAD

ENTENDIMIENTO REALIDAD

TEMPORALIZACIÓN

Principios

ESQUEMAS

Def.:

parte de la lógica trascendental que estudia las formas a priori de la razón, las ideas, con el propósito de criticar la posibilidad de los juicios sintéticos a priori en las tres ramas de la

metafísica dogmática (psicología, cosmología y teología)

I. DEDUCCIÓN DE LAS IDEAS DE LA RAZÓN:

„Razón‟: acto intelectual que mediante silogismos sintetiza los juicios de relación en unas unidades absolutas e incondicionadas, las „ideas‟, conceptos puros de la razón que regulan y orientan el conocimiento de

la realidad total (lo exterior, lo interior y lo absoluto)

CATEGORÍAS JUICIOS DE _RELACIÓN SILOGISMOS IDEAS

Inherencia/

subsistencia Categóricos

Silogismos categóricos: determinan un sujeto último de predicación mediante funciones de inherencia

Alma (sujeto en sí): unidad de todos los fenómenos

interiores

Causalidad/

dependencia Hipotéticos

Silogismos hipotéticos:

interrelacionan los objetos mediante funciones de dependencia

Mundo (cosas en sí): unidad de todos los fenómenos exteriores

Comunidad Disyuntivos

Silogismos disyuntivos: unifica los elementos de un conjunto mediante

funciones de concurrencia

Dios (Ser en sí): unidad absoluta del Alma y el

II. GNOSEOLOGÍA

– DIALÉCTICA TRASCENDENTAL:

Fenómenos externos Objetos en

e. y t. Conceptos

Juicios hipotéticos Silogismos hipotéticos

Idea Mundo: representación

intersubjetiva de la serie total de relaciones causales

Fenómenos internos Objetos en

t. Conceptos

Juicios categóricos

Silogismos categóricos

Idea Alma: sujeto trascendental

condición suprema del conocimiento

Juicios disyuntivos Silogismos hipotéticos

Idea Dios: enlace entre idea Alma e idea Mundo

II. CRÍTICA DE LA METAFÍSICA RACIONALISTA:

II.1. CRÍTICA DE LA PSICOLOGÍA RACIONALISTA: pretende conocer el alma como sujeto último de predicación, interpretado como entidad individual (cantidad), simple (cualidad), inmaterial

(relación) y necesaria –o existente por sí (modalidad),

Refutación: estas cuatro propiedades incurren en paralogismos, tal que…

…el término „sujeto‟ es ambiguo: se usa a la vez como

„sujeto‟ (capaz de representar) y „objeto‟ (lo representado)

…estas propiedades no satisfacen los postulados del pensar empírico: el objeto alma no es compatible con

las condiciones formales ni materiales de la experiencia (no se da en el e. ni en el t., ni hay datos

sensibles de tal objeto)

II. GNOSEOLOGÍA

– DIALÉCTICA TRASCENDENTAL:

II.2. CRÍTICA DE LA COSMOLOGÍA RACIONALISTA: Kant refuta la pretensión de conocer el mundo como la unidad absoluta de todas las relaciones causales entre los fenómenos (externos)

Refutación: las demostraciones de las propiedades del mundo (según las cuatro categorías) incurren en

antinomias, tal que…

1ª antinomia (según cantidad): el mundo es finito vs. infinito

Tesis: argumento racionalista dogmático Antítesis: argumento empirista escéptico

Tesis: es imposible un tiempo y espacio infinitos dados los límites del aquí (punto espacial) y ahora (instante temporal)

Antítesis: es absurdo que el mundo sea finito porque procedería de un espacio y tiempo vacíos, pero algo no surge de la nada.

2ª antinomia (según cualidad): los elementos del mundo son

indivisibles vs. divisibles

Tesis: la división hasta el infinito de lo complejo derivaría en la nada si no hubiera algo último absolutamente simple e indivisible

Antítesis: si el espacio es divisible ad infinitum también lo será aquello que lo ocupa, esto es, los cuerpos.

Aclaración: el mundo no se compone de elementos simples ni complejos, sino que es una realidad fenoménica para el sujeto

3ª antinomia (según relación): en el mundo hay causas libres

vs. todo está determinado

4ª antinomia (según modo): el mundo es necesario vs.

contingente

Tesis: si todo lo que existe exige un estado de cosas previo, so pena de caer en infinitismo, ha de existir una causa libre (in-causada).

Antítesis: la causa libre, para ser indeterminada, tendría que estar desconectada del inicio posterior, pero esto es un sinsentido

Aclaración: en el mundo no hay libertad ni determinismo, sino que la causalidad es un principio dinámico del entendimiento.

Tesis: si todas las cosa fueran contingentes, implicaría el absurdo de una regresión al infinito, por ello se exige el ser necesario.

Antítesis: en el mundo nada hay necesario, pues si cada objeto que compone el mundo es contingente, también lo será la serie entera.

Aclaración: necesidad y contingencia son postulados del pensar empírico, luego en el mundo no hay necesidad ni contingencia. Giro a la teología

2ª vía tomista

II. GNOSEOLOGÍA

– DIALÉCTICA TRASCENDENTAL:

II.2. CRÍTICA DE LA TEOLOGÍA RACIONALISTA: Kant refuta la pretensión de conocer la existencia de Dios a través de tres argumentos, el ontológico, el cosmológico y el teleológico.

Vs. Argumento ontológico: onto-teología wolffiana

(≈ 4ª vía tomista)

Argumento: a partir del principio de determinación omnímoda, y con

el fin de posibilitar el conocimiento objetivo, Wolff demuestra la existencia de Dios como el conjunto de todos los predicados

positivos posibles (perfección), entre los que se incluye la existencia.

Refutación: la existencia no cumple el principio matemático de las

anticipaciones de la percepción (carece de magnitud intensiva). Luego no es un predicado de cualidad, sino el enlace lingüístico entre sujeto y predicado.

Vs. Argumento cosmológico: cosmo-teología wolffiana

(≈ 3ª vía tomista)

Argumento: dado que todas las cosas son contingentes y

condicionadas, han de darse sus condiciones, cuyo conjunto total ha de incluir la condición última incondicionada, el ser necesario por sí, condición suprema de todo lo contingente y condicionado.

Refutación: la necesidad de Dios sería relativa, ya que sólo es

Vs. Argumento teleológico:

físico-teología y ético-teología wolffianas

(≈ 1ª, 2ª y 5ª vías tomistas)

Argumento: dado que en el mundo hay un orden de causas físicas y

de principios morales, lo cual manifiesta la belleza (armonía en las causas físicas) y el bien (supremo principio ético), existe Dios bueno y supra-inteligente que fundamenta este orden físico y moral

Refutación: la presencia de mal en el mundo invalida este

argumento, además no podemos pasar de indicios de orden en el mundo a la existencia de una causa ordenadora, que, en todo caso, sería un Dios-Demiurgo cuya voluntad no sería omnipotente, pues está determinada por la materia preexistente que ordena.

Conclusión: la teología racional como ciencia es imposible, dado que la existencia de Dios es incognoscible (supera los límites de la experiencia posible), no obstante, sí podemos pensarla

II. GNOSEOLOGÍA

– DIALÉCTICA TRASCENDENTAL:

CONSECUENCIAS DE LA DIALÉCTICA TRASCENDENTAL

La metafísica como ciencia teórica es imposible: sus objetos de estudio rebasan los límites de la experiencia posible

Problema, el factumde la metafísica: el estudio de las ideas Alma, Mundo y Dios es una

Formal: determina la forma en que decidir el

deber moral

Deontológica: fundada en el deber sin buscar un

fin pre-determinado

Autónoma: el deber moral es autoimpuesto por la razón práctica del

propio sujeto moral

Universal: el deber moral es válido al margen de la experiencia, por ello es a

priori, universal

Material: éticas que determinan el contenido del bien que se persigue (la

virtud, el placer, la unión con Dios…)

Vs

Vs

Vs

Vs

Teleológica: éticas centradas en la consecución de los fines morales (la

felicidad, la ataraxia, la salvación…)

Heterónoma: el origen de la moral es distinto del sujeto, radica en las normas establecidas por cada ética

Contingente: la validez de las acciones morales es a posteriori, depende del

III. ÉTICA FORMAL

–

CRÍTICA DE LA RAZÓN PRÁCTICA

:

Punto de partida, el factumde la moral: es un hecho de la razón práctica inherente a la condición humana, y debe ser, por ello, fundamentado para alcanzar una ética universal

Clasificación de los principios prácticos según su validez

Máximas: principios válidos sólo para la voluntad particular de un sujeto

ANALÍTICA DE LOS PRINCIPIOS PRÁCTICOS

Leyes prácticas: principios válidos para la voluntad general de cualquier sujeto

Clasificación de los principios prácticos según el motivo de la

voluntad

Imperativos hipotéticos

Imperativo categórico

- Establecen una acción como condición para lograr un fin.

- Validez individual y condicionada. - No genera una ética universal.

- Establece una acción como

Argumento: “si un ser racional pretende pensar sus máximas como leyes prácticas universales, sólo puede pensarlas como principios que contienen el fundamento de la determinación de la voluntad en virtud de su forma, y no de su materia”

Formulaciones:

Fórmula general de la ley universal: “obra sólo según una máxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal”.

Defensa del imperativo categórico como ley práctica universal

Fórmula de la ley de la naturaleza: “obra como si la máxima debiera tornarse, por tu voluntad, ley universal de la naturaleza”

Fórmula del fin en sí mismo: “obra de tal modo que uses la

humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo, y nunca solamente como un medio”

III. ÉTICA FORMAL

–

CRÍTICA DE LA RAZÓN PRÁCTICA

:

Bien / mal Conceptos a priori de la razón práctica según los cuales la voluntad se auto-impone, o no, el deber decidido según el imperativo categórico

ANALÍTICA DE LOS CONCEPTOS MORALES

…totalmente: contra el deber

Deber

Libertad

Autonomía

Felicidad

Único motivo aceptable para la acción, que puede ser…

…inmoral…

…moral: por puro y único respeto al deber

…parcialmente: conforme al deber (por intereses ocultos)

Independencia de la voluntad respecto de… …la pasión o el instinto …la experiencia o el hábito

de la voluntad: auto-imposición del imp. cat.

de la ley moral: independencia del imp. cat. de cualquier otra ley práctica.

Punto de partida: cuando la razón en su uso práctico trata de determinar su ideal absoluto (al igual que sucede en la CRP) cae en una antinomia. Veamos.

DIALÉCTICA DE LA RAZÓN PRÁCTICA

Problema, el factum de la moral: ¿cómo hacer posible el hecho humano de la moral? Antinomia de la razón

práctica

Tesis eudemonista (felicidad → virtud): el deseo de alcanzar la felicidad da como resultado el ejercicio de la virtud.

Antítesis moralista (virtud → felicidad): el ejercicio de la virtud da como resultado la consecución de la felicidad.

Resolución: la conexión entre virtud y felicidad (en un sentido u otro) es imposible ya que…

…no es analítica: no son sinónimos

III. ÉTICA FORMAL

–

CRÍTICA DE LA RAZÓN PRÁCTICA

:

Postulado de la libertad (en el Mundo): presuposición de que la voluntad del sujeto es libre (respecto de la causalidad) para

auto-imponerse el imperativo categórico. Solución: el ser humano pertenece a dos planos…

…los postulados de la razón práctica

…el nouménico: donde el sujeto moral se auto-impone con el pensamiento el imperativo categórico, gracias a… …el fenoménico: donde la unión entre virtud y felicidad es imposible

Postulado de la inmortalidad (del Alma): presuposición de un proceso moral indefinido en el que alcanzar la felicidad

Postulado del Bien supremo (en Dios): presuposición de un supremo ser bueno, que justifique la voluntad libre y la

inmortalidad del alma

…la fe racional: o creer con la razón práctica en… Crítica de la

razón pura

La constitución justa:

Premisa, Filosofía de la historia -

Crítica del juicio: la historia de la especie humana es la

realización de un plan oculto de la naturaleza, encaminado a establecer una República

Noúmenon, donde la humanidad pueda desarrollarse plenamente, y el medio para su logro es el antagonismo natural entre los seres humanos que se acaba convirtiendo en causa de orden (“la insociable sociabilidad del hombre”)

La república: Estado perfecto en el que el poder ejecutivo y legislativo son independientes

Federación de Estados libres: composición de las repúblicas en unidades supranacionales donde el ser humano pueda alcanzar la ciudadanía mundial.

La paz perpetua, el

ideal de la política

Sobre la paz

perpetua

Principio de la libertad de todos, como seres humanos

Principio de la obligación de todos ante la ley, como súbditos Principio de la igualdad de todos,