UNIVERSIDAD AUTÓNOMA METROPOLITANA
UNIDAD IZTAPALAPA
DlVlSl6N
DE CIENCIAS SOCIALES
Y
HUMANIDADES
DEPARTAMENTO DE
ANTROPOLOGíA
“LEGidN DE MARíA4“ Y “RENOVACI6N DEL ESPíRITU SANTO” UNA ALTERNATIVA PARA CONTINUAR.
ANALISIS
Y COMPARACIóN DE DOS MOVIMIENTOS APOSTóLICOS DE LA IGLESIA CATóLICA.TESIS QUE PARA ACREDITAR LAS UNIDADE5 DE ENSEÑANZA-
APRENDIZAJE DE
SEMINARIO DE INVESTlGACIdN E INVESTIGACldN DE CAMPO Y OBTENER EL TITULO DE
LICENCIAIIO EN ANTROPOLOGíA SOCIAL
P R E S E N T A
CLAUDIA MARINA HUERTA RAVELO.
COMITE DE INVESTIGACIóN
DIRECTOR: ANTROPOLOGO CARLOS GARMA NAVARRO
ASESOR: ANTROPÓLOGO JUAN PÉREZ
ASESOR: ANTROPÓLOGO LEONARDO GEID TIRTANYA
PROLOGO
...
b~ N T R O D U C C ~ ~ N
...
'I (iCAPITULO I
Descripción de la Unidad Vicente Guerreo y de la Parroquia
María
Madre de CristoLa Delegación lztapalapa ... 1
' J
L-Historia general de
la
Unidad Habitacional Vicente Gro. ...17
Breve historia sobre la Parroquia "María Madre de Cristo" ... ; q i
CAPITULO 111
CARACTERíSTICAS GENERALES DE LA LEGIóN DE MARíA
Y LA RENOVACION DEL ESPíRITU SANTO.
La Legión de María . . .
'. 0
finalidad:...""."",^ ... 37
Origen de
la
Legión en MBxico ...Origen en la Unidad Vicente Guerrero. . .
Movimiento de la Renovación del Espíritu Santo o Carismático. . .
1,
Origen en México ...
b
Jerarquías en movimiento ... ...
;'I I
. . .
. . .
'/
4
. . . fl : j
S,
...
Movimiento Carismático en la Unidad Vicente Gro ...
CAPITULO IV
LOS SiMBOLOS Y LOS RITUALES.
El ritual entre los carismáticos ...
La efusión del Espíritu Santo ...
... ... ... 53
...
El ritual Legionario: El Acies",
la
Promesa Legionaria y la Remvación dela Promesa . . .
CAPITULO V
COMPARAC16N ENTRE AMBOS GRUPOS.
La estructura de los grupos . . . ' / I 0
Las relaciones con el resto de la comunidad eclesial ... 70
Tipo de organización interna ... ' / 3
Los orígenes,. ...
7
i,'Los alcances y limitaciones . . . 7 3
Las formas de trabajo . . .
Vínculos entre asociaciones . . . . . . .
. . . '7
ii
r-, ,
I ._'
. . . .
Los integrantes . . . 1 [ '
Personal religiosos de apoyo . . . 7 , I
[ o
Personal laico de apoyo - I
j 1 5
...
Actos públicos.. . . ./
La
publicidad ... 73CONCLUSIONES ... R?
ANEXOS ...
ti>
A mi gran amigo, mejor
compañero
y
buen esposo.
Gracias por todo, Raúl
Te amo
A
Claudio
y
Benjamín,
mis 2
respiros de vida
A tí Guadalupe Ravelo, gracias
por ser mi madre
y
darme la
fe
en Dios
En memoria de Guillermo
y
Ma.
Teresa
ÉI,
amor, apego e inteligencia...
Ella, amorosa, valiente
y
gran
luchadora
...
legionaria de María
AI
amigo
y
gran maestro
Carlos Garma Navarro
Muchas gracias, sin tí no
lo
hubiera logrado
A
los
lectores de
tésis,
antropdlogos
Leonardo Tirtanya
Juan
P&ez
Por
sus buenos consejos
y
mucha paciencia
Y
a
todas
las
personas
que
participaron en la elaboración de
esta tcisis.
A
la Legión de María
A
la Comunidad Emmanuel
y
a
Rocío
González
Muchas Gracias
El presente trabajo estuvo realizado en tres etapas.
La primera de ellas se llevó a cabo en 1988. En este año se dio mi primer
contacto con la Comunidad Emmanuel, grupo de la Renovación en el Espíritu
Santo de la Unidad Vicente Guerrero poco, o casi nada sabía yo sobre el
movimiento de la Renovación. :
'
1? \
E n realidad mi intencion ,al llegar al grupo fue observar que algunas de l a
Premisas de Cristina Díaz de la Serna en su libro "El movimiento de la
Renovación Carismática. Como un proceso de socialización adulta" que en esta
realidad no eran iguales, ni siquiera semejantes y comprobarlo; como en el caso
de las afirmaciones sobre el nivel económico de las personas que integran los
grupos y los lugares en donde existen. Pues la Unidad Vicente Guerrero, donde
se encuentra
la
comunidad Emmanuel, se ubica en una zona conurbada de laCiudad de México, en donde las personas que allí habitan son personas con trabajos que van desde, albañiles, obreros, empleados, hasta uno que otro profesional;
lo
que lleva a colocarlas dentro de la clase baja, al contrario de lo que ella dice acerca de quienes lo integran, que son personas de clase media ymedia alta predominantemente .
Este conocimiento sobre la realidad socioeconómica de
la
Unidad se basóen una encuesta realizada a niños de quinto y sexto
grado
de tres escuelas primarias, llevado a cabo por el equipo de práctica de campo a cargo del Profesor Carlos Garma NavarroEn fin, este interés fue cambiando, a medida que empecé a participar en el grupo Emmanuel del Templo María Madre de Cristo en la Unidad Vicente Guerrero Me fue muy interesante observar como las personas sentían lograr una
conversión en sus vidas desde que estaban en el movimiento, como
"despreciabarr" algunos muchachos que estudiaban en la UAM y que estaban dentro del movimiento la idea del razonamiento científico al encontrarse en "presencia de Dios"¿qué hacía que esa falta de cuestionamiento ante hechos por demás incomprensibles, fuera tan profunda y poderosa en ellos?. Con esta idea estuve en la comunidad cerca de seis meses, aún despues de "renovada".
Después por diversas causas dejé el grupo, regresando por segunda vez,
en 1990 durante siete meses, en los cuales mi trabajo no fue completo, ya que
asistía esporádicamente a oraciones o a platicar con mis informantes sobre los
acontecimientos. Pero pude darme cuenta que poco o nada había cambiado el grupo, tal vez cln tanto en las personas que lo integraban (cantidad menor) pero
los coordinadores eran los mismo.
8
Nuevamente me aleje y retorné hasta febrero de 1994. Al platicar con diversas personas pude notar que los cambios habían sido mínimos y que en realidad
10
que a mí me interesaba en cuanto a organización al interior y al exterior del grupo era la misma. En este periodo mi interés se inclinó sobre el manejo del símbolo principal y de los rituales que lo mantienen que finalmente es el tema de este trabajo además de la comparación con la Legión de María grupo a quien conozco desde sus inicios en la Unidad Vicente Guerrero.El estudio de la Legión de María fue mucho muy diferente al anterior, debo aclarar que fui participante de, ella durante algún tiempo, toda la familia a la al pertenezco es de tendencia y tradición Mariana. Mi abuela (q.o.d.) fue inicia#ra del movimiento en México D.F.;, mi madre ha ostentado muchos cargos al interior del grupo, mi tía fue tesorera de Curia (uno de
los
cargos con mayor prestigio dentro de la escala jer8rquica)tíos y hermanos pertenecen o han pertenecido a la Legión de María o han sentido "gran devoción hacia la Virgen Maria". Por 10 que yo tuve (alcontrario de lo que sucedib con el grupo de la Renovación) que alejarme del grupo de Legionarios un tiempo y regresar con otra visión de la6 cosas. No digo que haya sido fácil, por el contrario representó y ha representado gran problema para mí a medida que avancé en la elaboración de este trabajo. 1 f.El estudio de la Legión de María, lo hice metódicamente a partir de febrero de 1994. Mi interés por el símbolo dominante y sus rituales estuvo basado en una afirmación escuchada alguna vez por una legionaria, quien convencida de su papel de madre, y trabajadora decía; que había venido al mundo a sufrir y lo hacía
o lo haría tan dignamente como lo había hecho la Virgen, sin perder el "estilo de una mujer digna".
El objetivo de este trabajo estriba en la comparación de dos grupos
religiosos que se integran en el marco de la Iglesia Católica sujetándose ambos a
ideas semejantes en cuanto a su visión de salvación.
El anhlisis está enfocado a los símbolos dominantes,
la
interrelación con ellos por parte de los actores sociales y su significado; así como su manejo enlos
rituales propios de cada grupo.Delimitaci6n del area de trabajo.
El universo de trabajo se circunscribió en dos grupos católicos de la Parroquia María Madre de Cristo; ubicada err la Unidad Habitacional Vicente Guerrero al suroriente de la Delegacion lztapalapa en el Distrito Federal.
Marco fedrico.
Para la realización de esta investigación se analizan conceptos como; religión, religiosidades, jerarquías, iglesia, símbolo y ritual, sin perder las tendencias que las caracterizan; psicologista y sociológica y la conjunción de ambas a la cual llamaremos antropológica.
1.a RELIGION dice Otto Maduro es "Una estructura de discursos y prácticas
comunes a un grupo social y referidos a alguna fuerza( ....) a
la
que los creyentesconsideran como anteriores y superiores a su entorno natural y social frente a
los
cuales
los
creyentes expresan sentir una cierta dependencia( .. . . ) y antelas cuales
fuerzas los creyentes se consideran como obligados a una cierta conducta en
sociedad cor1 sus semejantes" (Maduro; 1978;33-34).
Aunque la religión se coloque por encima de las personas que la crearon, y los dirige y da formas de conducta normativas, el hombre siempre tiene la facultad de seinterpretarla de acuerdo a "niveles económicos y sociales y se subdivide en
subreligiones y proporciona al sentido común, buena parte de cimiento
ideológico"(Portelli: 1984:47).
Por tal motivo se considera que para el caso estudiado no son tan
importantes las ideas religiosas de los profesionales de la religión (sacerdotes,
monjas,etc) scbre la concepción del mundo, pues de todos modos sufre una
A esta forma de vivir le llamaremos RELIGIOSIDADES , ya que vinculan a 10s individuos entre sí , y dan coherencia a determinado grupo social, es decir, SU
forma de interpretar las ideas religiosas los unen en un mismo CURO que l b a r a n
a cabo. "Las religiosidades
-
dice Marroquín-
no se reducen a ser mera expresidn de la posición social de los sujetos, sino que aal
vez los reinterpretan ,10s conforman
los
constituyen al proporcionarle formas de identidad yreconocimiento, así como brindan ocasiones de aglutinamiento"
( Marroquin: 1 991 : 59)
1.
No obstante aún cuandb sea reinterpretado a nivel "religiosidad popular" (como llamamos a la forma de adaptación de las ideas en los grupos religiosos) se requiere de un sistema con orden burocrático que inmiscuye directamente# la "religiosidad oficial" (entre los que estarán constituyéndola, los profesionales de la
religión) quienes aportan al personal especializado y los objetos sacrales, así
como rituales y normas de seguimiento. Y este órgano burocráticd y
administrativo capaz de dar respuesta a los problemas internos del orden y de la
concepción del mundo, así como de legitimar e institucionalizar la ideología de salvación es lo que se conoce como iglesia (en este caso católica) entre la cual Max Weber diferencia una jerarquía entre los profesionales de
la
religión y otralos que constituyen la parte principal de la religiosidad popular. El Sacerdote,
parte oficial de los cultos religiosos,
los
brujos o m&gos, altamente prácticos, vierten las idem a las acciones y "hacen ' I lo necesario y no están obligados a I 'saber "sobre
lo
que hacen. Los profetas surgen de una rebeldía y atren personas a sus ideas, pueden permanecer o pueden desaparecer.Estos tres tipos de jerarquía no serían representativas si en ellas no hubiera una gran cantidad de relaciones ideológicas que llevaran al creyente a ver en la practica su relación con la divinidad. Los objetos sacrales concretos y
con significación que unen por sí solos las ideas de las personas es a lo que
llamaremos SIMBOLO, "el símbolo permite la expresión de normas y conceptos
abstractos de ial manera que las personas puedan comprenderlas y utilizarlas" (Garma: 1990: 16).
Generalmente existen dos tipos fundamentales de símbolos. Los
dominantes que tienen características autónomas y dominan sobre otros factores
simbólicos y los instrumentales que se basan en la representación de cualquier cosa en el campo ritual propio.
Para el análisis de los símbolos Victor Turner en su libro
"la
selva delos
El primero, analizar formas externas y sus características observables El segundo Por interpretación de los participantes.
símbolos señala tres aspectos relevantes.
El tercero; Por el contexto significativo en gran parte elaborado por el antropólogo, quien analiza la conducta de los autores y enfatiza las
contradicciones.
Por su parte los RITUALES representan un factor de acción social relacionado con los intereses y fines del grupo. Es en sí "el modo de hacer"
.
En los rituales se encuentran implicados los procesos sociales ; para su análisis se requiere de especial atención a la estructura social y al simholo.!
En el ritual el énfasis en'el dogma de fé que se manifiesta en el símbolo en
los creyentes, se expresa en varias formas, que se van dando mediante transcurre el ritual de manera estrecha y armoniosa interrrelacionándose tanto los actores como
los
elementos simbólicos.En
los
rituales no se presentanlos
actores como meros agregados sociales, sino como personalidades organizados por varios principios y normas de aglutinamiento.Las hipótesis con las cuales inicié el trabajo son las siguientes:
1 .- El significado del símbolo en la Legión de María se fundamenta en la idea de "La Virgen Maria Madre y Redentora" y tal idea impacta a sus integrantes, porque logra colocarlas en una interrelación directa con la Virgen y así mismo se plantea una comunicación y cohesión más fuerte al interior del grupo brindando a cada persona un espacio socializador.
2.-
En
los carismáticos el impacto general que tiene el uso del símbolo dominante el Espíritu Santo pone de manifiesto el acceso a la comunicación directa conla
divinidad sin utilización de intermediarios, pues al considerarse ellas personas diferentes "renovadas y rebautizada" pueden hablar de frente a Dios sin necesidad de otros elementos simbólicos.3.- La utilización de la Biblia como simbolo en ambos grupos varía acorde a la ideología que impere en el grupo (se puede tornar símbolo principal o secundario), transmitida por un oficial de la iglesia. Así como los rituales correspondientes ya que sufren de reinterpretaciones por parte de los integrantes de los grupos.
4.- Estas dos formas de ser católicos, varían iglesia. La Legión de Maria es altamente
en su relación con los oficiales de la dependiente del clero y la Iglesia;
mientras que los Carismdticos o nueva tendencia de la Iglesia, son más autónomos y no requieren de un líder profesional para realizar sus trabajos.
Metodolosía
La observación participante fue el método general de la investigación, además se utilizó, bibliografía en relación al tema, una encuesta realizada en un primer momento de estancia en la unidad , a niños de dos escuelas primarias, casos de vida a personas con mayor estadía en
los
grupos.Para la comparación de ambos grupos, se dabor6 un guión que preteyde
abarcar las partes fundamentales que se pueden comparar entre ambos grupos:
%
Los capítulos.
Capítulo I
DESCRIPCIóN DEL LUGAR
8
En este capítulo se hace un esbozo sobre la historia de la Unidad Vicente Guerrero, así como una etnografía
del
lugar como actualmente se encuentra, con sus debidas correcciones porlos
cambios durantelos
periodos de tiempo en los que se trabajh. Así mismo se lleva a cabo también unesbozo
general del Templo María Madre de Cristo, características físicas del inmueble y una historia de su estadía en la Unidad.Capítulo I!
CONCEPTOS FUNDAMENTALES
En este capitulo se retoma información bibliográfica sobre el tema y que es importante para el trabajo.
Capítulo I l l
GENERALIDADES SOBRE LOS CASOS ESTUDIADOS.
A) La Legión de María
B) La Renovación del Espíritu Santo
En este apartado se dan los pormenores sobre los orígenes, organización, jerarquías, fiestas, y sistemas de creencias de ambos grupos. Y su origen y
funcionamiento en la Parroquia María Madre de Cristo.
Capítulo IV
LOS SjMBOLOS Y LOS RITUALES
A) La Renovación del Espíritu Santo
6 ) La Legión de María.
Este capítulo expone
los
rituales de Iniciacion de ambos grupos, durante la narración se van analizando los aspectos simbólicos dominantes ylas
manifestaciones individuales y colectivas significztivas de
los
símbolos ylos
rituales.
Capítulo V
LA COMPARAC16N ENTRE AMBOS GRUPOS.
A través de un guión formulado se elabora un análisis comparativo entre ambos grupos, poniendo de manifiesto sus semejanzas y diferencias así como el impacto que cada grupo tiene con respecto a su símbolo dominante.
CONCLUSIONES.
DESCRlPClbN DE LA UNIDAD VICENTE GUERRERO Y DE LA PARROQUIA
MARíA MADRE DE CRISTO.
Por encontrarse la Unidad Habitacional Vicente Guerrero ( a partir de aquí sólo se pondrán sus siglas U.H.V.G.) en la Delegación Política de lztapalapa se considera importante dar un marco general de la Delegacirjn antes de entrar de lleno al trabajo
LA DELEGAC16N IZTAPALAPA
La palabra lztapalapa proviene de un vocablo Nahuatl cuyo significado es "lugar entre las aguas", y justo así era el pueblo de lztapalapa en el año de 1430, cuando fue fundada por Izcoatl.
A partir de la Conquista realizada por Hernán Cortés, comenzó el desecamiento del lago de Texcoco "en cuyo inicio los pobladores de lztapalapa se convirtieron en chinamperos."(Rodríguez: 1992:25)
La chinampa es una forma de cultivo en la cual lbs agricultores construyen dentro de
los
lagos zonas artificiales de cultivo, y que fueron altamente productivas por encontrarse directamente en ellago
y retomar las propiedades de los asientos de estos.U B I C A C I ~ N GEOGRÁFICA
La Delegación lztapalapa se encuentra situada al sudeste de la Ciudad de Mexico, "su acceso es posible por varias vías de comunicación; La calzada de la Viga, Río Churubusco, Calzada Ignacio Zaragoza y Ermita Iztapalapa" (idem.)
Debido a la mancha voraz de urbanización que se llevó a cabo por esos años lztapalapa quedo atrapada en sus costumbres, ideas, formas de vida y
economía dentro de un franja conurbada de la Ciudad.
lztapalapa es un mosaico multicolor de contrastes; su centro, dividido en Barrios, guarda aún su organizaclón tradicional, sobre todo en cuestiones de tipo
religioso.(aunque con frecuencia los pobladores se quejen de los gastos que representan las mayordomía9 siguen participando en ellas) Y aún también en la economía domkstica de algunas familias que se dedican a la cría de animales tanto para el’consumo
como
para la venta como base principal de su economía.Por otro lado el centro de lztapalapa se encuentra rodeado por colonias populares algunas de reciente creación, otras con antigüedad hasta de 20 años o más, pero que sin embargo, siguen haciendo crecer
los
limites urbanos de la Delegación.Los asentamientos irregulares en la Delegación son “el pan de cada dia “,y
esto ha hecho que los servicios que puedan tener sean estrechos o hasta nulos.
Muchos pobladores de estos asentamientos irregulares se quejan sobre la falta del agua porque que cada vez es mas difícil llevar el agua hasta sus viviendas ya que cada día están situados más hacia la parte superior de los
cerros .
Por otro lado las Unidades Habitacionales que rodearl y aún las que se han construido al interior de los Barrios, dan otro panorama de lo que es la Delegación Iztapalapa.
r.
La multiplicidad de migrantes del interior de la República asentados en estos lugares, hacen de la Delegación un lugar con amplios horizontes para ser estudiados por los antropdlogos, es por eso que se considera importante lo que Carlos Garma escribe en su apartado del libro “lztapalapa, Ritual, cultura y
cambio social” “Los criterios que se emplean para analizar a los pueblos tradicionales- <en este caso los que comprenden la Delegación lztapalapa en su totalidad, pues no sólo se concreta a los Barrios, también se encuentran otros pueblos como; El pueblo de Santiago Acahualtepec, Culhuackn con SUS
redes de convivencia diferentes.>- Si bien ambos parecen formar parte de la misma ciudad, pues no hay nada que permita distinguirlos, al platicar con sus habitantes nos enfrentamos a la sobrevivencia de distintas formas culturales en el ámbito urbano 'I (Garma: 1991 :8) Y esta forma distinta de culturas e ideologías
dan un marco valioso de recursos para el estudio.
HISTORIA GENERAL DE LA UNIDAD HABITACIONAL VICENTE GUERRERO.
La U.H.V.G. corresponde a un programa Nacional denominado "la vivienda
y la solidaridad humana" adoptado por el Departamento del Distrito Federal, con el objetivo de favorecer a personas de menores ingresos, a
los
afectados por las obras de planificación urbana, y a los pobladores de ciudades perdidas por regulación y requerimiento de acomodo.La obra de infraestructura dio inicio en noviembre d e 1971 y se concluyó un año después en noviembre de 1972 (cabe mencionar que se realizó en un
tiempo récord pues considerando la extensión de la Unidad, fue bastante rápido.).
La inauguración oficial de la Unidad se efectub el primero de novlerrlbre de 1972; aprovechando la visita al país del Presidente Chileno Doctor Salvador Allende y estando en el poder en ese momento, el Licenciado Luis Echeverría Álvarez como Presidente de México y el Lic. Octavio Senties Gómez como Jefe del Departamento del Distrito Federal.
Las viviendas que integran la Unidad fueron edificadas en un territorio de 1,710,000.00 metros cuadrados (adquiridos por compraventa una parte y otra por expropiaci6n el día I 1 de agosto de 1965)
De 8850 viviendas construidas
6916 casas son de unidad base familiar(un nivel) 592 son unidades familiares completas (dos pisos)
y 47 edificios de cinco niveles, con un total de 1340 departamentos. 306 de dos recámaras y 1034 de tres recámaras.
La Unidad fue planeada para 68334 personas, no obstante la población para 1989 fluctuaba entre los 150 mil habitantes (según datos proporcionados por
el
administrador de la Unidad)El gasto estimado de la obra fue de un total de $473,576,732.06 pesos
. Las condiciones para adquisición de
los
inmuebles estuvieron dadas dedos maneras.
* La primera, 6916 viviendas fueron dadas en interés popular, es decir, sin pago de enganche, ni
otro
tipo de servicios que pudieran causar desembolsos fuertes (luz, agua etc..)Y la segunda,1934 por interés social, quienes dieron un enganche de $5,000.00 pesos moneda nacional. Las casas de dos pisos y; $ 2,500.00 las casas de un nivel.
El costo de la vivienda ‘se dio dependiendo de la ubicación y tipo de inmueble, es decir, las casas de dos niveles ubicadas sobre la avenida anillo Periférico tuvieron un costo d& $85,000.00 pesos, las también de dos pisos per? que no se encuentran sobre
la
avenida anillo periférico $68,000.00 pesos ylos
departamentos de dos recámaras $38,000.00 pesos y los de tres recamar& $40,000.00.
Todos estos costos pagaderos en un plazo de quince ar?os.
Para tales pagos o abonos de casa (como se les conocía realmente)!se instauró una sucursal provisional del Banco Mexicano Somex. #. ’.
Estos abonos iban desde $205.00 pesos hasta $860.00 pesos mensuales.(*)
Ya para el año 1979, fue retirado dicho banco, pues para estas fechas era más costoso mantenerlo que lo que recaudaba.
ORGANIZACIóN TERRITORIAL
La organización territorial de la Unidad 'esta constituida por 7 supermanzanas con un total de 128m2 y con 1260 viviendas (ver mapa anexo)
A cada supermanzana la constituyen entre 15 y 16 manzanas con 40 o 42
La estructura vial está desarrollada en "base a un circuito perimetral a cada lotes.
una de las supermanzanas(D.D.F.: 1972: 1 O)
Se divide exactamente por la mitad con el Anillo Periférico que hasta 1990 iniciaba en la calzada Ermita lztapalapa y concluía en la Avenida Luis Méndez.
,
Actualmente este periférico es la continuación del que viene desde el Estado de México y llega hasta la nueva carretera vía corta a Texcoco; por lo que la estructura de esta avenida varió mucho pues desaparecieron los retornos que constituían el acceso a las avenidas mas grandes que delimitaban las supermanzanas entre si(ver anexo de mapa con cambios). Estas avenidas son: Revolución Social que divide a la colonia Jacarandas y Constitución de 191 7 con la Unidad por el lado sur.
Combate de Celaya y avenida Díaz Soto y Gama dividen a las supermanzanas Ill y VI, IV y V, y a las supermanzanas VI1 y II.
La avenida Combate de León divide a las supermanzanas I y II y por último la avenida Campana del Ébano cruza la Unidad de Norte a sur separando a las supermanzanas Ill y VI y la VI y V .
COLINDANTES DE LA UNIDAD.
Se delimita al Norte con Terrenos de la Secretaria de comunicaciones y por la estación de luz "estación Santa Cruz Meyehualco"
AI oriente por la Unidad Habitacional Santa Cruz Meyehualco y el Centro Recreativo y popular Jardín Cuitláhuac, construido sobre los terrenos de lo que fueran los basureros de Santa Cruz Meyehualco.
La Unidad fue habitada por pobladores diversos, provenientes algunos de las ciudades perdidas como; Tlatilco, Río Becerra, Barrio de Santiago, Coltongo, Antiguo ferrocarril de Atlixco, Nativitas Barrio Norte, Santa Cruz Atoyac, Chilero de San Andrés Tetepilco, Contreras del Pefión Viejo, Bordo del Río San Joaquín, Tepito y Colonia Buenos Aires.
Se pretendió en primera instancia reacamodar las esferas conflictivas por separado, combinando as¡ a los pobladores de diferentes esferas socloculturares con el fin de eliminar bloques únicos que pudieran llevar
a
prácticas violentas, "no obstante aunque quisimos que unos aprendieran de los otros los bueno, parece que fue lo malo lo que aprendieron y ahora hay supermanzanas mas conflictivas que otras, y hasta peligrosas sean vuelto, da miedo entrar a los corazones de supermanzanas".La procedencia de otras personas obedeció a un programa de Ayuda Social por parte del D.D.F. a esposas viudas de policías, madres solteras en paquete de 10 de mayo, a trabajadores de la Lotería Nacional, a los
Supervivientes de la Casa del obrero Mundial ( de quienes por cierto todas las calles llevan sus nombres y las avenidas el de lugares donde se llevaron a cabo hechos relevantes de éste movimiento obrero) y a algunos recomendado
,
PROBLEMAS SOCIALES.
Ciertamente la Unidad como cualquier otro lugar dentro de la Ciudad de México, con carácter conurbado, no esta excento de problemas sociales, que van desde el vandalismo, hasta transporte insuficiente , que aunque a decir de los
pobladores "ha mejorado porque ya hay express0 que recorre todo el periférico y
ya pasan peseras en el eje 6 , pero todavía hay que salir hasta con dos horas de anticipación para llegar a tiempo al trabajo"
Entre
las
Bandas estaban:"Los
Vatos y Vatas locas: en la supermanzana V se identificados ellos mismos como "del barrio bravo de Tepito y otros de Santiago:En la supermanzana IV estaban los "Nativos" y a decir de los pobladores estas dos bandas eran las mas grandes en número de integrantes y las más temibles pero también las que se peleaban más.
La supermanzana I y II se unió mucho tiempo con el nombre de "los 22", y
aunque posteriormente se "dsintegraron no pudimos investigar si se
reorganizaron
o
se disolvieron totalmente. PLa supermanzana VI1 albergaba a "los Intocables". Y la Supermanzana [(I
a
"Los Aca's".Actualmente dicen los pobladores, las peleas entre las bandas han disminuido "pues desde que mataron a el jefe de los Vstos Locos que era uno de
los más malos, como que la banda de la cinco ha perdido mucha fuerza" no? sabemos a ciencia cierta si estas bandas se han extinguido,
lo
cierto es que quienes habitan Ja Unidad ya se acostumbraron a ellas y a ellos y ven con algo de naturalidad los hechos que suceden all;.Algunas personas aseguran que gracias a los eventos que el CREA
organizaba, como partidos de fútbol americano, en donde jugaban banda contra banda sin equipo alguno y terminaban bastante lastimados, los ánimos fueron decayendo y encausándose la energia por otro lado. Cuando nosotros asistimos a una carrera organizada por dicha institución, pudimos notar que quien organizaba los eventos era un muchacho muy joven a quien los integrantes de las bandas le tenían mucho respeto porque decían que no los trataba como mafiosos corno todos sino como personas.
Y
SERVICIOS.
Se cuenta con servicio de agua potable, drenaje profundo, luz eléctrica, banquetas y pavimentos, alumbrado público y servicio telefónico y postal.
Hay además dos mercados fijos y cuatro tianguis o mercados sobre ruedas;, los días jueves. viernes, sábado y domingos
TemRlos: existen en la Unidad 5 templos, un Pentecostés, uno de Testigos de Jehová, uno de Bautistas y dos Católicos una Parroquia y una Capilla.
Recreación: Hay seis módulos deportivos distribuidos en toda la Unidad, cada uno consta de un area pequeña de juegos, una para hacer ejercicio y una
cancha de basquet bol así como mesas de concreto con sus bancas para que se utilicen en diversas cosas. En dos de ellos que por cierto son los más actuales, tienen al centro un Kiosco construido fe madera y lámina de cartón.
Hay un cine "Vicente Guerrero "que daba funciones por las tardes, y los
sábados y domingos proyectaba matinés para todos los niños. Actualmente el cine ya no da servicio pues los duenos se quejaban de que ya no redituaba en este lugar aunque nosotros sabemos que tenía mucha afluencia por los
pobladores.
Escuelas: Dispersos en la Unidad existen cinco Jardines de Niños
oficiales, y muchos más algunos particulares (no tenemos el dato sobre
el
numero exacto porlo
que preferimos no dar cifras) y de instituciones como el PRI que tiene dos en servicio y el DIF, que también da servicio de guardcráa a niños de madres trabajadoras.Hay ocho escuelas primarias oficiales, dos secundarias diurnas ,una técnica y tres telesecundarias instaladas , dos en el DIF y una en el local de la
administracidn de la Unidad.
Tambien se cuenta con dos escuelas de nivel medio superior un Colegio de Bachilleres y un Conalep.
Otros servicios : Los habitantes de la Unidad cuentan también con dos bibliotecas pirblicas, una clínica Hospital del Seguro Social, un DIF, un Registro Civil, el Ministerio Publico ## 20 , un Cept. (centro de extensión para el trabajo), un vivero, un Crea, y una administración en la que se imparten clases variadas, y en algunas ramas de las artes, como la danza, el canto, etc.
REDES DE COMUNICACIóN TERRESTRE.
Se cuenta con dos líneas de autobuses de ruta 100; 40-B Metro Viaducto
-
Santa Cruz y 47-B metro Pantitlán - Tinacos Santa Cruz Meyehualco.
También hay una línea de Trolebús de Santa Cruz Meyehualco (unidad) hasta el metro Ermita e Insurgentes. Además también se cuenta con bases de microbuses "peseros" que van al metro:Zapata, Taxqueiia, Ermita, Portales, Puebla, Aeropuerto, Pino Suárez y Zaragoza, que aunque éstas últimas cuatro no tienen su base en
la
Unidad pasan por el periférico, la avenida principal.ESTRUCTURA POLíTICA DE ORDEN ADMINISTRATIVO:
La estructura política de carácter administrativo se basa en el "reglamento de habitaciones populares"; se conforma por:
* Un comité de coordinación de manzana y edificio. (jefe de manzana y dos auxiliares). Estos cargos se designan por asamblea de vecinos cada tres arios.
* Un comité de coordinación de supermanzana; se integra por cinco personas. un coordinador, un secretario y tres auxiliares. Se designan en asamblea de jefes de manzana cada 4 años. Su tarea principal es atender
los
problemas principales de la Unidad.* Un consejo vecinal o jefes de unidad; se constituye por un presidente, un vicepresidente, un secretario de actas, un comité consultivo y tres vocales con funciones socio-culturales normativas
BREVE HISTORIA SOBRE LA PARROQUIA "MARíA MADRE DE CRISTO"
La historia de la del templo data de 1975-76 año en que fue otorgado al Sacerdote Juan Manuel Hidalgo, el predio donde habría de construirse.
"La historia es simple, en 1976 vino el Licenciado José Parcero López, jefe de Habitación Popular del Departamento del Distrito Federal, a inaugurar unos puestos del mercado fijo que lleva el nombre de "Mercado Cuilápan" y en esa ocasión el Padve, con una comitiva de personas que asistíamos a sus misas cada domingo, le entregó un oficio en el que le pedía un lugar para construir la iglesia. Después otras personas más acudían diariamente a las oficinas del Licenciado para saber las respuestas, y al termino de dos meses más o menos, nos dio el lugar para la Parroquia y
otro
en la supermanzana siete para una capilla.El predio del templo denominado" María Madre de Cristo" se encuentra localizado en la esquina de las avenidas Campaña del Ebano y Díaz Soto Y
Gama sin número.
Consideramos importante anotar, que aunque la Iglesia no estaba todavia construida desde 1972 que inició la Unidad,
los
cultos católico- religiosos se llevaban a cabo en las diferentes calles y una vez otorgada la propiedad se realizaban únicamente allí, en un templo preconstruido con donacion de losvendedores del Mercado Cuilápan quienes antes utilizaban esas construcciones en su mercado; Construcción que se mantuvo hasta la inauguración del Templo ahora existente, que se terminó aproximádamente por
los
años 1980-1981, aunque no conlos
acabados que ahora tiene, pues el padre Juan Manuel fue retirado de la Parroquia por motivos que nadie supo.Para 1981 la feligresía se encontraba sin Párroco oficial;
"primero llego el Padre Mandujano, y sólo estuvo un año, al siguiente aAo llegó el Padre Luis", pero no fué sino hasta 1985 que llegó el Padre José Antonio Vallejo
a quién el Señor Obispo de "La Cuevita" (iglesia en donde se encuentra el
Obispado de Iztapalapa) en ceremonia oficial " le entregó la Parroquia invistiéndolo como el Señor Cura de
la
Iglesia" y quién todavía ejerce funciones como tal.Actualmente el inmueble cuenta con: Oficinas Parroquiales ,(que en un principio eran la casa del Padre Juan Manuel, pues durante toda su estancia vivid en el lugar) dos salones de usos múltiples en los cuales se llevan a cabo las reuniones de los diferentes grupos existentes. Cuenta además con dos baños y
una casa para el velador; inicialmente este
gente no tiene dinero para pagar un velatorio, por eso mi idea era hacerlos, pero como ya nos han asaltado tres veces la Iglesia preferí que se pusiera un velador. Ya mas adelante haremos los velatorios, al fin todavia tenemos terrero"
La arquitectura del templo. presenta una construcción moderna en forma de cono, con vitrales en las ventanas y techumbre en forma piramidal también con vitrales.
En
el
interior resalta su piso de mármol bien pulido,(pués es reciente), su forma octagonal permite el acceso tanto por la parte sur como por la oriente, encontrandose el altar en la parte poniente del templo. En cada pared pueden verse imágenes de algunos santos como San Francisco, en otras, imagenes de la VirgenMaría,de Guadalupe y María Auxiliadora.
En el altar es notable una escultura en madera con la imagen de la Virgen María y frente a e!la su hijo Jesús, esta obra está protegida por un capel cristal.
En general el templo es gande para albergar , segun el Sacerdote, unas
400 personas, no todas sentadas por supuesto, pues las bancas de madera son
alrededor de 35 , para ocho personas aproximádamente. 5
Por el exterior, el terrero completo del templo, (con lo que aún no se construye también) está rodeado por una barda, de maspontería y herreria gruesa, lo que le da a todo el conjunto un aspecto agradable.
ASOCIACIONES DENTRO DE LA IGLESIA.
Los grupos que a continuación numeraremos cumplen varias funciones dentro del templo; " no solo agrupan personas-dice el Sacedote- sino que buscan alternativas para trabajar por la Iglesia y por las propias asociaciones; enseñan a orar, imparten cursos biblicos, visitan enfermos, llevando el mensaje a los hogares logran atraer a mas personas convenciéndolos de lo mejor''
La mayoria de estos grubos trabajan en forma independiente del Sacerdote, aunque este siempre está enterado de lo que se va a hacer.
Pués bien, estas asociaciones son: *Sagrado Corazbn
* Virgen del Carmen Virgen de Guadalupe
*Tercera orden
*Renovación del Espíritu Santo
* Pastoral
* Circulos biblico
* Shalon (grupo de oración)
* Legión de Maria.
Capitulo II
CONCEPTOS FUNDAMENTALES
En este trabajo, se considera de gran importancia la definición de conceptos elementales, que se utilizarán a lo largo de éI, con el fin de que el lector pueda comprender la tendencia ideolbgica de algunas afirmaciones que pudieran llevarse a cabo.
En primer lugar se hablará sobre la RELIGION.
Existen varios autores que han definido el concepto de religión, y en estas explicaciones es preponderante alguna de las dos tendencias generalizadas que han existido a través del tiempo. La explicación a través de una tendencia psicologista o bien, de una tendencia sociológica.
La primera, tendencia psicologista, cimenta a la religión como un sistema de ideas y acciones individuales o de grupo que dan al individuo, tanto un camino por el cual andar como un objeto en el cual creer."(Cfr. Tésis:1990:19)
Por otro
la
tendencia sociológica, representada cláramente en el pensamiento de Emile Durkheim. explica la religión como sigue:"Con harta frecuencia los teóricos que han intentado explicar la religión en términos racionales, la han concebido preferentemente como un sistema de ideas que responden a un objeto determinado, pero los creyentes ,los hombres que al vivir
la
vida religiosa tienen la experiencia directa de lo que constituye, objetan que esta manera de cohcebirla no responde a su experiencia cotidiana, Sienten en efecto , que la verdadera función de la religión, no es hacernos pensar,enriquecer nuestro conocimiento (. . . ) sino hacernos actuar, ayudarnos a vivir" (Durkhsim: 1982:388)Por tanto Durkheim define;
" . . . una religión es un sistema solidario de creencias y de prácticas relativas
a las cosas sagradas, es decir, separadas, interdictas, creencias y prácticas que unen en una misma comunidad moral, llamada Iglesia. a todos aquellos que se adhieren a ellas." (idem:42)
AI referirse a esta unión inseparable de religión e Iglesia Durkheim apunta hacia la conclusión de que :
I' ... prefigura que la religión debe de ser algo eminentemente colectivo"
(idem)
Y por ende cuando se refiere a la colectividad también se refiere a la acción directa sobre los hechos y elementos .
Pierre Bourdie por su parte,define a la religión dentro del capitalismos como una reproducción de ideología de las clases dominantes sobre las clases subalternas que: 1.- o se adaptar) sin oponer resistencia o 2.- se reinterpretan constituyéndose a la propia cultura.
! ' ?
De cualquier manera la religión se concretiza en movimientos espirituales condicionados a su propio contexto, que cumplen la función de moldeadores de las actitudes humanas. Robertson rnenclona al respecto de la rellglon , que la
religión surgib y se fortaleció
,7**.
4 '
A) porque aporta un marco sustento de la necesidad del hombre, para explicarse el ijrden cósmico no comprensible para
éI;
yB) porque con las creencias y fuerzas sobre naturales que la caracterizan, el hombre mediante determinado tipo de acción comunitaria la mantiene, aportando modificaciones y adaptaciones conforme los cambios sociales lo
requieren, para que de esta manera la religión siempre sea provedora
$
de significados en la sociedad humana (Cfr. Robertson: 1984: 1 1 )Las dos corrientes, la psicologista y la sociologista cofluyen en Max Weber . 'I esta acción comunitaria se puede solo comprender si se parte de
las
creencias representaciones y rituales, fines subjetivos del hombre"(Weber:
1982:328).
Por tanto la idea de religión lleva implícitas otros conceptos importantes como: las institxiones , los síqbolos y rituales.
Otra deflnición que se podría incluir dentro de este apartado sobre religrjn y
que constituye en su interior las dos corrientes, es la de Otto Maduro quien considera a la religión como;
"una estructura de discursos y prácticas comunes a un grupo social y
referidos a alguna (personificada o nó, múltiples y unificadas) a las que
los
creyentes consideran como anteriores y superiores a su entorno natural y social frente a
los
cualeslos
creyentes expresan sentir una cierta dependencia (creados, gobernados, protegidos, amenazados, etc,) y ante las cuales fuerzaslos
creyentes se consideran como obligados a una cierta conducta en sociedad con sus semejantes" (Maduro: 1978:33-34).
La religión se situs por encima de las personas, dándoles reglas de conducta que rigen sus vidas y concuerdan significativamente con la idea de 10
A este repecto Gramsci manifiesta que
la
"religión por su hetereogeneídad ideológica, es variable de acuerdo a los niveles económicos y sociales y se subdivide en subreligiones y proporciona al sentido común buena parte de su cimiento ideológico" (Portelli:l984:47).Es decir que para éI, la cualidad que existe entre la religión de la clase dominante (clase o grupo religioso profesional, sacerdotes monjes, etc.) y los
grupos sociales comunes (pueblo en general), no constituyen sino un abisms entre la religión oficial y la popular, puesto que los discursos tre6ricos distan mucho de la realidad de las comunidades; y es por esto, que se requiere de la reinterpretación del pueblo respecto a la teoría para que se le de vida en la práctica comunitaria, por lo que este tipo de subgrupos es necesario
e
indispensable a cada templo para el entendimiento de la idea religiosa.
Es
por esta razón que para Gramsci no es tan importantela
idea de la concepción del mundo que la iglesia trata de inculcar a sus feligreses, lo que realmente le interesa es , cómo estas ideas son transferidas por las personas ensus conductas practicas al relacionarse "personalmente .con Dios"; en otras palabras le es importante reconocer como las personas elaboran en su mente
lo
recibido y lo transforman a su conveniencia personal o comunitaria. Es un proceso común de lo que Jean Piaget en psicología Ilamó"Asimilación y
acomodación"( El individuo recibe la información la analiza y la reinterpreta acorde a sus necesidades o a su propio conocimiento sobre el tema)
Estas actitudes según Gramsci ,llevan a interpretar dos formas de conductas en
los
hombres.La primera en actitud activa; como la del cristianismo primitivo que sirvió para impulsar al hombre a tomar normas de conducta práticas con respecto a su
propia vida; creación de la norma eclesial.
La segunda, la actitud pasiva y conservadora , en donde en individuo es rebasado por sus propias reglas y
las
convierte en pacificadores de su propia vida; por tanto así como existen varios puntos de vista y conductas , también existen diferentes formas de vivirla
religión; a las que se les llamarán religiosidades .En tanto que muestran, cierto grado de coherencia interna y se vinculan a determinado sujeto social, atendiendo a las condiciones económicas ysociales del respectivo grupos.
"las
religiosidades-
dice Marroquín-
no se reducen a ser mera expresión dela
posición social delos
sujetos, sino que a la vez los interpretan,los
reconocimiento, así como brindan ocasines de aglutinamiento 'I (Marroquin: 1990:
25)
Sería así como estas religiosidades de diferentes grupos las podríamos separar en dos tipos generales:
A) La religiosidad oficial B) La religiosidad popular
Estas dos como cualqui4r otro sistema constituido socialmente reqiere de un orden burocrático que mantepga la norma.
Se hablará primero de la religiosidad oficial. la cual se rige principalmente por una Intritución ideológica denominada IGLESIA a lo que Emilio Durheim describió como:
I ' Se llama iglesia una sociedad cuyos miembros están unidos porque se
representan del mismo modo el mundo sagrado y sus relaciones con el mundo profáno, y porque traducen esta representación común en prácticas idénticas" (Durheim: 198239)
Así mismo es un órgano de orden administrativo, que regula y mantiene su poder bajo la dominación espiritual así como su monopolio tanto en el conjunto de
los
hombres, como en su articulación burocrcitica y jerarquizada dentro de su propio contexto eclesial.En el caso de la Iglesia Cat6lica se pueden presenciar dos polos distintos al hablar de ella; ' I por un lado está la que comprende al conjunto sacerdotal y su
jerarquía, instalados en
los
templos de culto; el otro sentido, suma a los mencionados con los fieles adscritos, por sus creencias enlos
dogmas y por haber cumplido la ritualidad inherente,(bautizmo, etc) " (Tésis: 1990: 32)(para adentrarse más en cuanto a la creación de la Iglesia católica y su historia consultar anexo referente) .Si bien la Iglesia católica ha tenido sus altibajos durante su propia historia siempre ha existido una jerarquía ( a excepción de la iglesia primitiva). Distinguida por los profesionales de la ideología que son los Sacerdotes a quien Max WeQer lo describe como un miembro claramente normado por el culto de las ideas de la clase dominante. El sacerdote necesariamente está asociado a algún tipo de organismo social o Intitucional, del cual percibe un salario por cumplir con SU
trabajo de adoctrinamiento.
Además de estar asociado, posee un alto grado de preparación profesional con conocimientos especializados y doctrinas fijas que se reflejan en calificaciones, vocacionales impartidas en escuelas calificadas con est5 fin.
En el campo de las relaciones con el medio en donde ejerce, requiere de la realización de cultos y celebraciones para mantenerse en estrecho contacto con los grupos sociales específicos, y así por medio de esto, transmitirles su ideología especializada y sobre todo normada por acciones burocráticas que el clero mantiene.
La religiosidad popular,a diferencia de la religiosidad oficial con las
caracteristicas anteriormente descritas,sostiene un sistema no tan burocratizado, pero que dB forma al contexto en el cual se desarrolla. Los elementos que la componen se basan en la reinterpretación de cualquier ideología profesional que los constituya y les dé cabida en la vida social.
La jerarquia que podríamos marcar en este sentido según Weber se daría en relación al Mago y al profeta.
Los magos o brujos constituyen una fuente altamente significativa para el individuo pero encontrada con la del sacerdote: pues mientras estos influyen con
los dioses a través de oraciones y adoraciones, los brujos emplean metodos prácticos que contienen a los demonios por medios mágicos, su legitimización estriba en
el
saber hacer, y no en conocer y transmitir como lo hace el sacerdote.El profeta por su parte es el individuo que dirige a la muchedumbre hacia una
toma
individual y voluntaria de la conversión a la justicia y la verdad. El profeta de la rebeldía ante alguna anomalía de la institución religiosa con el fin de desestabilizar lo ya establecido en ocasiones desaparece igual que como aparecio,y en otras permanece y crea nuevas religiosidades a su alrededor.Aunque en la religión católica no existen propiamente magos y brujos o
bien profetas, se han mencionado ya que se ha venido diciendo a través de este trabajo, que la reinterpretación de las ideas religiosas varían tanto a nivel personal como de grupos. Por tal motivo se ha demostrado en otros trabajos en relación a la Iglesia católica la conjunción de estas prácticas con la ideología católica para dar sustento a la vida de esos grupos. No es raro entonces observar en alguna comunidad indígena o campesino a una curandera, bruja o mago utilizando símbolos, y santos católicos en sus ritos.
En realidad
-
dice Luis Guzmán-
en la religión católica no existe un modelo oficial, sino más bien la oficialización de alguna de las tendencias existentescuya condición puede variar en el tiempo y en el espacio" (citado en Marroquin: 1990: 62)
En el campo religioso existen áos facores que determinan la vida religiosa
A) los modelos preponderantes de la religiosidad
B) Los roles de los funcionarios sacrales.
de un lugar.
1
Estos modelos religiosos se constituyen de la siguiente manera, dentro del campo en que se articulan los símbolos.
1 .- Religión Indigena:
Es la forma sincrética que asume una reinterpretación al interior de la propia cultura,
no
entendida como un mero disfraz que se encargue de encubrir el antigguo sistema bajo apariencias católicas superficiales, sino más bien en la elaboración de una síntesis coherente entre ambos sistemas.2.-Religiosidad tradicional:
Presenta dos actituded antagónicas; el rechazo y la asimilación. La primera añora las actitudes de la oligarquía teocrática, siente recelo por el liberalismo. Por otro lado, propicia la sacralización del poder constituido, tiene un concepto negativo del ser humano, no es nada por éI mismo.
Esta religiosidad comprende también a la indigena ya que la mercantiliza
o la manipula para sus bienes.
3.-Reliyiosidad modernizante:
Es el llamdo catolisisrno liberal que llevan a cabo
los
paises primermundistas. Gusta de hacer interpretaciones propias y psicológizantes sobre el evangelio no se aisla de la ciencia y mucho menos de la naturaleza, es innovadora de la liturgia y en acciones que fortifiquen el proceso tecnológico y el avance de la rnodernidad.Critica por un lado, al catolisismo oficial romano"reclamandole la urgente revisión de la erotica dominante (celibato) y la democratización de la estructura eclesial." (Marroquin: 1990:63)
Desprecia la religidn popular indígena tachándola de ignorante y fanática.
4.- La renovación conservadora.
Goza de oficialidad vaticana "conservando la escolástica y cristocéntrica" (idem). Acepta
las
manifestaciones populares de devoción pero siempre está tratando de mejorarlas. Introduce pláticas doctrinarias para todos. Aunque conserva cuestiones tradicionales procura adaptsarse a la situación moderna defendiendo sus propios espacios. Acepta la separación entre el Estado y la Iglesia. Asume posiciones terceristas a tono con la pequeña burguesía.5.- Religiosidad liberacionista:
La teologia de la liberación posee un método inductivo porque parte de un análisis de la realidad. Hace objetivaciones del texto biblico de manera que se realice un análisis político de las lecturas, así mismo se propone señalar acciones solidarias con los empobrecidos, especialmente de las organizaciones llamadas comunidades de base.
6.- Cosmovisión secularizada:
"La secularización es un fenómeno concominante al proceso urbano de industralización ... se pueden distinguir tres formas 1 la liberal, la marxista, y la
menos ideologizada pero la más eficáz el consumismo moderno" (Marroquín: 1990:64)
En otras palabras el fenómeno de la secularizacion que
lo
definiremos como la acción de mezclar una o varias tendencias ideológicas hacia un mismo objeto o acción, tiene tres formas de manifestarse; con ideas liberales que inmiscuyen al clero profesional, la marxista con tendencias hacia la abolución delas
clases sociales y el consumismo moderno que nosotros llamariamos la ideología del capitalismo moderno,El objetivo de haber mencionado estas religiosidades es observzr las vertientes que la iglesia católica moderna ha mantenido en su seno, que nos dicen, que si bien
los
profesionales ostentan el poder es porque, se han adaptadoy logrado combinar de alguna forma sus ideas originales; por esto es importante la idea de secularización que se ha dado aún en los pequeños grupos o grandes grupos como los de la Renovación del Espíritu Santo.
Por otro lado, es importante también señalar que todas estas religiosidades no tendrían un valor significativo para el individuo si en ellas no hubiera vínculos de unión común (símbolos) y acciones comunes (ritua1es)que
los
identificaran plenamente como miembros de esos subgrupos.
Es así entonces, que consideramos importante definir que es un SIMBOLO
33
"Un símbolo es un objeto( ...) que se encuentra asociado a hechos y
pensamientos, son elementos concretos y palpables dentro de la relación ideológica y religiosa del ser humano individual. ( . . . ) se recordará se tipificará o representará normas y valores de organización social; una de sus características es el de ser observables empíricamente, ya sea como objetos(. ..) y unidades especiales."( Robertson: 1984:376).
Se
pueden distinguir dos tipos de símbolos:A) Los dominantes
R)
los
intrumentales.A) Los símbolos dominantes poseen características autónomas, domina. aunque a su alrededor existan otros factores simbólicos, por ejemplo la cruz de .-
Cristo es un símbolo independiente que por sí
sólo
posee un alto grado de significación que es común a todas las personas, por la posición en que se encuentra y por la tradición que posee.Para el análisis de los símbolos dominantes Victor Turner en su libro Selva de
los
símbolos" propone:Primero; analizar por formas externas y sus características observables
Segundo; Por interpretaciones ofrecidas por especialistas religiosos y fieles simples "en ello resalta la armonía y la acciónpor parte de los autores" (Turner: 1985:75).
Tercero; por el contexto significativo, en gran parte elaborado por el antropólogo, se analizan las conductas de los actores sociales y se enfatizan las contradicciones.
B) Simbolos Intrumentales, es un medio que rkpresenta cualquier cosa, pero depende del campo ritual, es decir, a partir de una acto religioso determinado ó un acto de cualquier otra indole, los objetos y acciones cambiarán conforme se requiera, un estandarte, una medalla, una forma de vestir específica etc.estarán en función del ritual que se está llevando a cabo.
Aunado al símbolo se encuentra el RITUAL al cual definiremos como un factor de acción social, relacionado a los intereses propósitos y fiens de los
grupos sociales. Es en sí mismo ''el modo de hacer las cosas" la organización social en el proceso ,se encuentra intirrtamente ligado a los rituales oficiales y los.
A) Polo ideológico: Es la base teórica ideológica que sust,entan los
profesionales de la religión
6) Polo sensorial; es la interpretación directa de los símbolos realizada por
los
propios fieles, dándoles ellos su significación individual.En conclusión, mientras que el símbolo es un objeto concreto que sirve de unión entre un grupo, y está bañado de significación para el individuo, el ritual cumple la función social de convertir lo obligatorio (léase la acción de la ideología dominante) en deseable.
El símbolo dominante pone las normas y valores que se encargan de las emociones , mientras, que las emociones básicas se ennoblecen
a
través de sucontacto con los valores sociales
En el ritual, el énfasis dogmático y simbólico se expresa en cna sola norma o varias que aparecen armoniosa y estrechamente vinculados con los símbolos rituales.
En
el
ritual, ti0 se presentan los actores sociales como meros agregados; sino como personalidades sociales ordenadas y organizadas por varios principios de aglutinamiento,un
ritual subraya la importancia del Único ‘principio de organización social, suprimiendo cualquier tipo de conflicto que pudiera deteriorarlo; es decir, homogeiniza la acción en favor del beneficio de todos.Los rituales se traducen para los agentes sociales en el camino de salvación que quieren alcanzar.
CARACTERISTICAS GENERALES DE LA LEGION DE MARIA Y LA
RENOVACION DEL ESPlRlTU S'ANTO.
LEGION DE MARIA.
?I
Es una asociación de"cató1icos que con autorización eclesiástica han formado una Legión para servir a la Iglesia en su perpetua lucha contra el mundo
y sus maliganas potestades, acaudillados por 'Aquella que es bella como la luna, brillante como el
sol
y temible como un ejercito formado en batalla. Maria lnmaculada Medianera de todasdas gracias."(Concillum: 1979: 1 )Los comienzos de la Legión de María (a decir de sus participantes) tuvo uno de los orígenes mas humildes."No fue un plan preconcebido" fue una acción espontánea de parte de alguien quien sugirió la reunión de algunas personas para celebrar el rezo del "Santo Rosario" y sin saber que serían escogidos por la Divina Providencia.
"Aquella primera junta, en nada se distiguio de las que hoy dia celebra la Legión de María. La mesa alrededor de la cual se reunieron, tenía puesto un altarcillo cuyo centro era una estatua de la lnmaculada (de la Medalla Milagrosa) sobre un lienzo blanco entre dos flores y dos ciandeleros con velas encendidas."(idem:2)
De esta forma "quedó cristalizado todo lo que la Legión significa la reina al centro de todos sus súbditos arrodillados, para ser escogidos por ella como su ejercito de trabajo."(idem :3)
El primer acto colectivo realizado fué su inclinación y arrodillamiento, así como
la
invocación al Espíritu Santo yel
rezo del Rosario.Aquel primer grupo de Legionarios se formó en Myra House, Francis Street, Dublin Irlanda ,"a las 8 de la noche del 7 de septiembre de 1921 víspera de las fiestas de la natividad de la Virgen".
Por algún tiempo la asociacibn se llamó "de Nuestra Señora de la Merced", posteriormente se cambió al que actualmente se le conoce y reconoce en todo el mundo.
FINALIDAD
"La Legión de María tiene por fin la santificación personal de sus propios miembros mediante la oración y la colaboración activa bajo la dirección de la
jerarquía, a la obra de la Iglesia y de María de aplastar la cabeza de la serpiente infernal y ensanchar las fronteras del reinado de Cristo."( Idem: 4)
La Legión de María , no pretende mas cosa que servir a la Iglesia con el fin
de ensanchar su campo de acción, para esto brinda ciertas caracteristicas que
comprometen al individuo al formar parte de ella.
"No pretendemos ser un grupo independiente -dice la presidenta del Praesidium María Madre de Cristo- sino más bien ordenado y organizado para ayudar al Padre y a todo
lo
que nos mande nuestra Iglesia."Y es cierto, las legionarias, por considerarse un ejército, siempre siguen las indicaciones de su Guía Espiritual.
ORGANIZACION INTERNA.
La Legión de María tiene dos tipos de socios:
Los auxliares y los activos.
Los socios auxiliares son aquellos que no pueden o no quieren asumir trabajos que comprometan mucho su tiempo, por lo que su única obligación es el servicio de la oración, rezando el Rosario.
Los socios auxiliares se subdividen en dos grados.
a).- El primario cuyos miembros se llamarán sólo Auxiliares, para ellos no habrá límete de edad su servicio constiste en rezar diariamente las oraciones contenidas en la Tessera.
b).-El grado superior cuyos miembros serán llamados Adjutores. Se componen de aquellos que ' I además de cumplir los requisitos del grado primario, se
comprometen a oir misa y comulgar diariamente y a rezar cada día alguna forma de oficio aprobada por la Iglesia"(op.cit: 1979: 184)
Los socios activos son aquellos miembros que tiene el deber de realizar el trabajo de la Iglesia y del grupo.
Tienen la obligación de trabajar dos horas por semana, cumplir el reglamento fielmente, asistir a las juntas semanales guardar el secreto de todo lo
que se dice en la junta y rezar el Rosario y la Tessera.
A estos pequefios grupos de trabajo compuestos de tres a doce personas se les llama Praesidium.
LA JERARQUIA
Estos grupos tiene una organización interna independiente; los cargos jerárquicos que se otorga a los miembros se da mediante voto secreto de los
socios.
Cada año se realiza una elección interna del Praesidium en la que se eligen a quienes los representarán y dirigirán.
Dentro de la escala jerarquíca se encuentra:
1.- El Director Espiritual, generalmente es el sacerdote de la Iglesia y tiene el deber de cooperar con el Presidente y los demás oficiales y de que se cumplan las prescripciones del reglamento.
El es
el
que tiene que motivar alos
integrantes del Praesidium para que el trabajo que los socios realicen sea cosa digna ante sus propios ojos y de losdemás. A través de las platicas que el Guía Espiritual aporta semanalmente a su
Praesidium los socios adquieren bríos espirituales para su trabajo legionario y su vida propia. Los conforta, los guia y los ayuda cuando así lo considere necesario,
Su empefio principal tiene que ser la formación espiritual de los socios pero su deber fundamental será infundir en los socios un conocimiento claro sobre la Virgen María y en particular hacia "aquellos privilegios de María que mas gusta de venerar la Legion"(opcit: 185)
2.- El Presidente : Para el Presidente su principal deber sera el asistir a las juntas de Curia a las que este afiliado el Praesidium.
El podrh dar el Allocutio (que es las reflexiones espirituales que se hacen con el fin de conocer mas la vida de la Virgen María).
