Las Transformaciones Subjetivas de los y las Jóvenes Pertenecientes a los Procesos Formativos Comunitarios de la Organización Social de Base Asoveg Cinjudesco durante el 2000 al 2015 en la Localidad 18 Rafael Uribe Uribe

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(1)1. LAS TRANSFORMACIONES SUBJETIVAS DE LOS Y LAS JÓVENES PERTENECIENTES A LOS PROCESOS FORMATIVOS COMUNITARIOS DE LA ORGANIZACIÓN SOCIAL DE BASE ASOVEG - CINJUDESCO DURANTE EL 2000 AL 2015 EN LA LOCALIDAD 18 RAFAEL URIBE URIBE.. RAUL ERNESTO ZANGUÑA GARAY. UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS Facultad de Ciencias Educación Maestría en Investigación Social Interdisciplinar Bogotá D. Colombia junio de 2017..

(2) 2. Maestría en Investigación Social Interdisciplinar Línea de investigación en subjetividades.. Las transformaciones subjetivas de los y las jóvenes pertenecientes a los procesos formativos comunitarios de la organización social de base ASOVEG - CINJUDESCO Durante El 2000 Al 2015 En La Localidad 18 Rafael Uribe Uribe.. Presentado: Raúl Ernesto Zanguña Docente: Gary Gari Muriel. UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS Maestría en Investigación Social Interdisciplinar Bogotá D.C junio de 2017..

(3) 3. DEDICATORIA: Le quitamos a la esquina y a la dureza de la calle, las almas que han querido encontrar e iniciar nuevos caminos. Hemos aportado en la vida de muchos y muchas, hemos logrado salvar algunas. Ese es el pago más grande que podemos recibir y por si fuera poco, de recompensa, hemos podido construir nuestro camino, salvando nuestra propia vida. Por los que están, creen y siguen soñando que un mundo diferente es posible por medio de la suma de mentes, vidas, manos, corazones y han dejado el alma en este trabajo popular. Por los que entregaron su vida a estos procesos comunitarios y dejaron su semilla para darnos fuerza, resistir y perseverar en este azaroso camino. Por los que están en búsqueda de su Felicidad y de la del colectivo. Por los que nos han visto crecer, soñar, sufrir, llorar, aguantar, reír, construir, renacer, cantar, bailar, leer y escribir. A ellas y a ellos, Un abrazo cargado de Resistencia y Esperanza.. Padrino Rj. CINJUDESCO ASOVEG 1. En dedicatoria: con todo mi amor y esfuerzo a “Mariana” a mi familia, que me ha apoyado y ha resistido los avatares del trabajo comunitario, a mis hermanos de organización (Asoveg Cinjudesco), a mis amigos, a los maestros Gary Gari Muriel y Alfonso Torres Carrillo , dos faros de conciencia política y educación en la oscuridad de estos tiempos . Raúl Zanguña G.. 1. Dedicatoria de Rene Pineda (el padrino) de uno los tres líderes del proceso de Cinjudesco Asoveg. 2017.

(4) 4. Tabla de contenido. INTRODUCCION. .......................................................................................................................................... 6 Pequeña Historia y Gran Alegría. ...................................................................................................... 6 Sobre la Construcción teórica de esta investigación. ............................................................................ 9 Sobre el trabajo desarrollado en lo Metodológico. ................................................................ 12. JUSTIFICACIÓN ........................................................................................................................................ 16. PREGUNTA PROBLEMA. ....................................................................................................................... 22 Preguntas Específicas: .................................................................................................................... 22. OBJETIVOS .................................................................................................................................................. 23 Objetivo General: ............................................................................................................................ 23 Objetivos Específicos: ........................................................................................................................... 23. REFERENTES TEÓRICOS. .................................................................................................................... 24 Subjetividad como categoría de análisis: ......................................................................................... 24 Las Organizaciones Sociales y los Procesos Formativos. ................................................................. 28 Procesos formativos y subjetividad. ..................................................................................... 37 Antecedentes de la organización social de base ...................................................................... 40. METODOLOGIA, Investigación Acción Participativa (I.A.P) y la Reconstrucción Colectiva de la Historia (R.C.H) ............................................................................................................................................... 50 Instrumentos, herramientas y/o Acciones para la Recopilación de la Información ......................... 54. CRONOGRAMA. .......................................................................................................................................... 58 Fases de la implementación del trabajo. .......................................................................................... 59.

(5) 5. CAPÍTULO I. Historia de la organización “Una Reconstrucción Participativa y Colectiva de la Historia ............................................................................................................................................................ 60 Reconstrucción Colectiva de la Historia. “ASOVEG CINJUDESCO, 40 Años Construyendo Comunidad” ..................................................................................................................................... 64 Nacimiento de ASOVEG - CINJUDESCO. ...................................................................................... 75 Espacio para los jóvenes: alimento y productividad. .................................................................. 78 La Autonomía, Independencia y Autogestión ................................................................... 82 La Crisis y El Renacer ............................................................................................................... 87. Áreas de trabajo de CINJUDESCO ........................................................................ 95. CAPÍTULO II: Subjetividad, Formación, Juventud, hip hop y Comunidad. .................................... 100 Asoveg – Cinjudesco, Un Compromiso De Trasformación Social De Base. ................................ 101 Transformaciones de la Subjetividad ...................................................................................... 105 El hip hop, formación y jóvenes, dos décadas de trabajo formativo. .................................. 121. CAPITULO III, Conclusiones “Aportes del trabajo comunitario a la trasformación social” .......... 137. BIBLIOGRAFÍA ......................................................................................................................... 146. ANEXO .................................................................................................................................................. 149.

(6) 6. INTRODUCCION. ➢ Pequeña Historia y Gran Alegría. Este trabajo nace de una reflexión constante por mejorar y cualificar los proceso formativos y organizativos de los niños, niñas y jóvenes pertenecientes a sectores vulnerables y/o populares de diferentes localidades de Bogotá D. C. Sectores sociales marginales con los cuales venía trabajando desde el año 2010 cuando inicio mis primeros pasos como profesional del pregrado de la Licenciatura Básica con Énfasis en Ciencias sociales de la Universidad Distrital Francisco José de Caldas. Inicié como profesional de la educación en procesos formativos con poblaciones pertenecientes a comunidades vulnerables de la localidad de Bosa y Rafael Uribe Uribe.. En el 2010 comencé a laborar como inclusor social de la Política de Seguridad Alimentaria y Nutricional en el programa de Comedores Comunitarios de la Secretaria Distrital de Integración Social “SDIS”. En el Comedor Comunitario San Martín la Fiscala Alta de la localidad 18 Rafael Uribe Uribe, UPZ Diana Turbay. Este es uno de los territorios más deprimidos social y económicamente de la localidad. Con ellos se inició un trabajo de inclusión que traspasaba las barreras técnicas de los anexos institucionales de comedores “SDIS”. Esto se hacía con él ánimo de implementar por causa propia, un proceso colectivo de formación política y organizativa sobre la base de la Educación Popular y la Pedagogía Crítica con los pobladores de estos sectores de las localidades, propósitos pedagógicos que siempre han estado presentes en mi horizonte como profesional.. Así, durante los dos años consecutivos (2010 al 2013) se logró armar una serie de estrategias conjuntas con otros inclusores sociales que también venían haciendo un trabajo de organización,.

(7) 7. movilización social y política de este tipo de sectores sociales de base en los territorios de la misma localidad, como (Villas del Sol, Plan Especial, Bochica, Puentes) entre otros y con el apoyo de algunos operadores de este tipo de comedores comunitarios como “Redecom Alianza Solidaria 9 y Comunal” (quienes acompañaron y apoyaron este proceso con compromiso, a pesar de las diferencias políticas que se daban en relación a la gestión social).. Esta política pública distrital era la excusa para implementar, como profesional, estrategias de educación popular y pedagogía crítica para fortalecer la organización comunitaria y popular, para con ello, obtener el empoderamiento, fortalecer la autogestión y los procesos formativos en busca de la movilización social. Por lo anterior surgió un proceso fuerte de gestión con jóvenes que fue reconocido a nivel barrial, local, distrital y nacional, reconocido por la Secretaria Distrital de Integración Social “SDIS” y por la Radio Televisión Italiana “RAI”2. Los jóvenes que se organizaron producto de este trabajo lograron conformar una Organización que aún se mantiene trabajo como Organización Juvenil de Base “AF3-C” Alianza y Fuerza de Tres Comedores.. Resultado de este trabajo hubo un acercamiento a una organización social de base, de la misma localidad, que tenía su centro de trabajo en el Barrio Granjas de San Pablo, de la UPZ Marco Fidel Suárez de la localidad 18 Rafael Uribe Uribe. Así aparece en mi ejercicio como profesional ASOVEG - CINJUDESCO “Asociación de Vecinos de Granjas de San Pablo – Centro Infantil y Juvenil Para el Desarrollo Comunitario”, organización consecuente con su compromiso histórico social y con una trayectoria organizativa de auto-gestión que se enmarca en las luchas sociales por la. 2. Videoclip: https://es.wikipedia.org/wiki/Participaci%C3%B3n_pol%C3%ADtica.

(8) 8. obtención y solución de objetivos comunes de una colectividad barrial en los años 70s, 80s y las trasformaciones y vivencias sociales de los jóvenes en los años 90s y primera década del siglo XXI.. Así aparecieron en el camino de la vida compañeros como Edwin René Pineda, Juan Carlos García Mora y Gerardo Silva, personas que guían el proceso social y comunitarios de CINJUDESCO, la primera generación del proceso levantado por las madres comunitarias de ASOVEG en los años 80s, en el Jardín Mafalda. Por lo tanto, con estos compañeros se ha construido un vínculo de amistad y una identidad en el trabajo comunitario con las poblaciones sociales más desfavorecidas de la localidad y del distrito capital. Con los compañeros de esta organización hemos compartido ya un trabajo de más de 7 años, Así se ha venido trabajando de forma mancomunada con ASOVEG - CINJUDESCO y se ha construido un vínculo que trasciende el sentimiento de amistad y se ha convertido en una unión de familia.. Por lo anterior, se pensó y se buscó que este ejercicio investigativo respondiera solamente al ejercicio intelectual y académico que usurpa y usa la trayectoria, historia y voluntad de las organizaciones sociales de base y de sus pobladores. Esto para convertirse en un ejercicio colectivo, colaborativo, participativo y horizontal desde la Pedagogía Crítica, la Educación Popular y la Investigación Acción Participativa, que permite el fortalecimiento de la organización, dotando de sentido vital estas narrativas, obteniendo y potenciando el sentido de pertenecía tanto de los resultados como de la memoria recuperada.. Un trabajo que quede como legado a las nuevas generaciones de jóvenes, niños y niñas de nuestros procesos formativos, que serán los herederos de nuestras banderas y luchas, para que.

(9) 9. construyan las suyas propias. Además, que conozcan su historia y la de personas que los antecedieron, “de los que se quedaron, pero también de los que se fueron”, abrazando a los que llegan a construir.. Con la angustia de la cualificación necesaria para mejorar los procesos de formación para estas poblaciones y nuevas generaciones, me nació la necesidad de iniciar los estudios posgraduales de maestría con los cuales pudiera fortalecer y profundizar temas y teorías aplicables con la comunidad. En busca de mejorar su vivencias, cotidianidades y necesidades desde el fortalecimiento participativo y organizativo. Por lo tanto, se inició la maestría en Investigación Social Interdisciplinar “MISI” De La Universidad Distrital Francisco José de Caldas.. ➢ Sobre la construcción teórica para esta investigación.. Este trabajo es producto del proceso formativo desarrollando en el marco de la línea de subjetividades guiada por los maestros “Gary Gary Muriel y Alfonso Torres Carrillo” en la Maestría de Investigación Social Interdisciplinar de la Facultad de Ciencias y Educación de la Universidad Distrital Francisco José de Caldas. Por lo tanto, en el desarrollo de esta investigación se siguieron los pasos necesarios para la aplicación del ejercicio investigativo, estableciendo los objetivos y la pregunta problema como punto de partida y de llegada. Por lo tanto, lo que se pretendió investigar fueron las trasformaciones subjetivas de los jóvenes producto del proceso formativo de ASOVEG CINJUDESCO durante los últimos 10 años..

(10) 10. Además, se desglosó este objetivo en las categorías de análisis y se inició con la interpretación y el uso de la categoría de subjetividad, afirmando que ésta tiene múltiples usos por parte de diferentes disciplinas que buscan en su ejercicio dotar de sentido esta categoría. Además, esta categoría permite entender al sujeto y sus transformaciones por medio del aprendizaje de la praxis o experiencia vital, desde la sociabilidad y la construcción dialéctica en las interacciones sociales, en la cotidianidad de la vida para la construcción de sí mismo, producto de los procesos de subjetivación.. También, esta categorización de la subjetividad tuvo un enfoque crítico, que se relacionó con la mirada metodológica desarrollada y con la apuesta política de la misma investigación. Sé buscó que este enfoque caracterizara la construcción y transformación de la subjetividad de los jóvenes del proceso y ésta a su vez, se argumentó sobre el proceso crítico de los sujetos en cuanto acción reflexiva de sí mismo, de su existencia en el mundo, su forma de relacionarse consigo mismo, las interacciones sociales y la transformación de su realidad.. Por lo anterior se asumió a la categoría de subjetividad como: “Aquella instancia que nos posibilita diversas formas de entender las maneras como hemos sido producidos, los recursos que tenemos para transformarnos, y de comprender no sólo cómo hemos llegado a ser lo que somos, sino en lo que seguimos deviniendo de cara al futuro” (Gómez Jairo. mayo de 2016). De igual manera , esta investigación tuvo en cuenta los aportes de diferentes autores que a pesar de tener diferencias en sus postulados convergen en algunos usos de la categoría de subjetividad, acordes a la necesidad de esta investigación y a la luz de la definición anterior. Autores como.

(11) 11. (Garzon Patiño & Rojas Betancur, 2009) (Gomez, de 2016) (Zemelman, 2010) (Cley Avila, 2009). Autores que serán la base teórica de esta investigación.. La segunda categoría de investigación establecida es: “Procesos Formativos Comunitarios” identificando, como estos aportan a la transformación de las subjetividades de los y las jóvenes participantes pertenecientes a los procesos formativos desarrollados por CINJUDESCO. Teniendo en cuenta que la subjetividad es el producto de una serie de interrelaciones sociales en el mundo y de los sentidos vitales del sujeto en sí mismo se podría afirmar que: todo tipo de proceso educativo o formativo involucra dentro de sí una fuerte carga de construcción de subjetividades por el hecho de basarse en relaciones intersubjetivas de conocimiento.. Por esta razón, se trabajó sobre lo procesos formativos de las organizaciones sociales de base, como medio de transformación de la subjetividad y como punto vital de su existencia en el trabajo comunitario, ejercicios formativos que buscaban en sus integrantes comprender las causas estructurantes de sus situaciones reales y como medio para la búsqueda de soluciones autogestionadas a los problemas del barrio, la vereda, o el colectivo mismo (Torres carrillo, Barragan, & Mendoza, 2006). Así, son el producto de un ejercicio reflexivo que lleva a la organización a fortalecer procesos internos a sus comunidades, jornada alterna, alfabetización, talleres de líderes entre otros. Por lo tanto, estas categorías se trabajaron desde (Freire, 1999) (Freire, Paulo, 1999) (Mejia Marco, 2014) y (Torres Carrillo, 2013), autores que proponen distintas categorias de análisis, estructuras y dinámicas de las organizaciones sociales y de los procesos formativos comunitarios..

(12) 12. También se investigó sobre los antecedentes de los movimientos sociales y organizaciones sociales, tomando diferentes teorías sobre el tema, en donde se hace mención que las organizaciones mantienen prácticas comunes y acciones que las distinguen de manera parcial. Las organizaciones sociales confluyen en torno de prácticas alternativas para hacerle frente a su realidad y las situaciones a las que se ven expuestas, respondiendo a las estructuras de poder ejercidas por los Estados Nación en muchos casos con políticas capitalistas. Por lo tanto, el rechazo, la oposición y la exigencia de los derechos fundamentales, sociales, políticos y culturales, se ponen en primera plana y se amarran a las necesidades básicas insatisfechas de los territorios, generándose así, un caldo de cultivo que pone en la agenda del día puntos comunes que permite consolidar un movimiento social. Por lo tanto, se tomó como base teórica a (Archila, 2001), (Mendoza, Cuestas Cifuentes, Muriel, & Escobar, 2003), (Terre des Hommes Suisse- tdhs, abril de 2006), (Torres, Carrillo, julio de 2006 ), (Torres Carrillo, 2013) y (Torres, Carrilo, 2002). ➢ Sobre el trabajo desarrollado para lo Metodológico. Como propuesta metodológica para esta investigación, se tomó en primera medida la IAP Investigación Acción Participativa. Esta decisión debido al análisis, cercanía y necesidad de dar continuidad a un trabajo conjunto entre el investigador, la organización social y los jóvenes pertenecientes a este tipo de procesos, con el fin de dejar en CINJUDESCO un producto que le permita evidenciar o mejorar sus prácticas y acciones cotidianas. Así la IAP se asumió como criterio, debido al trabajo desarrollado con anterioridad por mi parte como profesional en CINJUDESCO y mi proceso educativo en la Maestría de Investigación Social Interdisciplinar MISI. También se buscó triangular la relación que hay entre el contexto social donde se desarrolló esta investigación (Granjas de San Pablo), con la importancia del objetivo a indagar sobre subjetividades y los procesos.

(13) 13. formativos comunitarios, tomando en cuenta la trayectoria de la organización social CINJUDESCO en su trabajo base. Por lo tanto, con la Investigación Acción Participativa IAP se busca generar un proceso colectivo de reflexión, que busca respuestas consensuadas con el fin de cambiar, transformar y/o reafirmar su contexto. Además, la IAP genera prácticas políticas y filosóficas, sobre una mirada crítica para la comprensión del mundo a diferencia de la investigación positivista de la ciencia, metodología de investigación que pone al objeto de estudio como algo por fuera o aislado, en el cual se debe depositar conocimiento y que esta subyugado al criterio del investigador. Por otro lado, Esta investigación tiene como segundo eje metodológico de investigación, la Reconstrucción Colectiva de la Historia “RCH”, debido a la posibilidad que brinda está metodología en la reconstrucción, recopilación y concreción de la historia de la organización social de base CINJUDESCO, historia creada y construida por ellos mismos. También es pertinente esta metodología porque permite hacer trabajo de campo desde tres ejes: a) Reconstruir participativamente la historia de la organización social de base y de su trabajo social. b) Recopilar la percepción de la comunidad circundante y/o cercana a la organización y c) indagar y establecer las trasformaciones subjetivas de los jóvenes del proceso de manera individual y colectiva, producto de los procesos formativos de la organización. Como resultado de esta investigación, encontraremos en el primer capítulo como se evidencia el trabajo participativo con los jóvenes del proceso CINJUDESCO en donde se buscaba establecer por medio de entrevistas a profundidad y el desarrollo en tres talleres con metodologías de educación popular, ¿cuáles eran las trasformaciones subjetivas de los jóvenes participantes derivado de este.

(14) 14. proceso formativo durante los últimos 10 años en ASOVEG - CINJUDESCO? Este trabajo identificó un grupo de jóvenes que vienen liderando y fortaleciendo los procesos formativos de la organización y en quienes se evidencia un profundo sentido de pertenencia e identidad generada con la fundación. Así, el vínculo social y la trasformación de la subjetividad son evidentes en la medida en que los jóvenes asumen un papel protagónico de su existencia, con su familia, con su comunidad y ante todo con la organización social de base ASOVEG- CINJUDESCO con la cual vienen trabajando. Además, el atureferenciarse y autodeterminarse como parte integral de un proceso social y como sujetos de transformación a partir del trabajo mancomunado por parte de esta organización, dota de sentido muchas de las prácticas cotidianas de estos jóvenes. Es importante señalar que durante este proceso de investigación emergieron dos nuevas categorías “Hip Hop y Comunidad” como características fundamentales de la población con la cual se estaba trabajando (jóvenes) y que hacen parte esencial de la propuesta formativa de esta organización. Estas categorías nacen del ejercicio reflexivo desarrollado por los jóvenes en los talleres en los cuales se manifestó un vínculo afectivo y un sentido identitario significativo. Para el segundo capítulo, se encontrará uno de los trabajos más gratificantes de la investigación debido a que en el proceso de Reconstrucción Colectiva de la Historia, se logró generar canales de comunicación intergeneracionales, en los cuales se pudo establecer diferentes miradas del proceso logrando que los jóvenes reconocieran la importancia y origen de la historia de la organización de la cual son parte. Además, se desarrolló un ejercicio arqueológico en el cual se buscó diferentes tipos de documentos, tales como: las primeras actas de constitución del comité Pro-vecinos Granjas de San Pablo, las fotos más representativas e históricas del proceso, las cuales fueron en primera medida.

(15) 15. funcionales en la activación de la memoria por parte de las madres comunitarias que iniciaron el proceso y en segunda medida por los jóvenes sorprendidos al descubrir el mundo que los antecedía y que no conocían. También se logró encontrar puntos comunes entre ASOVEG - CINJUDESCO y algunas organizaciones sociales durante los 80s y 90s en Bogotá D.C. Dichas organizaciones parten de una serie de características comunes en su mayoría (Torres, Carrilo, 2002) especialmente en acciones que contribuían a mejorar las relaciones y condiciones sociales de una colectividad, grupo y/o comunidad entre muchos otros. Organizaciones que se reúnen entorno a la exigencia de derechos fundamentales, sociales, políticos y culturales, por la solución de problemáticas de servicios básicos insatisfechos o carentes en los territorios, o por la reivindicación de las luchas populares y sociales. Así esta investigación es el resultado de un ejercicio colectivo, sobre la base de relaciones participativas, respetuosas y solidarias de cada uno de sus agregados. Los que murieron… “ummm por ejemplo yo no conocí mucho un man Mauricio que fue como los primeros ¡parcerísimo de Juancho! que creo que aportó también en el proceso. Un man que aportó muchísimo, muchísimo que también está muerto Fabio Cadena, el man aporto muchísimo en el proceso bien pilo el man… Murió también por ejemplo Jordán Enrique Díaz ese man también estuvo acá apoyando y también lastimosamente se murió, John Hoyos también que fue con los primeros que empezamos la danza popular, muy bueno para bailar y todo y el organizativo fuerte, fuerte esos. (Entrevista al Padrino)..

(16) 16. JUSTIFICACIÓN Se hace importante señalar que desde las ciencias sociales en los últimos 70 años se viene discutiendo la importancia de cómo se organizan los sectores populares, los movimientos sociales, la movilización social y de igual manera las agremiaciones tales como: cooperativas, agremiaciones campesinas, organizaciones populares de base y grupos juveniles entre muchos otros. Muchas de estas organizaciones buscan desarrollar acciones de auto-gestión de sus problemas básicos, buscando estrategias colectivas para vivir mejor, para transformar sus realidades, para reivindicar sus acciones y/o territorios. También se debe señalar que dentro de las dinámicas que se presentan en este tipo de organizaciones sociales surgen de forma constante, transformaciones subjetivas en los sujetos que hacen parte de ellas. Por lo tanto, cuando se desarrolla trabajo social con la comunidad, procesos de formación y/o actividades simbólicas con el colectivo y con los sujetos que hacen parte de este tipo de procesos, se va tejiendo un entramado y un vínculo comunitario. Como resultado de estas interacciones se genera un tejido social, un intercambio de diferentes subjetividades que a su vez constituye la “subjetividad” de cada individuo en su interacción con los demás. Estas organizaciones sociales son agrupaciones y/o colectividades de jóvenes que buscan una reivindicación, un lugar en el mundo y un posicionamiento propio por medio de procesos diversos; buscan a su vez, el encuentro y afirmación de identidades ante los demás como punto de referencia, diferencia y de definición, una pertenecía a algo y por lo tanto una construcción de nuevas alternativas a sus propias realidades, “una de las miradas más difundidas sobre la juventud en nuestro país es la de sus problemáticas. La educación, los medios de comunicación y la misma.

(17) 17. investigación social los enfatiza en el componente problemático de lo juvenil. El asunto joven se refiere a sus carencias y a su desadaptabilidad en un mundo prestablecido” (Mendoza, Cuestas Cifuentes,Gari, & Escobar, pag 23. 2003) Desde otras áreas del conocimiento se considera que la juventud corresponde solo a una etapa vital del desarrollo, así se instala desde la institucionalidad científica o estatal un parámetro cuantitativo en la cual se encierra a la juventud en lo etario (Escobar, & Mendoza 2003) Pero en múltiples estudios sobre juventud se ha develado que no se puede encasillar a los jóvenes solo a un estado vital, en un grupo etario y tampoco clasificarlos como “carentes de”. Sin embargo, en las últimas décadas se ha ubicado a los jóvenes como problema, en especial los jóvenes pertenecientes a sectores urbanos marginales. A este tipo de jóvenes se les encasilla o denomina como: vagos, pandilleros, drogadictos, ladrones entre otros. Y se desconocen las múltiples posibilidades y características en sus condiciones de ser joven y en la posibilidad de su existencia, como se demuestra por medio de la infinidad de organizaciones juveniles representativas de sectores urbanos con postulados de rectitud, dignidad y ética dentro de los parámetros legales de la sociedad, jóvenes que procuran por diversos medios el bienestar común a través de acciones humanitarias. Por lo tanto, esta investigación pretende hacer un análisis de las transformaciones subjetivas de un grupo de jóvenes de barrios populares de Bogotá D.C. Como Granjas de San Pablo, Rio de Janeiro, Marco Fidel Suarez, Lomas, entre otros, de la localidad de Rafael Uribe Uribe; que, según los estudios de seguridad del Distrito Capital, son los barrios más peligrosos de la ciudad (Planeación Distrital febrero de 2008)..

(18) 18. Por esta razón, se procuró con estos jóvenes reconocer las transformaciones subjetivas como producto de procesos formativos comunitarios desarrollados por el “Centro Infantil y Juvenil para el Desarrollo Comunitario”, en adelante CINJUDESCO, desde el año 2005 a 2015, que en su labor tiene como fundamento el trabajo formativo comunitario, la organización social por medio del arte urbano con los jóvenes de este territorio y acciones encaminadas a la transformación de nuestra sociedad sobre la base de relaciones más fraternas, solidarias y críticas. CINJUDESCO nace como resultado de la organización comunitaria de una serie de lideresas que durante las décadas de los 70s y 80s del siglo XX constituyeron la organización social de base madre Asociación de Vecinos de Granjas de San Pablo ASOVEG. La organización CINJUDESCO viene haciendo trabajo de formación juvenil por medio del arte y la cultura, en especial por medio del hip hop con gran parte de los jóvenes del Barrio Granjas de San Pablo, Rio de Janeiro, Lomas, entre otros, de la localidad 18 Rafael Uribe Uribe y otras localidades como Usme, San Cristóbal, Ciudad Bolívar en el Distrito Capital. Dentro del trabajo que se ha desarrollado se puede encontrar el festival Rapjudesco 8 Edición Cultura para Revolucionar las Ideas”. En este festival han participado artistas de orden local distrital y nacional. A su vez, CINJUDESCO también desarrolla unas líneas estratégicas en el trabajo local con familias de la comunidad como promoción de entornos protectores para los niños y jóvenes. Una de las acciones claras es el festival Recrearte al Parque, que se realiza todos los años en el mes de diciembre y en el cual se busca visibilizar las acciones que se realizan a lo largo de año involucrando a la comunidad para el rescate a la familia como un medio de reconstrucción del tejido social. Desde el nivel individual CINJUDESCO, genera procesos formativos con un eje transversal de.

(19) 19. fortalecimiento al plan de vida como ya fue mencionado desde el arte y además, desde el proceso popular y comunitario, la biblioteca Manuela Beltrán. Esta Biblioteca se convierte en el principal logro de auto-gestión de la fundación y punto esencial de encuentro para los jóvenes del territorio que hacen parte del proceso formativo. En este espacio se centralizan las acciones de atención, proyección, formación y autogestión de CINJUDESCO, es el espacio físico vital de la fundación. Esta organización tiene en el desarrollo de su historia una fuerte trayectoria de gestión de proyectos de financiación con diferentes instituciones gubernamentales del nivel distrital. Gestión que ha dejado como producto la publicación de 2 libros, dos de ellos son: “Percepciones Juveniles Frente A La Participación Y El Consumo De Sustancias Psicoactivas Localidad Rafael Uribe Uribe (Fondo de Desarrollo Local R.U.U Nº 18, 2012) ” y una segunda publicación sobre la sistematización de la organización social madre Asociación de Vecinos de Granjas de San Pablo ASOVEG. Por lo anterior existe de mi parte como licenciado en Ciencias Sociales un vínculo de fraternidad, identidad, respeto y reconocimiento al trabajo comunitario desarrollado por CINJUDESCO. Además, de un trabajo mancomunado que se viene desarrollando durante más de 7 años, resultado de compartir puntos comunes en la apuesta por el trabajo con las clases sociales vulnerables y más pobres en diferentes territorios de Bogotá D.C. en especial el trabajo formativo con los jóvenes de esto tipo de territorios de la ciudad. Los procesos formativos comunitarios que se desarrollan por la organización CINJUDESCO con los jóvenes del territorio Granjas de San Pablo de la localidad 18 de R.U.U. tienen como ideas principales generar procesos asociativos que involucren de forma participativa a los jóvenes del territorio promoviendo ejercicios de análisis crítico de la realidad como un medio para la.

(20) 20. transformación de las relaciones sociales de estos jóvenes con su comunidad. Se busca crear además una conciencia del autocuidado en torno al no consumo y consumo responsable de sustancias psicoactivas (SPA). Es así que como producto de este proceso, se busca hacer organización juvenil de base desde una acción auto-consciente como un medio para la prevención del pandillismo y la violencia, el reconocimiento a la identidad y diversidad de género, la prevención de la violencia contra la mujer y la promoción de derechos sexuales y reproductivos. Se debe mencionar que como proceso formativo transversal se usa el hip hop como base fundamental que acerca a los jóvenes al proceso formativo desde cultura, para revolucionar las ideas. Así, estos procesos formativos comunitarios forman un nuevo tipo de tejido social que basa sus relaciones en acciones solidarias, participativas y democráticas, que constituyen nuevas formas de entender el mundo por parte de los jóvenes que participan en este espacio. Por lo tanto, este proceso formativo tiene como finalidad, el fortalecimiento y promoción de habilidades para la vida en los niños y jóvenes, en donde se promuevan las relaciones más fraternas y respetuosas con la familia, comunidad y sociedad sobre bases afectivas, éticas y políticas, fundando nuevas subjetividades. Se viene trabajando con el equipo directivo de la fundación CINJUDESCO, en el análisis de los procesos desarrollados desde su aparición en el territorio de Granjas de San Pablo de la localidad 18 de R.U.U, durante la década de los 90s. El equipo directivo reconoce que los jóvenes están en constante transformación, y en sus dinámicas sociales tienen la capacidad de re-interpretar el mundo, y moldearlo a su necesidad, por lo tanto, investigaciones de este tipo le aportan a comprender, mejorar y fortalecer sus propias dinámicas..

(21) 21. De esta manera, y aportando a la mirada de la organización, se confirmó que los jóvenes permanentes del proceso piensan e interactúan en sociedad con nuevas formas de ser, son sujetos con la posibilidad de generar solución a sus problemas y son creadores de nuevos valores. En este sentido, esta investigación pretende aportar a los estudios en ciencias sociales y los procesos formativos con jóvenes desde organizaciones sociales de base como CINJUDESCO en la ciudad de Bogotá D.C. también como producto de la línea de subjetividad, desde la Maestría en Investigación Social Interdisciplinaria en Ciencias Sociales de la Facultad de Ciencias y Educación de la Universidad Distrital Francisco José de Caldas.. Los que tomaron otros rumbos. Por ejemplo “Extraño” también estuvo en el proceso, el hermano de Shopper sí, Juan de Jesús Silva se llamaba el “Extraño” Frankie Arenas, Julio Gonzales, de grupo de Rap, Magali Bernate, uffff esa también fue importante en este proceso (imam), mi primo Yesid Rodríguez, también estuvo en el grupo de Rap, es que es harta gente, por ejemplo para mí personalmente mi compadre (Patiño) Juan Carlos Patiño, el man aportaba acá, Jaime Díaz, Pedro mis dos hermanos Johan y Fabio Pineda también hicieron parte del proceso, mi primo Jair mi primo Cesar, estaban por ejemplo... (Entrevista al Padrino).

(22) 22. PREGUNTA PROBLEMA. Esta investigación pretende aportar a los estudios de subjetividad producto de procesos formativos comunitarios desde las Ciencias Sociales, con el análisis de cuáles son las transformaciones subjetivas de los y las jóvenes participantes en los procesos formativos desarrollados por CINJUDESCO, la cual se plantea como pregunta central: • ¿Cuáles son las transformaciones subjetivas de los y las jóvenes pertenecientes a los procesos formativos desarrollados por la organización CINJUDESCO entre el 2005 y el 2015?. Preguntas específicas: ¿Cuáles y cómo son los rasgos distintivos de los procesos formativos de CINJUDESCO? ¿Cómo nace y cuál es el proceso histórico de la organización social de base CINJUDESCO? ¿Cómo se autoreconocen los jóvenes como parte del proceso formativo de CINJUDESCO? ¿Cómo se caracterizan las prácticas y vínculos de los jóvenes del proceso formativo comunitario de ASOVEG CINJUDESCO? ¿Cómo comprenden su propia realidad los jóvenes pertenecientes al proceso formativo de CINJUDESCO?.

(23) 23. OBJETIVOS. Objetivo General: • Reconocer cuales son las transformaciones subjetivas de los jóvenes pertenecientes a los procesos formativos desarrollados por la organización ASOVEG- CINJUDESCO del año 2005 al 2015 en la localidad R.U.U.. Objetivos Específicos: 1. Reconstruir la memoria histórica de la organización social de base CINJUDESCO 2. Investigar cómo nace y cuál es el proceso histórico de la organización social de base CINJUDESCO. 3. Indagar cómo se auto-reconocen los jóvenes como parte del proceso formativo de CINJUDESCO. 4. Caracterizar las prácticas sociales, culturares y los vínculos de los jóvenes del proceso formativo comunitario de ASOVEG - CINJUDESCO. 5. Indagar sobre cuál es la realidad social de los jóvenes pertenecientes al proceso formativo de CINJUDESCO..

(24) 24. REFERENTES TEÓRICOS. “no pues nada, personalmente recuerdo bonito es cuando compartimos en el año 2014 el hip hop al parque estuvimos juntos ahí en hip hop al parque y la pasamos muy vacano ahí se empezó a gestar como el trabajar juntos por eso fue bonito.” (Entrevista a Pablo (FAZ), Golpe de Estado, entrevista diciembre de 2016)3 ➢ Subjetividad como categoría de análisis: La conceptualización de la categoría de subjetividad está argumentada desde diferentes disciplinas que buscan en su ejercicio dotarla de sentido, para poder explicar al sujeto y la forma en como éste se constituye. Por lo tanto, esta categoría brinda la posibilidad de entender al sujeto, sus transformaciones por medio del aprendizaje de las interacciones sociales y de la experiencia vital de la cotidianidad. Al igual, la sociabilidad y la construcción dialéctica en el mundo de la vida, constituyen la subjetividad propia del sujeto.. Se construyó así la fundamentación de la categoría de subjetividad desde diferentes dimensiones que aportan según su argumento a los objetivos de este trabajo; es importante señalar que la profundización de dicha categoría debe poseer un enfoque crítico a la par de la metodología de esta investigación. Este enfoque requiere caracterizar la construcción y transformación de la subjetividad argumentada desde procesos de análisis y acciones críticas de los jóvenes (sujetos) en cuanto acción reflexiva de sí mismo, de su existencia en el mundo y la forma de relacionarla a nivel vital, las interacciones sociales y la transformación de su realidad. 3. Nota: Es importante mencionar que los fragmentos de cada entrevista se transcribieron de forma literal a la pronunciación de los entrevistados para guardar linealidad y fidelidad con el contexto, discurso y sentido de las mismas..

(25) 25. Por lo anterior se asumió a la categoría de subjetividad como: “Aquella instancia que nos posibilita diversas formas de entender las maneras como hemos sido producidos, los recursos que tenemos para transformarnos, y de comprender no sólo cómo hemos llegado a ser lo que somos, sino en lo que seguimos deviniendo de cara al futuro” (Gomez , mayo de 2016).. Además, esta investigación tuvo en cuenta los aportes de diferentes autores que a pesar de tener diferencias en sus postulados convergen en algunos usos de la categoría de subjetividad, acordes a la necesidad de esta investigación y a la luz de la definición anterior. Autores como (HUGO ZEMELMAN: Sujeto y Subjetividad la Problemática de las Alternativas Como Construcción Posible, 2010. LUCELI PATIÑO GARZON –MAURICIO ROJAS BETANCUR: Subjetividad y Subjetivación de las Prácticas Pedagógicas en la Universidad, 2009. Ed educación y educadores; TORRES CARRILLO, BARRAGAN, & MENDOZA, "Aqui Todo es Educativo" Saberes Pedagógicos y Prácticas Formativas en Organizaciones Populares, 2006. TORRES CARRILLO: El Retorno a la Comunidad, 2013. TORRES CARRILLO: Recuperación Colectiva de la Historia, 2016. JAIRO GOMEZ: Artículo Sobre la Subjetividad, 2016. y FÉLIX GUATTARI: El Constructivismo Guattariano, 1993).. Estos autores ponen a la subjetividad como categoría de investigación para la definición y uso interdisciplinar en la compresión de los sujetos. Me atrevería a decir que la subjetividad está constituida por la posibilidad de un acto crítico de compresión y asimilación de la realidad social, del contexto de cada sujeto y la forma en la cual lo apropia, de las interacciones sociales y de la.

(26) 26. intersubjetividad, haciendo conciencia de todos estos factores en sí mismo.4 Al respecto se menciona que: “la intersubjetividad es la raíz de la objetividad, no porque sea necesariamente verdad aquello en lo que las personas están de acuerdo, sino porque la intersubjetividad depende de la interacción con el mundo” (Zemelman, 2010 pag 357).. Así, la construcción de la subjetividad está en constante dialogo con la sociedad, con el colectivo. Pero es el sujeto en sí mismo quien incorpora las reflexiones sobre su mundo, sobre su vida, sobre su experiencia, las piensa, las aprende, le establece un lugar de conocimiento y la significa en un espacio simbólico. Es decir, sin este tipo de interacción no existiría sociedad ni sujeto, como tampoco la subjetividad.. Por lo tanto, esta categoría de subjetividad como “posibilidad de los sujetos”, consiste en la capacidad de los individuos de construir su mundo y transformarlo, pensarlo, comprenderlo e interaccionar en él hasta moldearlo a sus necesidades. Sin embargo, la construcción de subjetividad no es única del individuo como tampoco es una condición netamente mental individual, “la subjetividad en cuanto ella es producida por instancias individuales, colectivas e institucionales, una producción en la que no se habla de infraestructura o superestructura sino de diversos registros semióticos concurrentes, que no mantienen entre sí relaciones jerárquicas, obligatorias o fijadas de una vez y para siempre” (Pedraza Gomez, 2010) (De Witt y Gianotten , 2002)(Guattari, 1993 pag. 55). 4. Entiéndase la afirmación de sí mismo, no como una acción psicoanalítica o acción restrictiva o fisicalista en la posibilidad individual del sujeto. Si no como resultado de su devenir histórico e intersubjetivo, que de manera dialéctica comunica las interacciones sociales de forma exógena y endógena en los procesos de subjetivación..

(27) 27. La subjetividad tendría una serie de cualidades tales como las formas por las cuales los sujetos sienten, piensan, actúan, como se relacionan, como aprenden, como se enuncian, como se relacionan con los otros y como ocupan un lugar en su contexto, cualidades que son partes sustanciales de esta categoría. (Pedraza Gomez, 2010). Estas cualidades son los marcos en los cuales nos moveremos en esta investigación.. La subjetividad y el sujeto no pueden existir por separado, estas categorías se unen por el devenir del sujeto en su existencia y la subjetividad que lo constituyente, acorde a como el sujeto se consolida en diferentes tiempos, momentos y espacios. Por lo tanto, intentar interpretar o comprender la subjetividad como única dinámica que constituye a los sujetos tendrá grandes vericuetos y problemas antes que un objetivo claro. Además, subjetividad es una categoría de definición muy compleja y con múltiples vertientes de interpretación, debido a que conjuga las interacciones del sujeto en la sociedad, con el sistema institucional al que pertenece, y con cada una de las relaciones Visita de Vago Villa, gestor cultural de la ciudad de Ibagué y Alberto Cesar Croce, educador de Buenos Aires, Argentina. Biblioteca Comunitaria Manuela Beltrán marzo de 2016. .(RAPJUDESCO). exteriores que establece y que marcan la constitución. propia. del. sujeto. en. su. subjetividad. A su vez la interiorización y apropiación de la misma experiencia de vida, de ser, sentir y desear, sus micro relaciones, de la forma de simbolizar el mundo y darle sentido; La subjetividad se encarga de generar puentes entre las relaciones micro y macro-sociales y la interpretación en micro planos que reflejan la dinámicas macro-sociales (Zemelman, 2010, pag 357).

(28) 28. Se podría mirar la categoría de subjetividad también como una alternativa en relación al mundo conformado por necesidades, como expresión sintética en movimiento, tiempo y espacio, tanto del individuo como del colectivo, de la constitución reflexiva del sujeto y de la expresión del individuo mismo. Así el sujeto en la constitución de su subjetividad genera múltiples alternativas de sentido; habla de una “subjetividad plural”, polifónica (tomando la expresión de Mijaíl Bajtín) que intenta superar la oposición clásica entre sujeto individual y sociedad. Ataca una representación universalista de la subjetividad e insiste en que no nos encontramos frente a una subjetividad dada como un en-sí psicologista, sino ante procesos de conquista de autonomía. “En su concepto, estamos obligados a adoptar una comprensión polifónica y heterogenica de la subjetividad” (Guattari, 1993 pag. 62). De ahí que, al abordar la subjetividad como dinámica constituyente del sujeto, es siempre un campo problémico, antes que un objeto claramente definido. También, la constitución de la subjetividad esta cruzada por nivel epistemológico, ontológico, ético, estético y político del sujeto y sus relaciones sociales, lo cual la dota con un sentido polifónico en el sujeto y su proceso subjetivos.. ➢ Las Organizaciones Sociales y los Procesos Formativos.. Se hace importante señalar que, dentro de los procesos de agrupación de las comunidades, colectivos, organizaciones sociales de base, agremiaciones comunitarias y comités vecinales se presentan intencionalidades propias y objetivos comunes, producto del trabajo mancomunado y del fortalecimiento de los vínculos de su agremiación. Como resultado de este proceso se obtienen los análisis propios de la cotidianidad misma, de las carencias vividas a lo largo de la vida, de situaciones coyunturales, problemas sociales o simplemente puntos de encuentro comunes de sus.

(29) 29. participantes. Puntos comunes que generan en ellos “cohesión e identidad. La convicción de que las propuestas educativas son una alternativa para las comunidades que integran el movimiento y que la educación permea los proyectos de vida de los sujetos y sus comunidades, es tal vez, una de las razones más importantes que sostiene a los proyectos educativos”. (Morales Aguilera, Alcira; Gonzales Torreros, Isabel Maria;2014, pag 119).. Por lo anterior, las organizaciones sociales tienen dentro de su proceso de agrupación una serie de estrategias y objetivos comunes que nacen en gran medida del posicionamiento político como organización social en un tiempo y un espacio definido. De igual forma los procesos propios de las organizaciones sociales pasan por el análisis de la construcción de sus horizontes y desde allí construyen acciones educativas y/o formativas que orientan desde una reflexión política y una intencionalidad definida. “llama la atención que lo educativo en las organizaciones está asociado de manera explícita a las a las intencionalidades políticas, a los valores, y a las visiones de futuro que orientan sus proyectos y acciones” (Torres carrillo, Barragan , & Mendoza, 2006, pag 17). Se debe aclarar que lo educativo o el acto de educar no son únicos de las instituciones educativas o espacios institucionalizados, tales como colegios, escuelas, universidades, centros técnicos entre otros muchos espacios de educación formal. Como tampoco es exclusivo para estas instituciones la discusión sobre lo pedagógico, lo metodológico y la acción formativa. Este tipo de acciones son parte integral del hacer cotidiano de las organizaciones sociales, así la acción reflexiva no esté centrada sobre la discusión de lo educativo y pedagógico o por lo menos no de forma intencionada y directa. En esta propuesta trasciende la idea tradicional de “escuela”, para ubicarse desde procesos formativos apuntados a los pobladores y las organizaciones, lo que genera un vínculo de apoyo y.

(30) 30. fortalecimiento que permite la continuidad en el tiempo.. (Morales Aguilera, Alcira; Gonzales. Torreros, Isabel Maria, 2014,pag 20). Por lo tanto, las prácticas desarrolladas por CINJUDESCO no se desligan de este tipo de características. o. de. procesos. formativos. comunitarios. De igual forma, no se puede desconocer que esta organización social de base es el resultado de Taller 2 Sobre: Transformaciones Subjetivas de los jóvenes del actual grupo de Rapjudesco. (Bixon, Braco, Alemán y Milenio).. un proceso formativo histórico. intencionado de una organización predecesora Asociación de Vecinos de Granjas de San Pablo. ASOVEG, entidad con mayor antigüedad que cumple con la función de nodriza y posibilita el relevo generacional cumpliendo con su horizonte formativo, la cual hereda su banderas, horizontes, visiones, éticas, políticas de trabajo social y de responsabilidad comunitaria a CINJUDESCO .. Se debe poner sobre el escenario, que este tipo de organizaciones generaron procesos formativos sobre la base de los ideales iniciales de la Educación Popular y/o Teología de la Liberación y los diferentes discursos políticos de izquierda en los contextos históricos sociales de América Latina y Colombia que enmarcan la organización social.. “La influencia fundacional de la Educación Popular o Teología de la Liberación y los discursos políticos de izquierda enmarcan la identidad política y éticas de las organizaciones sociales; dicha impronta expresa en su interés explicito por contribuir a transformar y construir una nueva sociedad y a formar los sujetos de dicho cambio y construcción, en las.

(31) 31. poblaciones en las que trabaja con niños, mujeres y jóvenes de la comunidad” (Torres carrillo, Barragan , & Mendoza, 2006, p.17). Así las organizaciones sociales de base encuentran en su hacer cotidiano, una reflexión sobre la importancia de los procesos formativos, demostrando que lo educativo no es único ni exclusivo solo a la educación de la escuela como institución.. Se debe aclarar que este tipo de organizaciones no centran la reflexión solo en lo educativo, como tampoco en la acción pedagógica, esta discusión no es el centro del proceso formativo, o no por lo menos en lo que corresponde al caso de ASOVEG - CINJUDESCO. Pero si se puede afirmar que el hacer educativo de este tipo de organizaciones está directamente ligado a procesos metodológicos, con una intencionalidad clara de formación social que si ocupa esta reflexión en la organización; es decir, la discusión se encuentra centrada en el modo de hacer “de la labor educativa o del proceso formativo sin embargo aquellas que tienen proyectos de preescolar, primaria, jornada alterna, formación de lectores, bibliotecas y casas culturales entre otras, generan dentro de sí mismas proceso de reflexión pedagógica” (Torres carrillo, Barragan, & Mendoza, 2006, pag 21) particularizando la reflexión.. Así lo educativo en las organizaciones sociales no se agota en ellas, se encuentran múltiples acciones formativas dirigidas a sus integrantes en procura de generar la constitución de sujetos que le aporten a su micro, meso y macro territorio como resultado de las ofertas de la organización social y de las características propias, políticas y éticas de cada organización, tales como: artes, talleres productivos, alfabetización, acompañamiento escolar, grupos de abuelos, ocupación del tiempo libres, entre muchas otras propuestas..

(32) 32. Además, las organizaciones sociales en sus procesos. formativos. apuntan. a. generar. interacciones a nivel endógeno y exógeno, por lo tanto, dichos procesos propenden por fortalecer los vínculos sociales entre los sujetos que componen la organización, fortaleciendo en sus participantes el liderazgo social para generar vínculos con la comunidad. Además, este tipo de trabajo social fortalece los. Eliminatorias distritales de Rap-Debate. “Don Popo Ayara” Granjas de San Pablo abril de 2017, anfitrión ASOVEG CINJUDESCO.. objetivos comunes, los proyectos propios, los saberes tradicionales y la memoria latente de la comunidad “En este vínculo se forman las bases para integrar las acciones del movimiento, asumiendo procesos de liderazgo. De manera que las experiencias privilegian y propenden porque sus estudiantes sean del territorio y/o de la comunidad, tengan algún tipo de vínculo; en algunos casos que realicen trabajo en ella, o que, con la formación que reciban, se proyecten para ofrecer los conocimientos a los demás” (Morales Aguilera, Alcira; Gonzales Torreros, Isabel Maria, 2014, pag 121).. El papel de lo educativo dentro de las organizaciones sociales tiene una intencionalidad que responde a sus propios constructos éticos, políticos, culturares y a las creencias que ayudaron a la consolidación de sus propias formas organizativas. Estas a su vez marcan el foco que va iluminando el sendero a seguir en la medida en la cual los procesos formativos de estas organizaciones van.

(33) 33. tomando fuerza y van recobrando un nuevo significado que reafirma a la organización social en su labor formativa y organizativa. “Cuando hablamos de saber pedagógico en las organizaciones hacemos referencia a las construcciones realizadas por quienes asumen funciones docentes y formativas, a partir de la reflexión de la propia experiencia educativa. Está constituido por un conjunto de elementos reflexivos y prácticos que dan sentido y conforman un cuerpo de saberes considerados valiosos por y para los educadores populares que alimentan su quehacer diario” (Torres carrillo, Barragan , & Mendoza, 2006, p. 19) Por lo tanto, lo educativo en las organizaciones sociales está directamente ligado a la práctica como función social cotidiana de los integrantes de este espacio y por consiguiente tiene como punto de partida y de llegada la transformación social de cada uno de los sujetos participantes, generando en ellos la posibilidad de crear vínculos, sujetos empoderados de sus vidas y de sus nichos sociales para que fortalezcan el accionar en su colectivo social. “Por lo tanto, las propuestas educativas de formación de las organizaciones sociales fortalecen los vínculos comunitarios, la potencia para sostener, mantener y dar continuidad a la fuerza colectiva” (Morales Aguilera, Alcira; Gonzales Torreros, Isabel Maria, 2014, pag 119).. Uno de los grandes puntos de confluencia entre las organizaciones sociales responde a la necesidad de reconstruir confianza, amistad, lazos de solidaridad, fraternidad, dignidad y respeto en un nuevo sistema humano sobre la base de la reconstrucción del tejido social. De igual forma, estos procesos educativos propenden en sus participantes relaciones de otredad, alteridad y horizontalidad en las relaciones sociales. Además, estos procesos no desconocen los diferentes tipos de estructuras organizativas de jerarquía, lo cual constituye un imperativo que orienta el trabajo pedagógico de las.

(34) 34. organizaciones sociales “Por un lado, el vínculo directo con las personas del contexto le otorga soporte y fuerza a nivel local a las experiencias y, por otro, este vínculo que se establece entre el sujeto y el movimiento a partir de la formación educativa” refuerza el vínculo social (Morales Aguilera, Alcira; Gonzales Torreros, Isabel Maria, 2014, pag 120).. Por lo tanto, el vínculo como punto de partida. y. de. relacionamiento construcción. de. llegada social afectos. supone. basado y. en. un la. relaciones. desarrolladas de forma horizontal. De esta manera, los vínculos se establecen como criterios de sociabilidad, dignidad, respeto y fraternidad entre los integrantes de las organizaciones y los sujetos que orientan el. Biblioteca Comunitaria Manuela Beltrán, localidad 18, Rafael Uribe Uribe.. accionar de las organizaciones (Líderes), que a su vez se constituyen en el sustento de la experiencia organizativa: “Lo que evidencia y desde luego potencia un abordaje subjetivo en los procesos que toman parte en las apuestas educativas, los principios que orientan las relaciones entre sí, los derechos y obligaciones y los intercambios (jerárquicos u horizontales) que se establecen” (Torres carrillo, Barragan , & Mendoza, 2006, pag 21).. Así, lo formativo relacionado con esta investigación hace referencia a un proceso no formal o no directamente ligado a lo educativo en el ámbito formal (en la escuela) y las diferencias existentes con la formación en las organizaciones sociales. Por lo tanto, la educación formal responde a una.

(35) 35. práctica institucionalizada y apropiada por una parte del sistema (escuela) que asume la responsabilidad de enseñar y es quien determina los contenidos, las relaciones, las formas e intencionalidad de la acción misma de educar (escuelas, colegios universidades etc.). Pero lo formativo en las organizaciones sociales no necesariamente ponen en su agenda como prioridad la conceptualización de lo educativo (educar, enseñar) y lo pedagógico, pero si hace presencia consciente e inconsciente dentro de sus prácticas propias. Ahora bien, lo que sí está presente en la discusión de las organizaciones es lo metodológico en el proceso formativo como (acción de hacer o modo de hacer) las cosas, (Torres Carrillo, Barragan, & Mendoza, 2006) para una acción formativa.. La acción de enseñar en las organizaciones sociales tiene un amplio significado que colma de sentido sus prácticas cotidianas, en las cuales se desarrolla en todo momento procesos de formación legitimando los horizontes éticos y políticos de cada organización. Por lo tanto, para las organizaciones el sentido de la formación adquiere una dimensión de futuro, de procesos holísticos, que permiten al sujeto en proceso de formación establecer relaciones horizontales con los otros, y desde allí planear una serie de relaciones que le permiten la posibilidad de categorizar sus necesidades e intereses de formación y la forma en que apropia de su proceso.. “A partir de las reflexiones desarrolladas en la investigación, consideramos, que la idea de formación de las organizaciones dista de la tradición docente en dos aspectos: la búsqueda de relaciones horizontales, en la que se desplaza la centralidad de la figura de enseñante por la de una organización que se forma y auto-forma en la medida en que permite dar forma a sus integrantes de rutas formativas en programas o planes”. (Torres carrillo, Barragan , & Mendoza, 2006, pag 21)..

(36) 36. Así, en las organizaciones sociales se presenta una intencionalidad clara de inclusión de los saberes y conocimientos propios, políticos, éticos, artísticos cosmogónicos. y. tradicionales. prácticos. que. trascienden el espacio académico de la “Escuela” y que son parte vital de la cotidianidad en el Pre-foro local política de juventud (2018-2020) ASOVEG CINJUDESCO, Dirección Local de Juventud R.U.U. abril 6 de 2017 (Bixon, Braco, Milenio). reconocimiento de las necesidades comunes, la activación de valores solidarios, procesos de ayuda. mutua de este tipo de comunidad. Lo importante acá es que los procesos formativos de las organizaciones sociales hacen un puente generacional y no permiten exclusión y racismo, si no que por el contrario aportan a los vínculos sociales, al reconocimiento de la diversidad, de la otredad y la alteridad dentro de sus propios integrantes.. De esta manera la construcción de sentidos de reconocimiento se retoma de sus propias experiencias formativas para contribuir en la lucha de largo alcance contra el menosprecio, la exclusión, la injusticia social como mayor expresión de la inequidad social. Sentimientos que se expresan en la construcción de una educación de, para y con los pueblos. (Morales Alcira & González Isabel 2014 pág. 121).. Por lo anterior y tomando el objetivo central de la investigación tomamos como punto de referencia el proceso formativo como medio para el desarrollo de aprendizaje colectivo por y para la vida, en la que los temas, los escenarios y los actores del proceso formativo están en función del colectivo y viceversa para la construcción de un nuevo ideal de sociedad y de sus apuestas. Así las.

(37) 37. organizaciones sociales de base como CINJUDESCO acompañan de manera directa a cada uno de sus integrantes en la consolidación de proyecto de vida 5 y vínculos sociales, en el reconocimiento (a la otredad y a la alteridad desde prácticas cotidianas horizontales), que permiten la realización de un nuevo proyecto de sociedad sobre la base de la apertura de nuevas posibilidades y responsabilidades de todos en un horizonte común.. • Procesos formativos y subjetividad.. En este apartado se hará la triangulación de las categorías trabajadas: Procesos Formativos Comunitarios y como estos aportan a la transformación de la subjetividad de los jóvenes participantes en los procesos desarrollados por CINJUDESCO. Teniendo en cuenta que la subjetividad es el producto de una serie de interrelaciones sociales del sujeto con el mundo y del sujeto con sus sentidos vitales,. Contrajornada acompañamiento a tareas Biblioteca Comunitaria Manuela Beltrán septiembre de 2016. interiorizados y subjetivados se podría afirmar que: todo tipo de procesos educativos o formativos involucran dentro de sí una fuerte carga subjetiva y por tanto genera la construcción de nuevas subjetividades, por el hecho de basarse en relaciones intersubjetivas de conocimiento entre seres humanos.. 5. Proyecto de vida: es una de las líneas estrategias de CINJUDESCO en el trabajo comunitario con jóvenes, por lo tanto, en los capítulos siguientes se hará referencia al mismo..

(38) 38. Pero los seres humanos tenemos la capacidad de mirar nuestro entorno y analizarlo para transfórmalo. Así la educación y los procesos formativos tienen y deben cumplir un papel preponderante de abrir caminos, elaborar oportunidades, aportar a la construcción de nuevas subjetividades y por tanto, de sujetos diferentes. Estos procesos deben tener en sí mismos la obligación de politizar a los individuos de una sociedad para convertirlos en sujetos críticos. “El aula se plantea en un escenario de discusión con el propósito de discernir y construir nuevo conocimiento en torno a la realidad”. (Freire,1999) esta práctica es denominada Diálogo de Saberes que busca humanizar e intercambiar conocimiento entre los sujetos.. Los seres humanos se acondicionan a la realidad inmediata y no hacen este tipo de análisis, tampoco se preguntan por qué asumen las acciones de otros con normalidad, o aceptan y naturalizan la muerte, la violencia, el patriarcado, el machismo, y el abuso del poder como algo natural y no generan procesos de reflexión acerca de estas situaciones. Los proyectos formativos desarrollados desde CINJUDESCO buscan generar procesos y sujetos reflexivos, “La participación social implica en términos de concienciar a los miembros de la comunidad educativa y a los miembros del grupo social sobre la responsabilidad que tienen para con el presente y el futuro desarrollo de su contexto…” (Ramirez Bravo, 2008, pag 119).. Por lo tanto, los procesos formativos o educativos tienen una fuerte carga de subjetividad, debido a que ahí se desarrolla la experiencia del conocimiento o de la acción cognitiva de los sujetos y en este ejercicio de formación se da un intercambio de subjetividades entre el sujeto que forma y el sujeto en formación. Por esta razón se debería enunciar que aprender está íntimamente ligado a la constitución de la subjetividad desde tres niveles: “La subjetividad cumple simultáneamente funciones cognitivas,.

(39) 39. prácticas y sentidos identitarios, las primeras contribuyen a la construcción de la realidad, la segunda permite que los sujetos orienten y elaboren sus propias experiencias y la tercera aporta a los materiales de los cuales se definen sus pertenencias sociales” (Patiño Garzon & Rojas Betancur, 2009), (Patiño Garzon & Rojas Betancur, 2009).. Los procesos educativos o formativos no solo son absorción de los contenidos, temas o conceptos vacíos, por el contrario, el sujeto da cuenta de un proceso de análisis de los mismos en su acción cognitiva. Además, porque cada sujeto tiene la posibilidad de pensar, sentir, asimilar lo Proceso formativo sobre “Trabajo participativo y organización juvenil” marzo 19 de 2017. que vive y sacar sus propias conclusiones para construir su subjetividad. “En contra de las. subjetividades colonizadas” (Pedraza Gómez, 2010) en las cuales se considera al sujeto desposeído de cualquier posibilidad de acción crítica, incapaz de pensarse a sí mismo e incapaz de pensar en los demás.. “Una pedagogía que niegue la subjetividad no es pedagogía, porque negaría al sujeto como construcción de representaciones significativas culturales, sociales e individuales. Un elemento fundamental de la compresión de la subjetividad como constructo de aprendizajes que pasa por el ámbito de las concepciones, creencias, representaciones, entendiendo la pedagógica como disciplina constructora de aprendizaje”. (Patiño Garzon & Rojas Betancur, 2009)..

(40) 40. Así, el proceso educativo o formativo tiene en sí mismo un alto componente intersubjetivo, ya que las prácticas de formación o de educación son una acción pedagógica, que en sí misma esta permeada y transversalizada por la subjetividad. Por otra parte, indagar sobre los procesos formativos desarrollados por CINJUDESCO durante 10 años, es reconocer que este tipo de proceso formativos se encuentran inundados de subjetividad (intencionada) que se materializa acorde al momento de desarrollo del mismo. ➢ Antecedentes de la organización social de base, una historia de construcción del tejido social. “En consecuencia, hemos optado por hacer el seguimiento de una categoría más aprehensible: las protestas sociales. Ellas constituyen el conjunto de acciones sociales colectivas que expresan intencionalmente demandas o presionan soluciones ante el Estado, las entidades privadas o los individuos. La gran distinción radica en lo puntual de estas acciones, mientras los movimientos sociales exigirían cierta permanencia en el tiempo” (Archila, 2001, pág. 19).. Reconocer la historia y la aparición de los movimientos sociales y la consolidación de las organizaciones sociales de base en Colombia es fundamental para esta investigación, ya que nos permite identificar sus múltiples dinámicas y roles, además, de entender como ASOVEG CINJUDESCO, no es ajena a esta realidad y que por lo tanto responde al mismo marco histórico, guardando las diferencias en su consolidación y trayectoria social. La globalización e imposición de las lógicas del capitalismo durante la segunda mitad del siglo pasado guarda en sí una serie de características marcadas por situaciones de explotación humana, pauperización laboral, el fortalecimiento de acciones encaminadas al. individualismo,. la.