PAPEL DE LA EMISORA COMUNITARIA USWAL NASA YUWE STEREO EN LA CONSTRUCCIÓN DEL TEJIDO SOCIAL EN CALDONO CAUCA
David Santiago Rodríguez Rocha
Tutor: Fredy Leonardo Reyes Albarracín, PhD
Universidad Santo Tomás
Comunicación Social Para La Paz
BOGOTÁ
2019
PAPEL DE LA EMISORA COMUNITARIA USWAL NASA YUWE STEREO EN LA CONSTRUCCIÓN DEL TEJIDO SOCIAL EN CALDONO, CAUCA
David Santiago Rodríguez Rocha
Universidad Santo Tomás
Comunicación Social Para La Paz
BOGOTÁ
2019
Dedicatoria
Agradecimientos
La construcción de este ejercicio de investigación fue el resultado de un trabajo un equipo dirigido por docentes y apoyado por estudiantes de la universidad Santo Tomás; razón por la cual expreso mi agradecimiento al profesor Pablo Felipe Gómez-Montañez por vincularme al proyecto en el Cauca; también al profesor Fredy Leonardo Reyes Albarracín, por su constante acompañamiento en este proceso ; a la comunidad Nasa de Caldono, que me recibió durante dos años en sus tierras; a todos aquellos quienes de alguna manera colaboraron en este proceso.
ÍNDICE GENERAL
1. Introducción ... 6
1.1. Resumen... 6
2. Delimitación del ejercicio de investigación ... 7
2.1. Problema de investigación: Un camino complicado ... 7
2.2. Justificación ... 16
2.3. Objetivos ... 16
2.3.1. Objetivo general ... 16
2.3.2. Objetivos específicos ... 16
3. Marco Referencial ... 17
3.1. Momento estructuralista ... 17
3.2. Escuela de Frankfurt ... 18
3.3. Estudios críticos de la comunicación: Comunicación alternativa ... 19
3.3.1. Comunicación alternativa y radio comunitaria… ... 20
4. Marco Metodológico ... 24
4.1. Técnicas ... 25
4.2. Horizonte epistémico ... 25
4.3. Estado del arte ... 27
4.4. Análisis de resultados ... 31
4.4.1. USWAL NASA YUWE STEREO… ... 32
4.4.2. El dilema de las emisoras comunitarias ... 38
4.4.3. Construcción del tejido social/minga ... 44
4.4.4. Radios indígenas ... 47
4.4.5. La radio en función del cambio social ... 50
5. Conclusiones y recomendaciones ... 52
1. Introducción
1.1. Resumen
Este documento muestra el papel que representa para la comunidad indígena Nasa la emisora de interés público1 USWAL NASA YUWE STEREO, dentro del espacio territorial de Caldono, al nororiente del Cauca. De esta manera, el foco de estudio se fundamenta en su funcionamiento y la influencia que ejerce en la gente de Caldono, una emisora creada por la comunidad Nasa dentro de un escenario de postconflicto, de igual manera da cuenta del reconocimiento que ha logrado en una zona de reconciliación, a pesar de la ausencia del estado y autoridades públicas. El trabajo que se presenta es el resultado de un ejercicio de inmersión que explica el funcionamiento de un medio de comunicación construido y liderado por los indígenas Nasa; de igual manera visibiliza la articulación de las herramientas comunicativas utilizadas, que propician un espacio de reunión y armonización dentro de un colectivo que históricamente ha sido olvidado por el Estado colombiano y paralelamente, ha sufrido ataques por grupos al margen de la ley. Por lo tanto, el presente documento quiere mostrar el papel que juega la emisora Uswal Nasa Yuwe Stereo como agente de encuentro, participación y cambio social entre los habitantes de Caldono, Cauca.
Palabras claves: Radio comunitaria, comunicación alternativa, tejido social, participación, comunidad, cambio social.
2. Delimitación del problema de investigación 2.1. Problema
Este ejercicio centra su objeto de estudio en el cabildo indígena San Lorenzo de Caldono, Cauca, y explica ¿cómo la emisora comunitaria USWAL NASA YUWE STEREO ayuda en la zona para la construcción del tejido social?; su relación con los constantes conflictos en su espacio territorial, las dificultades que han tenido al ser una de las comunidades más olvidadas por el Estado y los retos que conlleva liderar un proyecto comunitario a partir de una emisora. De tal manera, se tendrá en cuenta el empoderamiento que ha tenido la comunidad indígena Nasa luego de la Constitución de 1991 y cómo ha evolucionado su principal proyecto comunicativo y describe las prácticas difusoras utilizadas.
Un camino complicado
Si el vocablo “indígena” se refiere a “originario”, todos los seres humanos somos
indígenas de alguna parte. (Stavenhagen, 1992)
Uno de los mayores hitos para el pueblo colombiano fue concretar la ley 135 de 1961, que garantizó el reconocimiento y preservación de los terrenos por parte de los solicitantes (Cañas, 2012). Adviértase que, fue gracias a las movilizaciones en Colombia a mediados de las décadas de los 60s y 70s por parte de gremios indígenas y campesinos, en busca de una reforma agraria que los beneficiara que se logró regular la posesión de latifundios en la zona rural del país. Así, se empieza a configurar el otorgamiento, poco a poco, de los derechos en favor de las comunidades étnicas, siendo las protestas un pilar fundamental en la solicitud de estos derechos.
En consecuencia, la identidad política del sujeto indígena subyace de las luchas sociales que, históricamente, le han otorgado el rol de sujeto político, en forma de movimiento social, sostenido en el andamiaje cultural de los usos y costumbres, su identidad étnica, su memoria histórica, su territorialidad, sus luchas, y su forma de pervivir a través del tiempo. (Angarita-Ossa & Campo-Ángel, 2015)
Treinta años después, uno de los logros que reivindican los derechos étnicos de las comunidades indígenas en Colombia se da en el marco de la reforma constituyente de 1991, a partir de este momento, el país se autoproclama como pluri-étnico y multicultural. Para las comunidades indígenas hubo un par de artículos que las reconoció tácitamente, dentro de este contexto, el Artículo 7 dice: “El Estado reconoce y protege la diversidad étnica y cultural de la Nación colombiana (Constitución Política de Colombia, 1991). A primera vista y de manera oficial, la nación menciona que es multicultural y reconoce, por primera vez, los derechos de las comunidades indígenas, afrodescendientes, campesinos, gitanos, raizales de San Andrés y Providencia y palanqueros. El Artículo 8 establece: “Es obligación del Estado y de las personas proteger las riquezas culturales y naturales de la Nación” (Constitución Política de Colombia, 1991). Por primera vez, se reconoce y protege su derecho territorial, asimismo, el resguardo indígena es reconocido legalmente como una entidad territorial, asociado a ello se estipula la jurisdicción propia según la cosmovisión del colectivo. De esta manera se hace manifiesto la inclusión y reconocimiento cultural por el Estado colombiano con las históricas comunidades indígenas.
La práctica política del multiculturalismo en el contexto colombiano, para definir o
redefinir aquellos sujetos que se consideran como los otros de la nación, produce y
reproduce un sinnúmero de paradojas. (Caicedo, 2014)
El panorama después de la constitución de 1991 para las comunidades indígenas no tuvo cambio alguno y la vulneración de sus derechos continúo, proyectándose así el fenómeno conocido como falso reconocimiento, donde (Taylor, 1993) afirma: “Se sostiene que a partir de 1492 los europeos proyectaron una imagen de tales pueblos como inferiores, "incivilizados" y mediante la fuerza de la conquista lograron imponer esta imagen a los conquistados. A pesar de que las comunidades indígenas eran legitimas ante la ley, esto no se trasladó más allá del escritorio centralista donde se radican todas las reformas institucionales y la realidad en el campo era la misma a la de antes del 91, sólo existía una alteración en los sucesos y es que sus principales victimarios pasaron a ser: las guerrillas, grupos al margen de la ley, paramilitares y los carteles de droga; quienes, gracias a una ola de violencia que sufrió elpaís a finales de los 80s, tomaron dominio a lo largo del territorio; desterraron pueblos, fomentaron el cultivo y siembra de plantas ilícitas; y fuese de izquierda o derecha, las víctimas seguían siendo las mismas: población indígena y campesina.
(Taylor, 1993) manifiesta que uno de los errores que más grandes a la hora de efectuar el reconocimiento cultural a nivel macro es:
En el caso de la política de la diferencia, también podríamos decir que se fundamenta en
un potencial universal, a saber: el potencial de moldear y definir nuestra propia
exigencia más poderosa: la de acordar igual respeto a las culturas que de hecho han evolucionado. Las críticas a la dominación europea o de los blancos, en el sentido de que no sólo suprimieron, sino que no apreciaron a otras culturas, consideran estos juicios despectivos no sólo como erróneos fácticamente sino de algún modo, moralmente incorrectos. (p.35)
Por su parte, Nancy Fraser en su documento “La justicia social en la era de la política de identidad” (2008), comparte un sistema de justicia redistributiva y de reconocimiento que las naciones utilizan, donde en últimas a pesar de la justicia equitativa cultural que promulguen, casi siempre va a existir un favorecimiento para unos pocos según su estatus represente para la sociedad. Así (Fraser, 2008) sostiene que: “En consecuencia, los inmigrantes racializados y/o las minorías étnicas se consideran individuos deficientes e inferiores, que no pueden ser miembros plenos de la sociedad.” (Fraser, 2008)
Como es natural, el principal problema que hubo acá en Colombia es que luego de radicada la constitución, no hubo un empalme entre el gobierno nacional y las autoridades regionales indígenas, hizo falta un seguimiento determinado en cada región con respecto a la seguridad territorial, el control de los cultivos y el estado de preservación de la cultura, tres factores relevantes al momento de reconocer una etnia en un determinado ordenamiento nacional. Como consecuencia de lo anterior, no se entendió precisamente la situación de las comunidades indígenas en su momento y poco a poco fueron olvidados por las autoridades estatales, dejando a la suerte de quien tuviese el poder la memoria de sus cabildos2.
2
Institución legal conformada por varias comunidades indígenas.
La invisibilización de los indígenas como miembros de un sujeto colectivo, como individuos con derechos y como una manera diferente de ser y de ver el mundo y la vida, ha impedido que el país conceptualice correctamente, reconozca jurídicamente, establezca políticas públicas e instancias de participación adecuadas para posibilitar su valoración y desarrollo (Botero, 2009, pág. 24)
En definitiva, uno de los pueblos que más flagelos ha sufrido a lo largo de la historia, han sido las comunidades indígenas. Según cifras del Observatorio de Memoria y Conflicto del CNMH, desde 1959 hasta 2017 fueron asesinados 615 líderes indígenas. Aun así, dentro de los 105 pueblos indígenas que habitan en Colombia, históricamente uno de los que más ha resistido ha sido el pueblo Nasa. (Centro Nacional de Memoria Histórica, 2018) Localizados en su mayoría entre la región del Cauca y Huila, la comunidad Nasa es considerada la segunda mayor familia indígena con más integrantes dentro del país con 138.501 (Arango Ochoa Raúl, 2004). En el departamento del Cauca se ubican al menos 72 resguardos en una región donde predomina la agricultura y criadero de animales consideradas actividades económicas fundamentales para su sostenibilidad. Históricamente los Nasa tienen la fama de ser uno de los pueblos que más resistencia tuvo en las épocas de la conquista y en el siglo XX uno de los principales reclamantes por sus derechos, en donde luchan por el territorio y la preservación de su cosmovisión.
Paralelamente, a mediados de los 90s los procesos comunicativos en la zona de Caldono se realizaban de manera empírica, los líderes utilizaban antiguas grabadoras de cassete y en las veredas donde existían los altavoces, intentaban compartir con la comunidad los resultados
Debido a la necesidad del derecho a la palabra, de discusión tras discusión en las asambleas, surgió la idea de crear un medio de comunicación propio de los Nasa, un medio sin discriminación alguna que le diera voz a cada miembro de la minga4.
Fue alrededor del año 1998 que surgió la propuesta de fundar: USWAL NASA YUWE STEREO, una emisora comunitaria que se ubicará en el centro de Caldono, Cauca, con el fin de darle voz a la comunidad Nasa (Conexiones, 2013)
En el año 2002 se materializó la idea e iniciaron las obras, justo al lado de los transmisores de emisión, toda la comunidad colaboró en la construcción de la emisora, cada uno, según sus posibilidades, aportó para llevar adelante un proyecto comunicativo propio.
Ya instalada, a través del dial 88.1 FM, iniciaron formalmente las primeras transmisiones como radio comunitaria. Inicialmente se plantea para dese allí propiciar procesos de participación, interacción y difusión de mensajes dentro de la comunidad Nasa. Con el pasar del tiempo, se empezó a expandir la ola radial y ya dentro de Caldono existía una emisora independiente y comunitaria, así la gente empezó a comprar radios y las mingas tuvieron más alcance en todo el territorio. Como resultado del crecimiento de la audiencia se empieza a utilizar este medio para fortalecer los lazos con la comunidad a partir de la transmisión de música que los identifica en donde los tambores, las flautas se escuchaban en el día a día.
3Reunión semanal con toda la comunidad donde se discuten los acontecimientos importantes del cabildo. 4Protesta generada por el pueblo Nasa con el fin de solicitar unas mejores condiciones para los
De acuerdo al sociólogo M. Halbwachs en un tratado sobre la memoria cultural (Seydel, 2014):”
En este tipo de colectividades mayores no todos los miembros tienen recuerdos de percepciones y experiencias propias, sino que basan su rememoración en lo leído y escuchado, ya sea en los medios impresos — particularmente, los periódicos— o en los noticieros.” (p. 199)
En cierto sentido, la emisora fortalece los recuerdos o acciones que son identitarias y que se transmiten de generación en generación, debido a que puede propiciar espacios orales donde se refuerce la cosmovisión y cultura Nasa, a partir de los más experimentados del colectivo se puede evocar la memoria que representa históricamente al pueblo como uno de los más importantes en el territorio nacional.
cualquier incidente. Sin embargo, a pesar de las constantes amenazas, existía una oposición y resistencia frente a estas intimidaciones y la mayoría de los lideres luchaban por no ceder y mantener el medio al aire como dispositivo de fortaleza anímica y símbolo de la contienda indígena Nasa.
Desde esos momentos se hicieron recurrentes las incómodas visitas por parte de grupos combatientes como las FARC-EP, Ejército de Liberación Nacional (ELN) y grupos paramilitares como las Autodefensas Campesinas de Ortega y el Bloque Calima, que militaban la zona en busca de víveres, pero, sobre todo, buscando “enemigos camuflados” (Reyes, 2019, p. 3). Al llegar a este punto, se inició una constante lucha por parte de la población Nasa en contra del gobierno, solicitando al Estado un acompañamiento militar que cuidara de la comunidad y los resguardos, las respuestas fueron nulas ante estas peticiones, al final del día no llegaban o los pocos que llegaban cedían ante la presencia de grupos paramilitares y guerrilleros.
Como resultado de la crisis social que se vivía en el Cauca, se convocaron múltiples movilizaciones para dar voz a las amenazas impuestas y hacer sentir a la minga frente a los constantes derechos violados en el pasado. Con sano criterio, fue hasta abril de 2013, Resolución Sa’th Tama Kiwe por la Autonomía y Control Territorial, donde se ejerce el derecho constitucional de territorio de las comunidades indígenas de la región, exigiendo y condenando al Estado por las conductas negligentes ocurridas en el pasado en la comarca, logrando así una contribución por parte del gobierno y un seguimiento de las fuerzas armadas en toda el área del Cauca, para brindar una autonomía sana de la población.
Recientemente, hubo altercados con una comunidad aledaña a los Nasa, debido a una posesión de tierras que había estipulado el gobierno, pero que se encontraba en un punto coyuntural entre ellos y la comunidad Guambiana (Misak) con quiénes se ha llegado a un
fuerte conflicto por la posesión de estos predios, de los cuales no se tiene la claridad de a quién pertenecen. Este altercado duro semanas y uno de los principales medios conciliadores fue Uswal Nasa Yuwe Stereo, que estuvo al tanto de todo lo que sucedió en la disputa (Forero, 2018).
En efecto, el surgimiento de un medio de comunicación nacido de la lucha, de las entrañas de la comunidad Nasa, funcionó como elemento identitario dentro de la comunidad, además de favorecer que circulara la información de primera mano en la zona. Ahora bien, este medio cuenta con serios problemas de denominación legal de cobertura y de carácter políticos, debido a una concepción general de los medios comunitarios en Colombia, pues al considerarse Radio de Interés Público, se entiende como: “El propósito de la radio de interés público es satisfacer las necesidades de comunicación del Estado con los ciudadanos y comunidades, en el área geográfica objeto de cubrimiento.” (Ministerio de tecnologías de la Información y Comunicaciones), de esta manera se limita el propósito que quiere cumplir la emisora debido a una concepción legal. Ubicados en este contexto histórico que explica las razones y objetivos con los que fue creada la emisora el ejercicio de investigación pretende identificar ¿Cómo la emisora USWAL NASA YUWE STEREO propicia espacios de participación, encuentro y cambio social en el Cabildo San Lorenzo de Caldono, Cauca?; por lo
tanto para poder resolver esta pregunta se hace necesario ahondar en temáticas que le den soporte
teórico como por ejemplo la definición de la radio comunitaria, la comunicación alternativa y las
consecuencias que se manifiesten en los espacios sociales en donde se llevan a cabo este tipo de
2.2. Justificación
La presente investigación pretende en identificar el impacto que tiene la emisora comunitaria USWAL NASA YUWE STEREO, en la comunidad de Caldono, Cauca, ya que esta puede funcionar como escenario de encuentro, participación y empoderamiento con el cabildo indígena Nasa de San Lorenzo, Caldono.
Además de poder mostrar todos los elementos culturales, sociales y políticos que se expresan en la relación entre la producción de la emisora con sus oyentes.
2.3. Objetivos
2.3.1. Objetivo General:
Analizar de qué manera la emisora comunitaria USWAL NASA YUWE STEREO propicia espacios de participación, encuentro y cambio social en el Cabildo San Lorenzo de Caldono, Cauca.
2.3.2. Objetivos Específicos:
- Identificar las prácticas comunicativas utilizadas por la emisora comunitaria USWAL NASA YUVE STEREO para generar espacios de socialización dentro de la comunidad.
- Comprender la manera en la que la emisora USWAL NASA YUVE STEREO se utiliza como agente de reconciliación y paz dentro del marco del conflicto.
- Determinar la categoría legal a la cual pertenece la emisora USWAL NASA YUVE STEREO según su función social.
3. Marco referencial
A manera de ubicación dentro del marco teórico es pertinente situar tres momentos y teorías de comunicación: estructuralista, escuela de Frankfurt y en los estudios críticos de la comunicación en Latinoamérica. Desarrollándose de la siguiente manera:
3.1 Momento Estructuralista
El estructuralismo es considerado como un enfoque metodológico, por el cual se puede
estudiar a las ciencias sociales; dado que, se forjó entonces, en una escuela conformada por
importantes comunicadores (Manuel Castells, Armand y Michele Mattelart, entre otros) los
cuales situaron, como centro de atención, a la comunicación desde una perspectiva que
construye culturas a partir de unas singularidades como la lingüística. En otras palabras, la
perspectiva estructuralista tiene auge a mitad del siglo XX, donde se presenta el análisis de
actividades comunes o hábitos corrientes que realiza el ser humano, desde una preparación de
comida, hasta la práctica de un deporte; con el fin de determinar la manera frecuente de
entretenimiento en la sociedad. En el caso de la comunicación, este tipo de análisis busca
encontrar elementos relacionados con el proceso o el acto comunicativo en sí, ofreciendo
elementos fundamentales para la comprensión de la misma. (Rojas, 2008. p)
En cierto sentido, la lingüística se contempla como el epicentro de investigación del estructuralismo; ya que, a partir de este campo de estudio, se empiezan a proyectar tendencias y movimientos sociales a través del lenguaje verbal, de ahí, que el sistema de signos se entienda y sea atendido precisamente.
No en vano, se tiene que recordar a (Craig, 1999) y la tradición semiótica entendida como:
“Comunicación teorizada que explica y cultiva el uso del lenguaje y otros sistemas de signos
para mediar entre diferentes perspectivas” (p.136). Lo que acontece, es que se maneja un
significado no se recibe perfectamente, se infiere que existen problemas a partir de un contexto en especial; en suma, tal mensaje tiene problemas de representación y significado, no se entiende y como tal se pierde la información.
En el caso de la radio, se espera que ya este preestablecido un tipo de público con unos conocimientos previos, generales y populares, que manejen un lenguaje similar entre sí, de ahí la importancia de que la radio conozca cómo y por dónde abordar su público, según cada palabra y expresión utilizada para lograr una buena recepción del oyente.
De acuerdo con Roman Jacobson, quien propuso en 1963 un esquema de comunicación más completo al que ya se había planteado anteriormente por la teoría matemática de la comunicación de Claude Shannon (fuente, mensaje, transmisor, ruido, receptor, destino) (Mattelart, 2002), según Jacobson una fórmula más completa sería: contexto (función referencial) – contacto (función fáctica) – código (función metalingüística) (Rojas, 2008). Este postulado, maneja una serie de estímulos y respuestas a partir de un mensaje en particular, donde el sujeto realiza actividades que están ligadas al mensaje compartido en los medios, para que tal estímulo genere efecto, es fundamental que cada uno de los elementos anteriormente mencionados hayan sido utilizados de manera correcta.
3.2 Escuela de Frankfurt
Es uno de los movimientos teóricos que nace en Alemania en el periodo de la segunda guerra mundial, donde surgen un grupo de estudios críticos liderados por Max Horkheimer y Theodor W. Adorno que consideraron a los medios masivos de comunicación como una estructura política de manipulación, con el fin manejar económica y gobernablemente el territorio que desearán.
Para Adorno la industria de la cultura y de la comunicación permite el estudio objetivo de las bases materiales de la ideología. La ideología se transforma en industria, pero industria de la conciencia puesto que son las psicologías sociales las que entran como productos en el mercado del ocio y del consumo. (Muñoz, 2011)
Ahora bien, es justo mencionar el papel que juegan los medios masivos de comunicación y la publicidad en un momento de guerra y la utilidad que tienen para los gobiernos debido a la enorme influencia que generan en las diferentes concepciones y opiniones de cada una de las personas.
Actualmente tales armas masivas de comunicación están bajo el mandato del poder neoliberal, que comandado por los grandes aportes financieros buscan con su acomodo noticioso en las franjas televisivas, apartados en el periódico y programas en la radio, generar una mediación a su correspondencia, que los beneficie únicamente a ellos, llegando así a cohibir el trabajo del periodista, donde su ética se encuentra ligada a las políticas de la empresa donde trabaja.
3.3 Estudios Críticos de la Comunicación: Comunicación Alternativa
acontecer político y social; las causas del subdesarrollo son estructurales, como, por ejemplo: tenencia de la tierra, la falta de libertades colectivas, la opresión de las culturas indígenas, la injusticia social y otros temas políticos, sociales unidos a la carencia de información y conocimiento.
Para abordar de manera particular el fenómeno de los medios en Latinoamérica es pertinente mencionar a Jesús Martin-Barbero uno de los padres de la comunicación suramericana, quien establece la relación entre cultura y la política, exponiendo un nuevo paradigma de la comunicación con características del desarrollo y cambio social, (Martín-Barbero, 1987) afirma: “De cómo la radio y el cine contribuyeron a unificar a las sociedades latinoamericanas y conformaron la idea moderna de nación, muestra cuánto necesitamos de los estudios culturales para entender la política…” (p.12)
Desde luego, como lo menciona el teórico español, lo importante no son los medios sino las mediaciones, es decir, las formas, espacios y condiciones desde las cuales ellos se producen y consumen (Martín-Barbero, 1987, p.115). Cuando tales fenómenos tienen esta relación, se deja a un lado el emisor del mensaje y se centra en el público que consume tales representaciones, ya se origina una preocupación más asidua con el público.
3.4 Comunicación Alternativa y radio comunitaria
En cuanto a las estrategias discursivas la comunicación alternativa y teniendo a la radio como medio de mayor demanda, gracias a tener mayor facilidad de uso, un menor costo y mayor alcance, se instaura así el fenómeno de la radio comunitaria, usando como elemento difusor la participación y desarrollo de la población.
Un instrumento de la lucha popular contra el poder, de ahí que una de las diferencias fundamentales entre la teoría de la comunicación alternativa y la teoría de la
comunicación dominante deba encontrarse en el área de la teoría del emisor y en las condiciones de producción del significado” (Moragas, en Vidal, 1979, p. 78).
En concreto, este tipo de comunicación puede usar diferentes modos de discurso presentes en la esfera pública, esta última entendida como un espacio en donde se genera la opinión pública con participación de actores donde tienen diferentes puntos de vista críticos frente a diversos temas presentes en la sociedad (Keane, 1993)
Es necesario recalcar que Craig (1999) entiende y maneja un concepto cercano al de comunicación alternativa, llamándolo comunicación sociocultural, considerado como una construcción de lo público en un escenario de conflictos, produciendo así un orden social dentro dos espacios (privado-público), pero lograr tal orden no es sencillo; se tiene que establecer una igualdad de condiciones de las masas desde lo micro hasta lo macro, logrando reducir las brechas imaginarias entre unos y otros.
El argentino Máximo Simpson estipuló como características de la comunicación alternativa, también llamada “dialógica”, “popular” y “participativa”, lo siguiente:
1. Acceso amplio de los sectores 2. Propiedad social de los medios
3. Contenidos favorables a la transformación social
4. Flujos horizontales y multidireccionales de comunicación 5. Producción artesanal de los mensajes. (Salmón, 2005)
conflictos en diferentes encuentros interculturales (trabajo, escuela, espacios públicos) e intraculturales (barrios, clubes, festividades) (Grimson, 2000)
En consecuencia, la radio comunitaria se puede aproximar como agente de desarrollo y cambio social dentro de diferentes comunidades marginadas de los medios de comunicación y el Estado, materializando una construcción social a partir de las diferentes emisoras. Al mismo tiempo, se considera este medio de difusión, con la intención de generar un bien en las diferentes zonas donde llega la onda radial, teniendo como núcleo central la población y el desarrollo de la misma.
“Una emisora comunitaria es una buena idea siempre y cuando sea de la comunidad
(Soraya, y otros, 2008, pág. 69)”
Las emisoras comunitarias son centros de diálogo entre los actores pertenecientes a las comunidades, un amplificador de ideas, deseos y aspiraciones a partir de un bien colectivo donde el pueblo sea el centro de los beneficios. Por lo tanto, es importante que está construcción de lo colectivo se tiene que dar lejos de las instituciones gubernamentales para así, rechazar los diferentes intereses políticos y económicos que se generen desde las instituciones del Estado. Se hace entrever entonces, que la política y las comunicaciones no van de la mano, es evidente que cuando el oficio estatal utiliza los medios radiales lo hacen como una labor exógena, donde el funcionario tiende a vender marrullerías relacionadas con la política de un partido en específico, perdiendo legitimidad con la comunidad.
En cierto sentido, Colombia también lideró procesos de cambio en la noción y práctica de la
comunicación, que van desde lo formal/institucional hasta lo social/cultural, y que,
aparentemente, van dejando atrás concepciones y usos difusionistas, autoritaristas, colonialistas
y dominantes. (Pereira & Cadavid, 2011). En todo caso, se moldea un tipo de comunicación
donde se pueden usar diferentes modos de discurso dentro de la esfera pública.
En suma, Colombia estuvo entre los países que se valieron de la radio como instrumento de apoyo a la instrucción formal como fue el caso de Radio Sutatenza, la función de esta emisora en el área rural del país, era de carácter educativo y referencial; ya que, estaba orientada al contexto del presente, determinando una relación directa entre el mensaje y el tema al cual hace referencia. En este caso, se trataba de una educación informal para el sector campesino, con un material que contemplaba elementos políticos, económicos, y religiosos (Gutiérrez, 2011).
- Marco Metodológico
El ejercicio de investigación se plantea a partir de una metodología basada en el Trabajo etnográfico de corte cualitativo. Definiendo las acciones para su desarrollo y recolección de la información.
Registro, descripción y explicación de la realidad sociocultural que se vive en Caldono:A través de un diario de campo y de un trabajo de inmersión, por medio de recorridos a lo largo del sector de Caldono, interpretación del contexto cotidiano y las relaciones sociales que allí se generan. Registrar las acciones de la minga indígena y su relación con la naturaleza, su cosmovisión entre otros aspectos que se logren recoger en el día a día.
Recolección de datos: Por medio de la aplicación de encuestas que permitan indagar sobre la percepción que la comunidad tiene de la emisora, el contenido y la forma como llega a la comunidad.
• : Las salidas y encuentros con los espacios de la comunidad se acompañan de registros que a posteriori permitan recoger información detallada de las intenciones de la investigación.
edición de audio Zara Radio y Adobe Audition. En la medida que se realiza la investigación es importante contribuir al fortalecimiento de este proyecto comunitario con la intención de dejar las bases para la creación de un noticiero matutino referente a la realidad de Caldono, la región y el país.
4.1 Técnicas
• Observación participante.
• Entrevista no directa (interacción y conversaciones) • Entrevistas directas semi-estructuradas
• Cartografía social del lugar (ubicación de los lugares relevantes, plazas, zonas comunales, hoteles, lugares de encuentro, bibliotecas, colegios)
4.2 Horizonte epistémico
hacen eco en esas culturas distanciadas de un sistema capitalista y consumista en el que la actual sociedad S.XXI vive. Por consiguiente, el etnógrafo no debe juzgar de algún modo la cotidianidad de una comunidad en específico, debe ser un observante participativo, que viva y sienta como miembro de la comunidad, que entienda su lenguaje, sus señas, sus hábitos y sus prácticas desde un punto de está interno. Es por ello, que la cotidianidad es un elemento fundamental a la hora de hacer etnografía, ver el día a día de la comunidad y su actuación como observador interno y externo, presenciar qué tipo de hábitos son comunes con un “extranjero” con un “conocido”, “familiar”, por qué existen diferentes respuestas frente a unos escenarios, etc. En este tipo de espacios, es importante no interferir en las prácticas diarias de la comunidad cuando sólo hay un interés por un informe de carácter investigativo; es potestad del etnógrafo definir los momentos y lugares adecuados para realizar entrevistas o recolectar información.
El ejercicio realizado para presentar los resultados de esta investigación estuvo mediado por el acercamiento y respeto por las practicas cotidianas de la comunidad Nasa, una presentación general con todos los integrantes de la emisora y con el tiempo, la idea se trató de que ellos mismos fuesen quienes permitieran la entrada de un extraño en su espacio; conjuntamente, se produjo una observación participante, que culminaría en una inmersión completa con los integrantes de la emisora, realizando ediciones y sirviendo de guía en la producción y creación de piezas radiales de la emisora Uswal Nasa Yuwe Stereo; esto ayudó a que se generara cierto grado de confianza con los Nasa. Posteriormente, todo este transcurrir diario fue condensando y escrito en un diario de campo detallado y específico de las actividades hechas realizadas dentro de la inmersión con la comunidad.
4.3 Estado del arte
Para la realización del ejercicio de investigación se hace necesario rastrear los estudios e investigaciones que se han realizado sobre la radio comunitaria y su papel en la construcción del tejido social. Con ello, debido a la extensión y variedad de documentos hallados sobre el tema, es pertinente abordar unos escritos y clasificarlos en un orden lógico y analítico en relación con las emisoras comunitarias. De tal manera, el enfoque con el que se realizó la búsqueda tiene que ver con todos aquellos trabajos de radios comunitarias que han ayudado a construir comunidad, identidad, participación y tejido social dentro de un colectivo.
Para ello, hay que entender la comunicación desde una visión latinoamericana, centrada en el
cambio social y el ser humano como centro del desarrollo, con esto de que ‘Comunicación,
desarrollo y cambio social’ de Amparo Cadavid y José Miguel Pereira, funciona como untexto
que clarifica una comunicación bidireccional, abierta, donde existe respuesta por ambos lados y
todos los participantes hacen parte activa del ejercicio de conexión.
Desde esta perspectiva los medios de comunicación son analizados como facilitadores de procesos y son denominados medios ciudadanos, siendo estos entendidos como: Es medio ciudadano si facilita procesos de apropiación simbólica, procesos de recodificación del entorno, de recodificación del propio ser; es decir, procesos de constitución de identidades fuertemente arraigadas en lo local, desde dónde proponer visiones de futuro sostenibles… (Cadavid, 2011, p.47). De lo anterior, surge como un consenso en donde se empieza forjar un nuevo tipo de medios emergentes alternativos, pero con una característica enfocada en los habitantes de congregación, como estos se apropian de su papel en la sociedad e inician a constituir sus propios medios ciudadanos.
En ese sentido, el concepto de ciudadano es de suma importancia debido a que es bajo este
nuevo lenguaje, apropiándose de este y reconfigurando los mensajes emitidos en radios comunitarias, brindándole mayor relevancia a lo colectivo que individual, donde cada actor del colectivo puede entrar y salir en el medio cuanto este quiera, no existe restricción alguna, el espacio es abierto según quieran las personas. Un ejemplo de ello, se presenta en la comunidad Wayúu:
En otras palabras, los wayúu están revisando sus ancestrales formas y sistemas de comunicación e información y ‘enchufándolos’ a la recién llegada tecnología de la radio. Mientras acogen esta nueva tecnología en sus vidas y territorios, los wayúu la están colonizando a cada paso, al codificar sus metas y usos para la radio, de acuerdo con la tradición wayúu (Rodríguez y El-Gazi, 2005).
En este caso, la asociación Wayúu es la que configura los contenidos, objetivos y limites dentro de su radio, todo gira en torno a lo que ellos quieren y como se planean crecer como según el uso que le den a sus medios, las reglas son de ellos y se planean a crecer de acuerdo a unas costumbres ya estipuladas, reconociendo la transformación que se va a dar con la llegada de estas tecnologías y el desarrollo que se puede tener gracias a estas.
Otro texto relacionado con la investigación es ‘Lo que le vamos quitando a la guerra’ de
Soraya Bayuelo, en donde se evidencia un acercamiento a los medios ciudadanos emergentes en
el marco de conflicto en Colombia, como se producen y comunican de manera distante a la
guerra, mostrando una cara diferente a la violencia esas experiencias ciudadanas nacidas de la
comunidad como acto de crecimiento social a partir de los medios de comunicación, todo a
partir de la ciudadanía y sus experiencias a través de los medios.
Este camino muestra la forma somo se van dando la transformación de medios alternativos a medios ciudadanos, creados por y para una comunidad en específico. La participación de las personas en este tipo de dinámicas, les dan mayor protagonismo a las nuevas alternativas de producir comunicación en un tipo de zona geográfica, en este caso la mayoría de los lugares donde se da el surgimiento de este tipo de medios ciudadanos es en escenarios donde el conflicto armado dejo huella. Estos ejemplos que se han estudiado, permiten identificar la narración oral como una forma de interpretar y recordar las historias cotidianas en la vida de las comunidades.
En cada contexto, las emisoras tienen maneras únicas de generar cultura de paz, de mediar en conflictos específicos, o de mantener a distancia a los diferentes grupos armados. A continuación, presentaremos una descripción de las formas más significativas en donde las emisoras juegan un papel importante en la construcción de paz. (Bayuelo, 2008, p.151)
En suma, las emisoras comunitarias tienen el rol de agente de desarrollo y cambio social dentro de diferentes comunidades marginadas de los medios de comunicación y el Estado, materializando una construcción social a partir de las diferentes emisoras. Al mismo tiempo, se considera este tipo de radio comunitaria como medio de difusión, con la intención de generar un bien en las diferentes zonas donde llega la onda radial, teniendo como núcleo central la población y el desarrollo de la misma.
iniciativas que se contrapongan a los mensajes negativos de la violencia, este tipo de emisoras en el Magdalena parecen estar sintonizadas con un enfoque donde el centro sea el tejido social, donde la violencia social y política es entendida como un fenómeno complejo, que emerge en la intersección de muchos factores: la distribución desigual de los recursos, la presencia tan débil del estado, la corrupción de los funcionarios públicos, la impunidad y la fuerte presencia de economías ilegales (tráfico de drogas) (Bayuelo, 2008)
Cabe mencionar que no todas las investigaciones que se han hecho sobre radio comunitaria se han hecho con un enfoque positivo y humanista, también se ha investigado sobre esa falencia que tienen gran parte de estos medios, como lo retrata Amelia Sabrera en su tesis
‘Radio comunitaria: Alternativa de comunicación y desarrollo en el distrito de San Martín
de porres de Lima metropolitana’ se da a entender la trascendencia que tienen las radios
comunitarias en el mercado, siendo medios de expresión de los pueblos que rescatan lo sustancial y propio, pero que algunas presentan una mayúscula debilidad en cuanto a su planificación y estructuración del mensaje y la parrilla de programación, donde no todas emiten un mensaje comunitario, sino que en efecto, algunas repiten los mismos discursos de los medios masivos de comunicación (Sabrera, 2002)
Llegando a la conclusión, de que si bien, todas buscan un enfoque humanista y de cambio social, en muchos casos no se le da la verdadera importancia y potencialidad que merecen este tipo de medios, la mayor parte del trabajo en radio comunitaria es empírica y esto ocasiona que tal vez una falta de orientación y dirección en cuanto a los profesionales en el campo. De ahí, que el Estado tome interés en aplicarlos en su política de desarrollo e implemente sus políticas en los pueblos.
Lo que acontece es que el uso y la aprobación de las radios comunitarias en los mercados están en relación directa con la procedencia de los provincianos y su tiempo de residencia que obedece al objetivo social de establecerse en un medio urbano (Sabrera, 2002.) Siendo un factor determinante en esta hipótesis, la migración y los pueblos flotantes que habitan en este tipo de corregimientos pequeños, donde vienen a ser protagonistas en estos espacios de difusión, pero de forma incompleta y temporal, ya que no pertenecen a las comunidades a donde llegan. Paralelamente, la radio comunitaria articula a provincianos, hijos de provincianos, dispersos en la zona. Convirtiéndose en agente de convocatoria, posibilitando las acciones de ayuda mutua, la cooperación y el intercambio de mensajes entre pares.
4.4 Análisis de resultados
La descripción de los resultados obedece al ejercicio de inmersión realizado en la comunidad Nasa, a partir de la observación participante del funcionamiento de la emisora, acompañado de un diálogo con los miembros pertenecientes a Uswal Nasa Yuwe Stereo y posteriormente se llevaron a cabo unos talleres de comunicación/producción radiofónica con el fin de ampliar el espectro comunicacional y poner en práctica algunas habilidades a la hora de producir un programa radial. Al mismo tiempo, se recolectaron datos para el desarrollo de la metodología y se colocaron en diálogo con las categorías conceptuales las cuales son: radio comunitaria, tejido social/minga y cambio social, fundamentadas en referencias teóricas y descripción del ejercicio etnográfico previamente realizado.
4.4.1 USWAL NASA YUWE STEREO
Uno de los conceptos trabajados respecto a radio comunitaria es el definido por la Unesco, donde se hace énfasis en la comunidad, lo primordial es ésta; por consiguiente, el medio de comunicación centra su atención por y para la comunidad, donde los intereses principales sean los que el colectivo de personas que interfiera decida, de ahí que se trate de un trabajo participativo por todos los presentes (UNESCO, 1999).
Es oportuno ahora, mencionar la función que cumple Uswal Nasa Yuwe Stereo. En efecto, es
una emisora comunitaria ubicada en la entrada de Caldono, Cauca, que funciona con el dial
93.9 FM en el Nororiente del Cauca, y es perteneciente al resguardo indígena San Lorenzo de
la comunidad indígena Nasa, bajo la dirección actualmente de Alfredo Cayapu. Esa iniciativa
de crear y tener un medio propio surgió a finales de los 90s, tras una discusión entre los
miembros de la asamblea se presentó la necesidad por parte de los jóvenes, de expresar sus
ideas, compartir la lucha indígena a lo largo de la historia y perpetuar el lenguaje Nasa Yuwe a
las nuevas generaciones, todo esto se debía hacer a través de una herramienta comunicativa
propia de ellos mismos y con facilidad de uso y alcance: la radio.
Entonces el proyecto inicia de manera empírica como, por ejemplo: se utilizaban unas grabadoras
de cassette, con el fin de compartir para toda comunidad un mensaje en concreto a través de
unos altavoces instalados en los postes de la luz ubicados cada barrio y así buscaron transmitir el recado o mensaje que se planeaba.
Desde el proyecto de autonomía, la construcción del sujeto indígena propone
resignificar y validar el papel del sujeto en comunidad, el cual tiene identidad a partir
de la relación con la ancestralidad, con “los mayores”, con las prácticas colectivas, con
el territorio y la búsqueda permanente del equilibrio con la naturaleza, sin las cuales el
carácter indí-gena se pierde. (Angarita-Ossa & Campo-Ángel, 2015)
La emisora cuenta con una parrilla radial donde intenta acompañar a la comunidad Sath Tama
Kiwe5 en sus actividades diarias desde las 5 de la mañana hasta las 8 de la noche. De igual
manera, se aprovecha el uso del internet y las redes sociales como Facebook y Whatsapp para
compartir los programas y las transmisiones de los mismos; los oyentes también pueden
interactuar a través de estos medios solicitando una mención, un saludo o anuncio parroquial, gracias a estas conexiones instantáneas es más fácil lograr una comunicación. Por lo tanto, los objetivos actuales que se plantean para la emisora son:
-Dinamizar la cultura Nasa: lideran investigaciones con respecto a la minga indígena. -Compartir numerosos mensajes informativos a la comunidad en Caldono.
-Radio-servicios: cuñas, en vivos, programas que difundan la cultura (con música andina y en idioma Nasa) (Uswal Nasa Yuwe Stereo)
El desarrollo de la parrilla radial está distribuido de la siguiente manera:
Hora Lunes a viernes Sábado Domingo
6:00am-8:00am Amanecer Andino: Programa dedicado a Viejoteca sabatina: Los mejores Música popular: Las mejores acompañar a las personas que inician el clásicos de música tropical para iniciar canciones de música popular. día temprano, con música colombiana y el fin de semana. Dirección: Alfredo
un panorama informativo nacional. Cayapu
8:00 am – 9:00am Música romántica: Espacio musical Crossover: Mezcla de géneros Santa Misa: Transmisión de la enfocado en programar canciones populares ambientando de la mejor Misa dominical.
dedicadas al amor. manera el sábado. Dirección: Bernardo
Cometa
9:00am –12:00 am Movida de la mañana: Magazine de
entretenimiento donde se da apertura a saludos, cuñas y anuncios. Dirección:
Luis Campo.
12:00am-13:00pm Espacio Informativo: Noticiero Tecnocumbias: Sección musical dedicado a informar lo acontecido en el centrada en uno de los géneros favoritos
país y la región del Cauca. Es de los jóvenes en Caldono. Dirección: acompañado con música colombiana. Raúl Javier
13:00pm -15:00pm Tecnocumbias: Sección musical Tecnocumbias: Sección musical centrada en uno de los géneros favoritos centrada en uno de los géneros favoritos de los jóvenes en Caldono. Dirección: de los jóvenes en Caldono. Dirección:
Luis Campo Raúl Javier
15:00pm-16:00pm La hora vallenata: Sección musical Crossover: Mezcla de géneros dedicada a la música del caribe y los populares ambientando de la mejor máximos exponentes del vallenato. manera el sábado. Dirección: Ever
Guetto
16:00pm – 18:00pm Recuerdos de mi pueblo: Espacio
dedicado a tener en cuenta las
experiencias de años pasados,
acompañados con música regional andina.
Dirección: Anderson Pascue
18:00pm – 19:00pm Talentos: Sección dedicada a compartir los diferentes talentos presentes en Caldono, Cauca (musicales, artísticos)
19:00pm – 22:00 pm Alegría familiar: Último programa del día, enfocado en compartir experiencias enriquecedoras para la familia.
El análisis realizado a la parrilla radial presente en Uswal Nasa Yuwe Stereo permite encontrar algunas Falencias como que no cuenta con unos locutores y/o programadores fijos todos los días, como entre semana es horario laboral es difícil encontrar alguien que haga los turnos en una hora específica, en ese caso es el director Alfredo Cayapu quien toma las riendas de la mayoría de los shows y los produce él mismo. En segundo lugar, se evidencia una parrilla copada de música popular y tecnocumbias, siendo estos géneros los más escuchados por la joven audiencia de Caldono y de mayor demanda por los locutores al momento de grabar un programa. Hay gran interés de los jóvenes es el ser discjockeys y programar sus canciones favoritas.
4.4.2 El dilema de las emisoras comunitarias
Son relativamente pocas las experiencias que surgen por iniciativa de las propias
comunidades, sin un apoyo externo significativo. El caso de las radios mineras de
Bolivia es, en ese sentido, excepcional. Las radios sindicales de los trabajadores
mineros, se financiaron durante muchos años con los aportes de los trabajadores, que
destinaban un día de salario para el mantenimiento de las emisoras. (Gumucio, Arte de
equilibristas: la sostenibilidad de los medios de comunicación comunitarios, 2005)
Dentro de este contexto, cabe mencionar que, en la inmersión en Caldono, Cauca, se evidenciaron una serie de obstáculos presentes en el entorno de la emisora, la mayoría de los errores presentes son técnicos, por ende, se afecta directamente la repercusión en lograr captar una audiencia, sencillamente porque si no existe una buena recepción del dial, difícilmente se logre escuchar.
Figura 2: Cabina uno emisora Uswal Nasa Yuwe Stereo Caldono, Cauca. Fuente: Autoría propia
Con lo anterior, uno de los principales problemas presentes en Uswal Nasa Yuwe
Stereo, es que no cuenta con unos equipos actualizados para su emisión; la antena de
emisión tiene problemas de cobertura y no alcanza a tener emisión dentro de todo el
municipio de Caldono, esto más adelante se confirmó hablando con los habitantes,
donde mencionan las dificultades de lograr una buena señal según el lugar donde se
encuentren ubicados. “Es difícil oír en el centro porque
la antena no alcanza bien allá… explica Jefferson, quien se encuentra en la emisora.
Al mismo tiempo, la antigüedad de los equipos es evidente (Figura 2); los computadores (3) no tienen actualización de sistema operativo (Windows 11); en la sala máster, donde nace la radiodifusión, se encuentra una consola, equipos de reproducción (patchbay, ecualizador, amplificador de parlante) y micrófono de hace aproximadamente 15 años y ya no responden a las necesidades actuales de sonido y reproducción.
Figura 3: Estudio de grabación emisora Uswal Nasa Yuwe Stereo Caldono, Cauca. Fuente: Autoría propia
En el estudio donde se debe grabar y entrevistar a los invitados (Figura 3), es el lugar más
precario de toda la emisora, sólo hay un micrófono que no funciona perfectamente y un montón
de cables arrimados en el suelo sin ninguna conexión alguna, por tal razón, es casi nula la
interacción que se hace con esta sala, así se ve bastante claro cómo se pierde uno de los
espacios más importantes de una cadena radial, se pierde el hecho de hacer programas en
grupo, de tener invitados y entrevistarlos, de generar una interacción con el máster y hacer una radio más amena.
Figura 4: Cabina dos emisoras Uswal Nasa Yuwe Stereo Caldono, Cauca. Fuente: Autoría propia
En el tercer salón donde se deben grabar todos los audios y jingles (Figura 4), cuenta con un computador de mismo sistema operativo que el máster (Windows 07), un pequeño mixer y micrófono. Revisando alrededor de las tres salas, es recurrente el desorden como resultado de la poca organización presente en la emisora donde como tal no existe un esquema normativo de sanidad y/o convivencia.
Un considerable número de emisoras comunitarias difunden mucha música y propaganda, pero no presentan una programación de calidad. Los niños, niñas y mujeres no hacen parte de su público objetivo, tampoco realizan estudios de audiencia y es precaria la participación social. (Moreno M. A., 2008)
Con todo lo anterior, es válido recalcar que las anteriores dificultades técnicas interfieren a la hora de realizar la transmisión de una emisora, al mismo tiempo, el poco conocimiento y experiencia en medios es mínima, la mayoría de las personas dentro de la emisora no cuentan con saberes estructurales referente al manejo de medios de comunicación, esto unido a la poca instrucción técnica en cuanto al uso de consolas y programas de edición de audio y vídeo (Adobe Audition y Adobe Premiere) disminuye en gran parte la difusión del mensaje y el impacto que quieren dar en la comunidad.
Estas situaciones influyen en que el sentido comunitario se pierde y en muchos casos las emisoras recurren a replicar los mismos mensajes tradicionalistas provenientes del Estado, ausentándose el valor de lo que quiere la comunidad, por lo que mejor convenga rentablemente. Es precisamente otra razón que ha desmotivado a las comunidades a construir y sostener este tipo de proyectos y tiene que ver las personas que dedican su tiempo y energía a construirlas no reciben una retribución monetaria porque no hay un responsable de acompañar estos procesos.
Técnicamente, Uswal Nasa Yuwe Stereo es una emisora de interés público (Ministerio de Tecnologías de la Información y las Comunicaciones, s.f.) por tanto no reciben lucro alguno y, hablando con los integrantes de la emisora, esto no les genera una motivación aparte de hacerlo por pasión o amor a las comunicaciones, pues no se debe olvidar que al ser una de los tantos municipios olvidados por el gobierno, la gente tiene que sostenerse de alguna manera y la emisora no es una fuente de ingreso para subsistir, por tanto, se pierde el interés al no recibir al menos un reconocimiento económico por el trabajo que realizan.
Cabe mencionar que el factor económico es el mayor inconveniente en la consolidación para Uwal Nasa Yuwe Stereo. Paralelamente al ejercicio comunitario liderado por Alfredo Cayapu, existe otra emisora que, últimamente, ha tenido foco de atención en los Caldoneños, se trata de La Poderosa, una emisora de tinte más comercial, donde predomina la rotación de música popular, se encuentra ubicada en el centro de Caldono y cuenta con una mejor cobertura de transmisión dentro de todo el municipio bajo el F.M.
Según contaba Jefferson, uno de los miembros de Uswal Nasa Yuwe, esta emisora cuenta con mucho más presupuesto y tiene una función más mercantil debido a que según él:
“fue creada para vender propaganda política del exalcalde de Caldono, Darío Sandoval…” [miembro del partido liberal, quien luego le serían formulados cargos por irregularidades en su sistema de contratación mientras estuvo al mando del municipio] (Fiscalía General de la Nación, 2018).
Con esto sobre la mesa, es clave identificar cómo el trabajo comunitario es deslegitimado y pierde fuerza dentro de la población, no es fácil transmitir la información que se espera, ya que
comúnmente son las grandes maquinarias comunicativas quienes acaparan todos los escenarios, con unos contenidos más comerciales, pero sin ningún fondo.
Llegado a este punto, si la antena y los equipos tienen problemas de emisión, si no hay el suficiente personal para completar una parrilla radial y si existe una competencia cercana, se vuelve muy complicado que el panorama de lo comunitario sea integrado en el hábito de los Caldoneños.
4.4.3 Construcción del tejido social/minga
Al ahondar sobre el término minga, no existen muchas fuentes que compartan una definición precisa sobre este concepto. Sin embargo, indagando en documentos propios de las comunidades indígenas, existe un escrito por Manuel Rozental un miembro de la Asociación de' Cabildos Indígenas del Norte del Cauca (Rozental, 2009), donde precisa: “La Minga es una práctica ancestral de los pueblos indígenas de los Andes, que se nombra de otras maneras entre otros pueblos y procesos en el resto del continente y del mundo. Es el trabajo colectivo para lograr un propósito común” (p.02).
Exactamente, este espacio de reunión es el principal medio de aseveraciones y tratados de proyectos de los indígenas en el Cauca, allí se debaten y aprueban propuestas e ideas a trabajar a corto, mediano y largo plazo.
supuesto el conocimiento de la cultura Nasa. (Naranjo Cuervo, Sierra Martinez, & Curieux, 2010)
A partir los años setenta el movimiento social indígena ha impulsado la apropiación, (re)significación y revaloración de la escuela desde lo comunitario; con el fin de transformar esta institución que históricamente ha reproducido un sistema de pensamiento hegemónico dominante, para convertirla en un escenario de nuevos procesos educativos, en función de la cosmovisión, los planes de vida y el proyecto político como pueblos indígenas. (Angarita-Ossa & Campo-Ángel, 2015)
La comunidad Nasa tiene una ubicación geográfica concentrada en diferentes departamentos tales como el Huila, Valle, Caquetá, Putumayo y el Cauca; esté último, lugar donde se centra la actual investigación. Uno de los sitios con mayor índice de masacres, expropiación de tierras y violación de derechos humanos en contra de las comunidades étnicas. (Departamento Nacional de Planeación, 2015)
Razones por las cuales la emisora se presenta como el medio más importante dentro del colectivo, donde se ofrece un espacio para la participación e interacción comunicacional para quienes quieran hacer parte del proyecto comunitario. Por ende, uno de los pilares dentro de Uswal Nasa Yuwe Stereo, es que la identidad cultural debe conservarse por sobre cualquier cosa, sin importar la llegada de tecnología o cambio de personal, la comunidad siempre debe estar a cargo de la experiencia.
“La radio ha sido durante más de cincuenta años el instrumento más atractivo para
la comunicación y el desarrollo participativos. Sin duda es la herramienta
comunicacional más extendida en el mundo y el medio ideal para provocar cambios
sociales.” (Gumucio, Haciendo Olas: Historias de comunicación participativa para elcambio socia, 2001)
El proyecto de la emisora no pretende hacer una comunicación participativa, como lo menciona Gumucio, este término carece de algún significado, pero se puede limitar en establecer un canal de comunicación abierto hacia toda la población, donde cada uno haga un aporte o comparta su punto de vista referente a un tema en específico, desde estos pequeños detalles donde se dé oportunidad a la voz de los demás es donde poco a poco se puede ir gestando una comunicación participativa.
Para ejemplificar, se puede remontar al trabajo realizado por Radio Sutatenza y el padre José Joaquín Salcedo en el año 1947, en donde la radio cumplía la función de escuela para el campesinado colombiano y quería compartir educación informal a quienes quisieran escuchar, el proyecto finalizó en la década de los 90s, siendo comprado por la cadena de difusores Caracol Radio.
“La radio ha sido el medio que más ha apoyado a las comunidades en su lucha
por una vida mejor.” (Gumucio, Haciendo Olas: Historias de comunicación participativapara el cambio socia, 2001)
Dentro de la comunidad Nasa es importante preservar el lenguaje Nasa Yuwe, las costumbres y
sus valores históricos, heredarlo a los jóvenes para que se apoderen y los preserven a través del
tiempo y de otras generaciones, es aquí donde la la radio funciona como ese espacio de
encuentro de las dos generaciones.
Destruir una cultura es destruir su memoria. Un pueblo sin memoria es un pueblo sin raíces históricas y sin capacidad de respuesta. Es un pueblo que puede ser fácilmente sometido. La resistencia acude justamente a la recuperación de la memoria para construir el futuro. Es desde el reconocimiento del pasado que puede ser entrevisto el futuro. (Davalos, 2005)
A pesar de las dificultades de carácter técnico y de formación en los gestores del proyecto; la minga se fortalece a través de este medio y continúa en el trabajo de construir un tejido social que les permita permanecer como comunidad indígena a través del tiempo.
Ahora es importante mencionar el trabajo de los integrantes de la emisora (locutores, discjockeys), ya que ellos recogen el interés general para poderlo transmitir por este medio y a su vez socializan los resultados de las asambleas sabatinas y comprenden que tanto de lo que hacen es en beneficio de la comunidad Nasa.
4.4.4 ¿Radios indígenas?
Es necesario recalcar y hacer énfasis en la categorización que regulada la emisora Uswal Nasa Yuwe Stereo, que según el Estado es un medio de interés público. Esto de entrada presenta una contradicción, debido a que no tienen un reconocimiento específico para las comunidades étnicas y ello significa que al no ser reconocida como “emisora indígena” de alguna manera se impide y limita sus objetivos a la regulación estipulada por el Ministerio de Tecnologías de la Información y Comunicaciones (MinTIC).
De aquí que, la misma comunidad lleva varios años haciendo la solicitud al gobierno para la
creación de esta nueva categoría nueva categoría de ‘Radios Indígenas’ y así iniciar una nueva
clase de emisoras dentro de Colombia, como lo menciona el director Alfredo Cayapu: “La
denominación es de interés público, pero eso fue luchando, eso fue por presión, por el derecho a
la comunicación… se está luchando para que salga una emisora de interés indígena, pero la idea
es que quede una categoría especial de interés étnico.” Ello, sugiere la necesidad de fortalecer las
leyes de comunicaciones reguladas por el MinTIC y así ampliar el espectro diverso de medios
étnicos que hay en el país y evitar la limitación de ser “comunitarias” o de “interés público”.
Con esto en mente, es importante hacer mención sobre el panorama y una breve definición sobre los medios indígenas en Colombia, siendo una de las más acertadas:
Las primeras emisoras indígenas de radio comenzaron a operar en Colombia en el 2002: eran catorce y lograban una cobertura del 78.6% de la población indígena nacional (Mincultura, 2002: 10). Es el caso de Radio Nasa, que nació como una emisora comunitaria del municipio de Toribio, de Voces de Nuestra Tierra, otra emisora comunitaria del Cauca, o de Radio Payumat, cuya vocación ha sido aquella de constituirse como centro de comunicación local, lugar de socialización y de debate. (Ali, 2011)
Bajo este contexto, es claro que uno de los grupos con más cantidad de medios en el área rural del país es comandado por comunidades indígenas, quienes llevan en la lucha por más de 20 años, para lograr una denominación especial que merecen al pertenecer a grupos étnicos.
Ahora bien, legalmente está inscrito, que este tipo de asociaciones al ser cabildos indígenas como entidades especiales y pertenecer a un territorio indígena como entidad territorial (Moreno O. J., 2012), pueden gozar de dos importantes decretos en materia de comunicación expedidos a mediados de la década de los 90’s.
Por una parte, la Ley 335 de 1996, parágrafo 2, instaura:
El Estado garantizará a los grupos étnicos el acceso permanente el uso del Espectro Electromagnético y a los servicios públicos de Telecomunicaciones y medios Masivos de Comunicación del Estado, la creación de sus propios medios de comunicación en sus diferentes modalidades y la realización del Plan de Desarrollo para los grupos étnicos, con criterio de equidad, reconocimiento de la diferenciación positiva, la igualdad de oportunidades y justicia distributiva acorde a la Legislación de las Comunidades, con el objeto de garantizar sus derechos étnicos, culturales y su desarrollo integral. (Ley 335. Congreso de la República, 1996)
Así institucionalmente se demuestra que legalmente las comunidades indígenas tienen la posibilidad de acceder al uso y al espectro electromagnético regulado por el estado para la difusión de medios propios de comunicación.
De la misma manera, en la llamada Ley de Cultura modificada en 1997, se expide un capítulo especial para los grupos étnicos:
Con el fin de proteger lenguas, tradiciones, usos y costumbres y saberes, el Estado garantizará los derechos de autoría colectiva de los grupos étnicos, apoyará los
procesos de etnoeducación, y estimulará la difusión de su patrimonio a través de los medios de comunicación. (Ley de Cultura. Congreso de Colombia, 1997)
Como se evidencia, legalmente están las herramientas por las cuales los pueblos pueden luchar para que el Estado cumpla con lo que pactó, el problema recae en que se tienen que hacer solicitudes, tutelas de demanda y estas demoran tiempo mientras llegan a Bogotá y ahí que el congreso las dialogue es otro ciclo temporal, pero como menciona Alfredo: “Se mandó un proyecto, pero no se sabe todavía el proyecto de ley y todas esas cosas que hacen en el congreso, esperar…”
4.4.5 La radio en función del cambio social
Las radios comunitarias deben propiciar espacios de cambio social (Signo y Pensamiento, 2009), de aquí que su mensaje una a la comunidad y brinde un diálogo crítico frente a la situación actual por la cual pasa el país, la sociedad colombiana y sobre todo el trato porque el que están pasando las comunidades indígenas a partir de la constitución de 1991.
Esta intencionalidad de las radios de origen comunitario funciona y se fortalecen en tanto surjan
de los mismos integrantes del colectivo a partir de los saberes mismos de las personas que hacen
parte del resguardo indígena de San Lorenzo, una expresión de sí mismos, en lengua Nasa Yuwe
y castellano, sin ningún tipo de influencia exterior, todo debe surgir a partir de ellos. Cómo lo
argumenta el académico brasileño P. Freire (Signo y Pensamiento, o009), la comunicación debe
ser bidireccional y debe tratar un diálogo entre pares que de fruto un conocimiento sobre el
