sobre percepciones de los jóvenes frente a Cinjudesco, octubre de

social sobre la responsabilidad que tienen para con el presente y el futuro desarrollo de su contexto…” (Ramirez Bravo, 2008)

“Pero yo siempre he sido ¡VOLADA!... De un genio ¡VOLADO! Entonces me conocieron… yo era del tipo que cogía, les quietaba el bareto (marihuana). Si el chino estaba en el evento y yo pasaba, yo le quitaba el bareto (marihuana) y le decía que respetara… ¡gracias a dios nunca me paso nada! Y he sido de esa parte logística, como del orden y demás. Aquí han visto mi transformación, me decían venga “CAPELA” ¡hágale pasito, hable pasito, hable con suavena, hable con cariño a la gente! Porque SI vengo de ese proceso” (Entrevista a Capela, marzo 2017).

Los procesos formativos de esta

organización social están cimentados en los horizontes filosóficos y políticos de la Educación Popular. Es importante señalar que CINJUDESCO nace en la década de los 90; como producto de los movimientos sociales de años 70s y 80s, que para el caso de la localidad 18 Rafael Uribe Uribe, lo representa las madres comunitarias que constituyeron la Asociación de Vecinos Granjas de San Pablo ASOVEG, quienes en su construcción social y política poseen una fuerte carga ideológica de los movimientos sociales y de resistencia de la época. Por lo tanto, CINJUDESCO, No se desliga de esta herencia,

pero si adapta sus prácticas, sus luchas sociales, sus apuestas políticas a las necesidades del presente19_.

“En ese sentido, la educación popular en sus variados desarrollos, ha empujado una concepción en la cual no existe acción educativa y pedagógica sin contexto, y allí están presentes los diferentes elementos políticos, sociales, culturales, económicos sobre los cuales se construye la desigualdad, la exclusión, la segregación y las injusticias en nuestra sociedad, proponiendo condiciones y prácticas para transformar estas condiciones desde la educación, entendida ésta en sus múltiples dimensiones: formal, no formal e informal, bajo el supuesto de que el solo cambio educativo no transforma la sociedad, pero si aquél no cambia, tampoco lo hace la sociedad. De acuerdo con lo anterior, reconoce la educación como un ejercicio político pedagógico. (Mejia Marco, 2014, pag 6).

Por lo tanto, los procesos formativos desarrollados por la organización, se enfocaron en la comprensión del contexto, como un medio para entender las dinamicas sociales y las interacciones de los jóvenes del territorio. Esto con el ánimo de generar estrategias formativas que permitieran la adhesión de los jóvenes al proceso, para que logren tranformaciones en sus realidades, en sus comportamientos, formas de pensar, hacer, vivir y relacionarse, evidenciándose la transformación subjetiva de los jovenes . “La subjetividad cumple simultáneamente funciones cognitivas, prácticas y sentidos identitarios, las primeras contribuyen a la construcción de la realidad, la segunda permite que los sujetos orienten y elaboren sus propias experiencias y la tercera aporta a los materiales de los cuales se definen sus pertenencias sociales” (Garzon Patiño & Rojas Betancur, 2009).

19 _{En el anterior capítulo se hizo la sistematización de las historias de ASOVEG CINJUDESCO, haciendo la aclaración}

espacio temporal de cada organización, explicando sus horizontes. pero hay que aclarar que se hará énfasis CINJUDESCO.

“Ehh yo pensé, como yo venía, no venía, fui muy inconsistente y pues igual andaba en mis cuentos, entonces no era que me llamara mucho la atención este tema de la danza. Entonces venía a veces como despaché y así me fuí enganchando, hasta el momento que tuve como un lazo de afectividad con los que estaban acá, con Juan Carlos que, pues con el empezamos a hablar mucho y bueno empezó como a engancharme un poquito, poco a poco empecé a meterme en el cuento, ahí ya venía más constante y empecé a aprender (entrevisa a Maicol, abril de 2017).20

Procesos formativos como el desarrollado por CINJUDESCO, han generado un cambio de la subjetividad de los jóvenes sobre la base de los preceptos éticos y políticos de la Educación Popular;

“los hombres se humanizan, trabajando juntos para hacer el mundo, cada vez más, a la medida de la conciencia que cobra existencia comun en libertad” (Freire, Paulo, 1999)es decir, las acciones de educación popular de esta organización están encaminados a generar acciones reflexivas que conduzcan a acciones de liberación o emancipación de los sujetos (Freire Paulo, 1999), en el cual, los individuos transforman su acción de manera conciente debido a los procesos de subjetivación derivados de los procesos de educacion popular, dando como resultado la posibilidad de consolidar

“sujetos críticos” (Zemelman, 2010).

Por lo tanto, lograr entablar relaciones humanas, de solidaridad, de igualdad, de equidad, sobre la base de relaciones, fraternas igulitarias, equitativas y dignas son el punto fundamental a generar como producto los procesos fomativos por los líderes de la organización CINJUDESCO. Se debe mencionar que las personas que lideran este proceso hacen parte activa de este territorio, contexto

20_{Maicol Galeano (Maick): Joven líder del proceso de danza cuerpo latino, resultado del proceso formativo de los}

y/o comunidad, líderes organizacionales que reconocen también su devenir histórico como jóvenes pertenecientes a esta población vulnerable en los 90s (Mendoza, Cuestas Cifuentes, Muriel, & Escobar, 2003). Por lo tanto, el sentido de pertenencia y de identidad con las realidades sociales de este tipo de sectores populares por parte de los lideres del proceso, genera en los jóvenes un mayor sentido de pertenecia con la organización, dotando de sentido cada uno de sus relatos.

“Pero entonces, digamos que uno llegando acá a ver ese trabajo y haciendo parte y conociendo la vida de muchas personas que necesitan del apoyo de otras… usss, entonces uno aprende que es necesario convivir, ayudar y aportarle a la gente… ¡No! claro ha sido muy importante, yo tenía otra visión del mundo, tenía otra visión de empresa, aunque esto no es una empresa…” (entrevista a Marcela, enero e 2017).21

Una de las premisas que cruzan el quehacer de CINJUDESCO es poder desarrollar procesos formativos de empoderamiento y liderazgo en los jóvenes, para tener la posibilidad de transformar sus propias realidades, la de cada uno de los integrantes del proceso y de las personas con las cuales se relaciona en la vida cotidiana. Pero el ejercicio formativo no se aplica solo a cada uno de los talleres o áreas de formación que la fundación posee, también se aplica a cada una de las acciones cotidianas. Es decir, acciones como saludar, pedir el favor, usar las cosas dándoles el cuidado respetivo, usar adecuadamente los espacios de la biblioteca o del salón de danza y el estudio de grabación, hacen parte de la construcción social. Ahora bien, la fuerza que posee CINJUDESCO es la capacidad de bridar al otro afecto y reconocimiento, es decir, acoger desde el primer momento a los participantes como uno más del grupo.

21_{Marcela Gil (Marce): Esposa de René Pineda y líder de ASOVEG - CINJUDESCO, desde su aparición en los 90s del siglo}

Así, la pedagogía se vuelve una acción afirmativa cuando se llena de afecto y de aceptación del sujeto en su totalidad, generando relaciones afectivas que promueven un sentido de familia y de hermandad, situación que caracteriza a CINJUDESCO, incluso, las correcciones y llamados de atención se hacen de una manera respetuosa y afectiva, generando en los jóvenes identidad y afinidad, permitiendo constituir sujetos asertivos, respetuosos, responsables y críticos. “Construye el empoderamiento de excluidos y desiguales, y propicia su organización para transformar la actual sociedad en una más igualitaria y que reconoce las diferencias en el sentido de buscar las transformaciones de las condiciones injustas, la educación” (Mejia Marco , 2014, pag 7)

Los procesos formativos que desde de la organización social se vienen desarrollando, producen en sus adeptos una serie de transformaciones de sus prácticas, generando acciones de cambio no solo en sus roles individuales sino también sus interacciones sociales, es decir, transforma su subjetividad

“Una pedagogía que niegue la subjetividad no es pedagogía, porque negaría al sujeto como constructor de representaciones significativas culturales, sociales e individuales” (Garzon Patiño & Rojas Betancur, 2009)

“Quiso como quedarse por algún motivo, no sabemos todavía aún después de tres años que le llama la atención, pero acá esta y ha cambiado la forma de ser, él antes no hablaba y ahora habla, pero además argumenta, pero además apoya digamos al proceso de ASOVEG CINJUDESCO entonces él es una persona que dice juepucha si sirve”. (entrevista a Marcela, enero 2017).

En la transformación de la subjetividad se puede evidenciar el antes y el ahora de los sujetos y más aún, si se tiene un referente, acción, situación, o contexto definido que se pueda tomar como punto de partida o de referencia. Por lo tanto, para esta investigación es el proceso formativo de CINJUDESCO con los jóvenes que han participado desde 2005 al 2015, acción que se ve evidenciada en la narrativa anterior en la cual, se puede identificar la importancia que posee para ellos la pertenecía y aparición de CINJUDESCO en sus historias de vida. Los relatos muestran que en varios de los jóvenes se presenta un profundo vínculo entre ellos y la organización, y lo que ésta representa en la resignificación de sus vidas, de su existencia y su relación con el mundo, creando nueva subjetividad.

“Pero si muchas de las cosas que yo aprendí acá en CINJUDESCO es ese sentido de “ven primero hablamos, nada de agresión, ven primero hablamos, buscamos la solución” explorar los talentos y las capacidades de cada persona, para precisamente potenciar y realizar muchas de las áreas que hay acá”. (entrevista a Capela, noviembe 2017).

“y pues para mí es un gran logro haber fomentado todo este proceso gracias a CINJUDESCO, que me brinda también la oportunidad de estar ahí, de poder brindar mi historia y con mi talento a través de los jóvenes y dejarla plasmada pues en todas esas pequeñas huellitas de los niños que hoy en día nos acompañan y que están firmes en el programa y en el proceso con CINJUDESCO que ha sido valiosamente” (entrevista a Gato, diceimbre 2016).

“Bueno, antes yo lo veía digamos como un caminante solitario por la vida, digamos que mi entorno de vida fue como tan familiar. En ese entonces si tuve como muchos complejos y muchas complicaciones o sea no veía nada

solamente seguía, caminaba, lo único que hacía era por ahí jugaba micro y bueno andaba en parches algo así y pues no tenía una visión de la vida ni siquiera pensaba en estudiar o algo así entonces como yo decía, termine el colegio como de chimba (suerte) y ya después de que acá CINJUDESCO gracias a este proceso ya como que me encamine en algo sí... no sabía para donde iba, tampoco sabía pero sentía que estaba bien, sabía que iba en un camino, pero lo único que yo sabía que sentía era que estaba bien, entonces ya seguí estudiando, termine el estudio ehh poco a poco sin pensarlo me fui proyectando, quise estudiar y estudie, entonces con sus complicaciones en sus altas y bajas pero seguí en el camino, entonces seguí enganchado, me di cuenta estaba liderando y cuando menos lo pensé hasta este momento estoy liderando, entonces ha sido ya un trabajo que fue primero inconsciente entonces ya ahora es muy consiente ” (entrevista a Maikol, abril 2017).

Se pude denotar entonces, como los procesos formativos vienen generando transformaciones en la subjetividad los jóvenes con los cuales trabaja y con los cuales ha logrado establecer vínculos en las interacciones sociales, concepciones críticas desde posturas política, acciones éticas y afectivas. Acciones que han permitido consolidar colectividad social y comunidad; con un origen, una finalidad, una intencionalidad, con una serie de acuerdos comunes y una forma de ver el mundo de forma diferente, se podría plantear que hasta con una identidad que los caracteriza.

Logo del grupo juvenil de rap. RAPJUDESCO perteneciente a CINJUDESCO ASOVEG

Durante esta investigación surgió una serie de inquietudes frente a los procesos formativos de la organización, relacionado con la fortaleza que se tiene para captar a los jóvenes y mantener acciones formativas atractivas para este tipo de población. Por lo tanto, nace la curiosidad de identificar cuáles han sido las acciones concretas, o sobre qué y cuales han sido las metodologías o temas trabajados que han logrado impactar a los jóvenes pertenecientes al proceso, de esta forma, en el siguiente apartado se explicaran los puntos comunes para los participantes y las acciones que los ligan al proceso.

De las narrativas de los jóvenes nace una serie de categorías para el análisis, así el hip hop y la

Comunidad aparecen como una expresión artística que va a ir constituyendo un punto identitario para una parte de los jóvenes de la localidad y en especial, del proceso formativo y de la organización misma. Expresión artística que tiene un fuerte arraigo en las poblaciones populares, marginadas, en especial en los jóvenes habitantes de este territorio en el cual se desenvuelven CINJUDESCO.

En el siguiente apartado se realiza una definición del hip-hop como movimiento artístico que agrupa dentro de sí la línea del Rap y se establece porqué del hip- hop y sus cuatro líneas de trabajo:

B-Boy (Break Dance), DJ, Grafiti y como línea fundamental el MC (Rap) (Castiblanco, Lemus, 2005), y como se hacen presentes en el trabajo de ASOVEG CINJUDESCO.

• El hip hop, formación y jóvenes, dos décadas de trabajo formativo.

“Bueno, cuando yo llegue ya se encontraba la rama del hip hop, y empezamos a ver que éramos la línea …mmmm… fundamental para abrir más espacios, para hacer más actos atractivos a la otra gente y mostrar cosas. Montar cosas por medio de la pintura, del canto, del baile… Sí. De acabar con ese estigma que nos tenían el barrio y también la ciudad”. (entrevista a Capela, noviembre 2017)

Desde la década de los 90 CINJUDESCO viene desarrollando dentro de su trabajo social y sus procesos comunitarios, una carga cultural expresada por medio del hip hop, como área fundamental del proceso formativo que caracteriza a la organización. Debido a esto se organizó a Rapjudesco,

grupo de jóvenes que compartían durante los 90s el gusto por el hip hop y que además eran la base con la cual se constituyó ASOVEG CINJUDESCO, que lo caracterizó y lo identificó a lo largo de la localidad, de la ciudad e incluso del país, en los contextos donde el hip hop posee fuerza y reconocimiento social. Tanto es el sentido de apropiación que posee esta expresión artística que la organización desarrolla cada año el festival RAPJUDESCO, en el cual se invita a diferentes grupos del orden distrital y nacional con los cuales ha generado o consolidad un sentido de identidad relacionada con esta expresión artística y la mirada crítica social que se puede producir desde este tipo de música.

En cuanto a la historia de esta propuesta musical, se conoce que durante la segundad mitad de siglo XX la ciudad de Nueva York y en especial el sector de Bronx, fue poblado por múltiples personas inmigrantes de centro América, como el Salvador y Puerto Rico, también de inmigrantes

Afroamericanos, irlandeses, judíos entre otros, al igual que la población blanca que vivía de forma originaria en este territorio. Poblaciones que generaron un caldo cultivo multicultural, y que veían el sueño americano, la oportunidad de una vida mejor en este territorio, debido la existencia de grandes fábricas la oportunidad económica que ofrecían. Pero con el traslado de este tipo de economía febril a la parte norte del país trajo consigo miseria y pobreza, también se presentó la migración de poblaciones blancas u obreros en busca de estabilidad laboral (Chang, 2016), por lo tanto, la aparición del desempleo masivo marca este sector social, dando como origen la aparición del hip hop como expresión artística urbana.

Así, el Bronx se convirtió en un nodo de pobreza que generó violencia, exclusión, marginalidad y pandillismo entre la población que se quedó ocupando este territorio. Cabe destacar que la población mayoritaria era de origen afroamericana, que compartía entre sí un sentimiento de marginalidad y exclusión profundo, el cual se radicalizó con los asesinatos de “Malcolm X y Martín Luther King” (Roa Hoyos, 2011). Por lo tanto, durante la decada de los años 60 este tipo de acciones y de contextos violentos, de situaciones de discriminacion y muerte, abonaron el nacimiento de una de las más grandes expresiones del arte urbano hip hop.

“Yo creo que por aquí no han pasado ni cien ni doscientos, yo creo que aquí ha pasado mucha, mucha, mucha, mucha gente que se ha beneficiado de eso. Entonces, ¿si cambiamos el mundo a través del hip hop? Claro, cambiamos el mundo completamente, cambiamos la visión de fortaleza, que en el break dance cuando usted se cae, vuelve, se para y sigue, entonces eso le va a enseñar para la vida a caerse para volver a levantarse con dignidad y con humildad” (entrevista a Gato, abril 2017).

Por lo tanto, el hip hop se convierte en la forma de expresión por la cual se grita desde el gueto neoyorkino los sentimientos, las injusticias y los desacuerdos, esas cosas que son reprimidas y subordinadas. Esta expresión artística tendrá un fuerte componente social, político y de conciencia de clase, que se proclama por medio de la música, el pensamiento, la palabra y la acción (Chang , 2016). Las cuatro ramas del hip hop se hacen presentes en la historia y van germinando y entrelazando, fortaleciendo su sentido artístico y construyendo movimiento social. Esta expresión artística tendra la posibilidad de unir diferentes tipos de polifonías y dotar de sentido las formas en las cuales este tipo de poblaciones marginales expresan su situación.

“Esta cultura popular se forma sobre la base de cuatro pilares artísticos espontáneos propios de la calle, que en sus procesos creativos se fueron relacionando entre sí. Estos cimientos son el DJ, Rap o MC, grafiti y break dance. Las dos primeras constituyen las raíces del rap, las otras dos establecen una nueva forma de concebir lo pictórico y la danza, respectivamente. Asequibles para una generación sin mayores ingresos monetarios y apartados de la apática institucionalidad artística” (Roa Hoyos, 2011,pag 1).

En el nacimiento del hip hop como expresión artística tuvo dentro de su desarrollo todo una manifestación callejera, que fue construyendo sus propios músicos, usando la cotidianidad como

Mural toma grupo juvenil, Barrio Marco Fidel Suarez, localidad 18 Rafael Uribe Uribe

herramienta básica y sus pocas posesiones como intrumentos. Aparece el “Djs”, quien usa los pocos adelantos tecnológicos que tenían a la mano para hacer música, aparecen los tornamesas, los acetatos, mezcladores y equipos de sonido de alto nivel, con los cuales se disputaban la batallas callejeras. Por medio del “grafiti, el break dance, el djs y el b-boy”. Se consolida un nuevo estilo y tipo de vida que se asume y se apropia como identidad para este movimiento social “Cualquier esquina, parque o calle del Bronx era un territorio para combatir en las batallas de djs, en las cuales se harían legendarios personajes como África Bambataa, Kool DJ Herc y Grandmaster Flash, grandes influencias para las generaciones posteriores que entrarían al hip hop” (Chang , 2016).

Pero no es sólo la música la única forma de expresion del hip- hop, el grafiti es una de la líneas fundamentales, por ser la forma colorida de transformar las ideas en pintura y de decirle al mundo por medio de areosoles lo que se piensa, lo que se siente y lo que se vive, así el grafiti convierte en lienzo cada parte, cada bagón, cada esquina del Bronx de Nueva York y en la medida en que va pasando el tiempo, tambien al mundo entero (Chang , 2016) (Castiblanco Lemus, 2005). La pintura,