Historia de la Filosofía
Aristóteles
Contexto histórico –cultural
La batalla de Queronea (338 a.C.), en que Filipo II de Macedonia derrota a los ejércitos de Atenas con sus ciudades aliadas, marca el final definitivo del predominio atenien. El talento político y militar de Filipo sienta las bases de la hegemonía macedónica que tendrá una insospechada expansión en las conquistas de su hijo Alejandro.
Tras Queronea Filipo II, lejos de buscar la humillación de Atenas decide una política de aproximación sirviéndose del prestigio cultural y político de la polis para suscitar una nueva unión helénica frente al imperio persa, ahora bajo la jefatura de Macedonia. El príncipe Alejandro, que ha estado al frente de la caballería macedónica, preside la embajada que devuelve a Atenas los restos de los atenienses caídos en la batalla; los prisioneros son devueltos incluso sin rescate. Se trata de privar de argumentos a los encendidos discursos patrióticos del orador Demóstenes, que en sus Filípicas trata de levantar al pueblo ateniense contra el nuevo invasor.
En oposición a los seguidores de Demóstenes crece el grupo de partidarios del discurso de Esquines, que tata de adaptarse a la nueva situación sacando el mayor partido posible en beneficio de los privilegios y libertades de Atenas.
A pesar de haber perdido parte del esplendor de la época dorada, Atenas sigue siendo en este siglo el lugar de los grandes artistas de la escultura y la pintura. Praxíteles, Escopas y Lisipo elevan la escultura a nuevas cimas de perfección. Nuevos cánones y nuevas formas expresan también en los mármoles el sentido patético y retórico de la época. Platón, ligado al arte del siglo anterior, lamenta el tono blando de la nueva escultura, piensa que el arte griego debía haberse detenido en los arquetipos de balleza del siglo anterior.
Vida y motivaciones
Aristóteles nació en el año 348 a.C. en la pequeña ciudad de Estágira. Su padre Nicómaco, era médico y atendía preferentemente al rey Filipo. Es posible que el interés de Aristóteles por la investigación, la Física y sobre todo la Biología estuviese relacionado con el estudio de la medicina. Por este motivo también, tuvo una educación privilegiada como hijo de asclepiado (medico).
La Academia
A los dieciocho años entró como estudiante en la Academia de Platón. Allí permaneció 20 años hasta la muerte del maestro. Aunque la orientación en la investigación de la Academia era fundamentalmente teórico- matemática, las primeras obras del joven Aristóteles reflejan el idealismo de la teoría de las Ideas. Cuando murió Platón, los sentimientos antimacedónicos empezaron a proliferar en Atenas.
Aristóteles, macedonio, aceptó la invitación de Hermias, antiguo compañero de la Academia, y salió de Atenas hacia Assos, donde se había establecido una comunidad filosófico-política. Es aquí donde debió de comenzar su enseñanza independiente y donde tal vez escribió un Diálogo sobre la Filosofía, en el que aparecen las primeras críticas a la doctrina de las Ideas del maestro, al que no obstante siempre mantendrá estima y respeto.
Al término de este periodo, Aristóteles se traslada a Mitilene, cerca de la isla de Lesbos. En esta etapa emprende la mayor parte de la obra científica. En sus investigaciones de zoología y biología recoge datos sobre centenares de animales, sus partes y los diferentes materiales de que están construidos, sus modos de reproducción, medio natural, comportamiento etc.
El Liceo
En el año 343, Filipo de Macedonia le encarga hacerse cargo de la educación de su hijo Alejandro que tenía trece años de edad. Es entonces cuando Aristóteles se dedica con mayor atención a los temas políticos.
las cuestiones más complicadas de la filosofía; por la tarde y noche exponía problemas filosóficos más sencillos a un público menos cualificado.
Las lecciones dictadas en el Liceo durante trece años y sus notas dieron lugar a la colosal obra de Aristóteles. La reflexión e investigación contenidas en ella, aun suponiendo que parte del trabajo fuera hecho por los alumnos, ponen de manifiesto una capacidad y energía extraordinarias.
PLATÓN Y ARISTÓTELES
“Decir que las idea son paradigmas o modelos y que las cosas participan de ellas no es sino pronunciar palabras vacías y construir metáforas poéticas”. Con estas palabras expresa Aristóteles en la “Ética para Nicómaco” su oposición a la doctrina del maestro sobre las ideas y su compromiso implícito de elaborar una alternativa científica y no poética a la misma. Aristóteles busca la articulación real y no metafórica entre lo sensible y lo inteligible, entre lo universal y lo concreto, que se manifiesta en los siguientes puntos.
Una nueva concepción del saber
La huella de Platón en Aristóteles es profunda. Ambos comparten el convencimiento de que la realidad inteligible al estar dotada de un logos, un orden interno afín al entendimiento humano, y que es precisamente en este conocimiento en el que el hombre encuentra su realización.
Para Aristóteles como para Platón, el verdadero saber es un saber por las causas. Sin embargo, mientras que Platón entiende la episteme como una única ciencia de lo suprasensible, de las Ideas, Aristóteles, más atento a la diversidad de la realidad que percibimos a través de los sentidos, distinguirá entre ciencias teóricas y ciencias prácticas, que tienen diferente objeto de estudio.
Una concepción teleológica del ser
Este es el Realismo aristotélico, en contraposición al idealismo platónico, para el que las ideas eran lo realmente real.
El mito de la caverna describía un itinerario de perfección desde el mundo sensible hasta el mundo inteligible, hasta llegar a la idea más trascendente y la que le da sentido a todas las demás: la idea del bien. Sin embargo Aristóteles descubre y sostiene que esa tendencia a la perfección es inmanente o propia de todos y cada uno de los seres individuales.
La naturaleza humana
La separación platónica entre el mundo sensible y el inteligible daba lugar a una concepción del hombre en la que el alma era una realidad independiente del cuerpo. Aristóteles fiel a la realidad inmediata de la naturaleza (mundo sensible), entiende al hombre como ser natural en que el alma es principio vital que le hace a la vez animal y humano inseparablemente. Cuerpo y alma son la única realidad en que sólo conceptualmente podemos distinguir lo inmaterial de lo corpóreo, hasta el punto que el estudio del alma habrá de basarse en lo biológico. Las consecuencias de esta doctrina del alma cuestionan la inmortalidad del alma y la reminiscencia platónica.
