SANTO TOMAS DE AQUINO

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PRIMO IN INTELLECTU CADIT

ENS

• “Aquello que concibe primeramente la

inteligencia como lo más evidente y en lo cual vienen a resolverse todas sus

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PRIMO IN INTELLECTU CADIT

ENS

• Algo existe: lo más evidente es que las cosas son

– Toda la realidad está actualizada (el espíritu que conoce, así como las cosas conocidas) – El ente no es un concepto sino que es lo más

universal y lo más individual (pues solo se capta en las realidades individuales)

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PRIMO IN INTELLECTU CADIT

ENS

• El principio de identidad y el de no

contradicción no son ni innatos ni a priori, sino consecuencia del conocimiento de la realidad (la realidad se impone a la

inteligencia) Sólo la inteligencia divina es capaz de hacer la realidad, y por eso,

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EXPLICACION DEL

MOVIMIENTO: ACTO-POTENCIA

• Todas las cosas cambian. Luego el ser y el devenir deben ser compatibles.

– La inteligencia descubre los principios

constitutivos: acto y potencia, los cuales no son ideas o conceptos sino constitutivos

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EXPLICACION DEL

MOVIMIENTO: ACTO-POTENCIA

– La pura potencia (sin actualidad) no puede existir: Santo Tomás rechaza la pura

posibilidad como una actualidad. Se aparta así del hilemorfismo universal de Aristóteles.

– El acto puro (sin potencia) es posible. Pero esta posibilidad no implica por sí su

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DEMOSTRACION DE LA

EXISTENCIA DE DIOS

• LAS CINCO VÍAS

– Del movimiento – De la causalidad – De la contingencia

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SUBSTANCIA- ACCIDENTE

• _{Si por el cambio surge una realidad que}

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SUBSTANCIA- ACCIDENTE:

Observaciones

– La potencia no se identifica con la materia prima. (Rechaza, otra vez, el hilemorfismo universal: pe. Los ángeles no tienes materia)

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SUBSTANCIA- ACCIDENTE

• _{Si la cosa permanece no obstante el}

cambio, lo que antes era, el plexo

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SUBSTANCIA- ACCIDENTE:

Observaciones

• Consideración del par substancia -accidente a nivel lógico:

– La substancia es lo que la cosa es en sí misma.

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SUBSTANCIA- ACCIDENTE:

Observaciones

• Consideraciones del par substancia accidente a nivel metafísico.

– Los accidentes no son algo externo a la substancia.

– Los accidentes son modos de ser de la

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SUBSTANCIA- ACCIDENTE:

Observaciones

– Las substancias sin formas accidentales no existen, como tampoco existen los accidentes sin la substancia.

– Todo esto ocurre en el orden natural, pues, en el sobrenatural puede darse el hecho

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SUBSTANCIA- ACCIDENTE:

Observaciones finales

• La consideración de la substancia al margen de la esta distinción

lógico-metafísica, llevo a algunos a considerarla sólo en el ámbito lógico, y así:

– La substancia primera era la substancia más el accidente

– Y la substancia segunda era la substancia sola (que existe sólo en mi mente) Todo ello correcto en la consideración lógica de la

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EL SER Y LA ESENCIA

• Los dos niveles del plexo acto-potencia

(metafísico y lógico) en los que las formas son siempre acto se conocen como orden predicamental.

• _{El orden en el que las formas son potencia}

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ESENCIA

• Es lo que una cosa es.

• _{Es lo que se puede captar cuando se}

define (consideración lógica). No implica existencia extra-mental. P.e. rosa,

hombre, centauro.

– No cabe que existan esencias puras al margen de mi pensamiento. En mi mente

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EXISTENCIA

• En la realidad extramental existen entes o cosas.

• Son tales entes porque tienen una esencia

determinada.[A nivel predicamental esa esencia determinada está constituida por materia prima (si se trata de entes corpóreos) forma

substancial y formas accidentales: en la esencia de Sócrates entran estos huesos, estos

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EXISTENCIA

• La esencia determinada no puede existir por sí misma. Nada que es corruptible es causa sui. El existir le viene de fuera (pero no como algo extrínseco, añadido) sino

como algo intrínseco; se trata del acto de ser que hace que:

• _{las formas sean,}

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ESENCIA-EXISTENCIA

• En los seres inmateriales (ángeles, espíritus) hay composición de acto y

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CAUSALIDAD

• Causalidad trascendental o causalidad del ser que sólo puede ser obra de Dios.

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EL CONOCIMIENTO

• LA INTELIGENCIA es el principio inmediato del conocimiento. (No la

iluminación, ni la inteligencia superior e impersonal)

• _{El intelecto es una participación de la luz}

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EL CONOCIMIENTO

• Lo digno de Dios: crear una criatura

dotada de verdadera actividad propia (que el hombre tenga en su inteligencia el

principio inmediato del entender)

• _{El intelecto está vacío al inicio como una}

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EL CONOCIMIENTO

• La inteligencia obtiene, a partir de la percepción sensible, conocimientos universales y abstractos. Y el

entendimiento refiere los universales a las cosas concretas volviendo a la

experiencia de la que partió y alcanzando así su objeto: la quididad. (osea, el

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EL CONOCIMIENTO

• El sentido común unifica las sensaciones (percepciones)

• Las percepciones son archivadas por la imaginación o phantasia.

• La función cogitativa valora o estima tales percepciones dando lugar a la

experiencia.

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EL CONOCIMIENTO

• La cogitativa y la memoria son sentidos intencionales.

• _{La cogitativa une el pensamiento}

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EL CONOCIMIENTO

• Funciones de la cogitativa:

– reconocer los contenidos de valor o estimación,

– Juzgar de los sentidos comunes (movimiento, reposo, número, figura, y de los sentidos propios: color,

sonido, calor y cualidades táctiles)

– Preparar el fantasma del cual el conocimiento extrae la esencia (substancia, cualidad)

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ETICA

• Libertad: nace en el hombre.

• Tiene por objeto el bien.

• La moralidad es una prolongación de la creación y se enmarca en el contexto del gobierno divino.

• El acto creador no es distinto del acto por el cual Dios atrae hacia sí todas las cosas como su causa final.

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ETICA

• FIN:

• _{Fuente de la moralidad de los actos}

humanos (que proceden de su voluntad)

• _{a) fin de la obra o acción}

• _{b) fin del agente o intención.}

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ETICA

• LEY:

• ETERNA: norma suprema de moralidad.

• -primacía de la inteligencia sobre la voluntad. En Dios.

• -Prioridad que es sólo según nuestro modo de hablar de la divinidad (primero piensa, luego actúa)

• Su proyecto es ley eterna

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ETICA

• LEY NATURAL:

• Ley constitutiva, esencial a las cosas, reflejo del proyecto divino.

• Las cosas son y siempre serán expresión de la esencia divina.

• Comportamiento: se ajusta al ideal imitativo de la esencia divina.

• ideal que se imita inductivamente por los seres no racionales.