Bogotá, D.C., Junio del 2013
Señores
Biblioteca Alfonso Borrero Cabal S.J. Pontificia Universidad Javeriana Cuidad
La suscrita:
Elisa Umaña Balen , con C.C. No 1020720124
En mi calidad de autora exclusiva de la obra titulada:
Condiciones necesarias para el desarrollo moral en el niño
Tesis doctoral Trabajo de grado X Premio o distinción: Si No X cual:
presentado y aprobado en el año 2013 , por medio del presente escrito autorizo a la Pontificia Universidad Javeriana para que, en desarrollo de la presente licencia de uso parcial, pueda ejercer sobre mi obra las atribuciones que se indican a continuación, teniendo en cuenta que en cualquier caso, la finalidad perseguida será facilitar, difundir y promover el aprendizaje, la enseñanza y la investigación.
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De manera complementaria, garantizo en mi calidad de estudiante y por ende autora exclusiva, que la Tesis o Trabajo de Grado en cuestión, es producto de mi plena autoría, de mi esfuerzo personal intelectual, como consecuencia de mi creación original particular y, por tanto, soy la única titular de la misma. Además, aseguro que no contiene citas, ni transcripciones de otras obras protegidas, por fuera de los límites autorizados por la ley, según los usos honrados, y en proporción a los fines previstos; ni tampoco contempla declaraciones difamatorias contra terceros; respetando el derecho a la imagen, intimidad, buen nombre y demás derechos constitucionales. Adicionalmente, manifiesto que no se incluyeron expresiones contrarias al orden público ni a las buenas costumbres. En consecuencia, la responsabilidad directa en la elaboración, presentación, investigación y, en general, contenidos de la Tesis o Trabajo de Grado es de mí competencia exclusiva, eximiendo de toda responsabilidad a la Pontifica Universidad Javeriana por tales aspectos.
Sin perjuicio de los usos y atribuciones otorgadas en virtud de este documento, continuaré conservando los correspondientes derechos patrimoniales sin modificación o restricción alguna, puesto que de acuerdo con la legislación colombiana aplicable, el presente es un acuerdo jurídico que en ningún caso conlleva la enajenación de los derechos patrimoniales derivados del régimen del Derecho de Autor.
De conformidad con lo establecido en el artículo 30 de la Ley 23 de 1982 y el artículo 11 de la Decisión Andina 351 de 1993, Los derechos morales sobre el trabajo son propiedad de los autores , los cuales son irrenunciables, imprescriptibles, inembargables e inalienables. En consecuencia, la Pontificia Universidad Javeriana está en la obligación de RESPETARLOS Y HACERLOS RESPETAR, para lo cual tomará las medidas correspondientes para garantizar su observancia.
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NOMBRE COMPLETO No. del documento
de identidad FIRMA
Elisa Umaña Balen cc. 1020720124
FACULTAD: Psicología
DESCRIPCIÓN DE LA TESIS DOCTORAL O DEL TRABAJO DE GRADO FORMULARIO
TÍTULO COMPLETO DE LA TESIS DOCTORAL O TRABAJO DE GRADO Condiciones necesarias para el desarrollo moral en el niño
SUBTÍTULO, SI LO TIENE No aplica AUTOR O AUTORES
Apellidos Completos Nombres Completos
Umaña Balen Elisa
DIRECTOR (ES) TESIS DOCTORAL O DEL TRABAJO DE GRADO
Apellidos Completos Nombres Completos
Rojas Moncriff Felipe Alfonso
FACULTAD Psicología PROGRAMA ACADÉMICO Tipo de progra a seleccio e co x
Pregrado Especialización Maestría Doctorado
X
Nombre del programa académico Pregrado en Psicología
Nombres y apellidos del director del programa académico Martín Emilio Gáfaro Barrera
TRABAJO PARA OPTAR AL TÍTULO DE: Psicóloga
PREMIO O DISTINCIÓN (En caso de ser LAUREADAS o tener una mención especial): No aplica.
CIUDAD AÑO DE PRESENTACIÓN DE LA TESIS O DEL TRABAJO DE GRADO
NÚMERO DE PÁGINAS
Bogotá 2013 99
TIPO DE ILU“TRACIONE“ seleccio e co x
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diagramas Planos Mapas Fotografías Partituras
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DESCRIPTORES O PALABRAS CLAVE EN ESPAÑOL E INGLÉS
Son los términos que definen los temas que identifican el contenido. (En caso de duda para designar estos descriptores, se recomienda consultar con la Sección de Desarrollo de Colecciones de la Biblioteca Alfonso Borrero Cabal S.J en el correo [email protected], donde se les orientará).
ESPAÑOL INGLÉS
Eudaimonía Eudaimonia
Apego Attachment
Sostenimiento Holding
Moral heterónoma Heteronomous moral
Moral autónoma Autonomous moral
Reparación Amendment
Expiación Atonement
Reciprocidad Reciprocity
RESUMEN DEL CONTENIDO EN ESPAÑOL E INGLÉS (Máximo 250 palabras - 1530 caracteres)
El objetivo del presente trabajo es indagar sobre cuáles son las condiciones que necesita el ser humano para desarrollarse correctamente en la esfera moral. Con la investigación teórica se encontró que el desarrollo moral en los seres humanos es un proceso complejo en el que intervienen varios factores de naturaleza social, como son las primeras interacciones del niño con sus cuidadores, particularmente el sostenimientos que estos den al niño puesto que este determinará la clase de apego que generará el niño hacia sus cuidadores. El cuidado se vuelve un pilar fundamental para el desarrollo moral puesto que el cuidado que reciba el niño en sus primeros años establecerá la posibilidad del individuo de cuidar con sus acciones a los demás. El según pilar sobre el cual se basa el desarrollo moral tiene que ver con que el individuo tome responsabilidad de sus acciones, lo cual sólo es posible si el niño ha desarrollado una moral autónoma.
The purpose of the present work is to inquire about de necessary conditions human beings need to develop correctly in the moral sphere. The theoretical investigation allowed establishing that the moral development in human beings is a complex process in which many social elements intervene, like the fist interactions of the child with his o her caregivers because these determine the kind of attachment the child creates which, in its own time will establish the possibility of the individual to care for others. It was also found that the individual must develop an autonomous moral, in order to be responsible of his or her actions.
NOMBRE COMPLETO No. del documento de
identidad FIRMA
CONDICIONES NECESARIAS PARA EL DESARROLLO MORAL EN EL NIÑO
Elisa Umaña Balen Felipe A. Rojas Moncriff*
Pontificia Universidad Javeriana Facultad de Psicología
Bogotá, 2012
Bogotá, Junio de 2.013
Señoras(es)
BIBLIOTECA CENTRAL Pontificia Universidad Javeriana
Como profesor del Departamento de Psicología de la universidad fui director del trabajo de grado titulado “Condiciones necesarias para el desarrollo moral del niño” de la joven estudiante ELISA UMAÑA BALÉN, quien cumplió con todos los requisitos exigidos para el informe final del trabajo de grado por la Facultad de Psicología.
Tabla de contenido
0. Introducción 4
0.1 Justificación 7
0.2 Relevancia disciplinar 7
0.3 Relevancia interdisciplinar 7
0.4 Relevancia social 8
0.5 Metodología 8
0.6 Planteamiento del problema 9
0.7 Objetivos 10
0.71 Objetivo general 10
0.72 Objetivos específicos 10
1 Desarrollo teórico 10
1.1Las emociones como juicios de valor 10
1.2La creación del vínculo del niño con sus cuidadores y sus implicaciones en el desarrollo moral 35
1.3La otra parte de la moral: la responsabilidad desde la autonomía 60
1.4Descripción de los dos tipos de moral: de la heteronomía y de la autonomía 73
1.41 El problema de la sanción y la justicia retributiva 74
1.42 La responsabilidad colectiva y comunicante 79
1.43 La “justicia inmanente” 81
1.44 Justicia retributiva y justicia distributiva 83
2 Conclusiones 85
0. Introducción
Con el presente trabajo se quiere investigar cuáles son las condiciones necesarias para que el ser humano se desarrolle moralmente. Esto implica que este trabajo no es de carácter propositivo, en el sentido en que no se pretende establecer un sistema moral que
deba ser seguido por su bondad o se examine y valore un sistema ético ya existente; sino que es un trabajo de carácter descriptivo, en el sentido de que se tratará de definir cuáles son las condiciones de posibilidad del desarrollo moral. Dicho de otro modo, este no es un trabajo acerca de la ética en sí misma sino acerca de la metaética, es un estudio de los componentes psicológicos del desarrollo moral, de lo necesario para que cada individuo logre asumir un sistema ético.
Por lo anterior es pertinente para este trabajo el concepto desarrollado por Aristóteles y los Estoicos, que Nussbaum (2008) rescata, de eudaimonía. La eudaimonía es un sistema de creencias que se basa en el sentido del ser que tiene la persona e incluye tanto la concepción acerca de sí misma en el presente y la proyección hacia el futuro, en pocas palabras, el sentido del ser es la misma identidad de la persona. Cabe aclarar que el sentido del ser se basa en la idea que tenga cada ser humano acerca de cómo ser la mejor persona posible, de allí que incluya el esquema de metas y proyectos que serán la base de la motivación para la acción humana. La eudaimonía es el marco de referencia para la vida puesto que crea el paisaje emocional y los esquemas gnósicos con los que la persona dará sentido a las situaciones a las que deba enfrentarse en su vida.
emociones se despiertan en situaciones en las que está en juego la misma existencia, de allí que el sujeto sienta esa urgencia y actúe. Por su importancia respecto al bienestar humano,
las acciones serán de naturaleza ética” (Umaña, 2011, p. 14).
El concepto de eudaimonía también explica el por qué en este trabajo no se definen o evalúan sistemas éticos ya establecidos: los sistemas éticos adoptados por la persona como propios son particulares. Por provenir de los procesos de socialización, el sistema ético particular de la persona tiene muchos puntos en común con el sistema ético de su contexto histórico-socio-cultural, pero nunca hay una coincidencia perfecta puesto que para que el sujeto asuma como suyo cualquier sistema ético debe interiorizarlo y reconstruirlo desde su sentido de la vida. Esta reconstrucción es la que crea las diferencia individuales de
cada sistema ético particular, y es la razón por la cual en este trabajo no se trate de hacer una teorización ética sino metaética.
Ahora bien, para poder definir qué teorías son relevantes para el presente trabajo es necesario aclarar que si la moral es el conjunto de normas con las que se rigen las relaciones sociales, sea a pequeña escala en las relaciones interpersonales o a mayor escala en las instituciones, entonces la finalidad del desarrollo moral es que el individuo se apropie de un sistema de reglas para la interacción en las que tanto él mismo como los otros con quienes se relaciona obtengan o mantengan un bienestar que incluya a todos los ámbitos de la vida humana. Los sistemas de reglas que permiten establecer dicho bienestar contienen dos componentes fundamentales: el primero de ellos es la autonomía y el segundo, la conciencia de la responsabilidad que se tiene hacia el cuidado del otro.
Ambos elementos se relacionan con tal profundidad que nos es casi imposible separarlos en el ámbito práctico, puesto que la razón por la que se necesita la autonomía en el ejercicio de la moral es que la persona debe hacerse responsable de sus actos y del impacto que estos tienen sobre los demás actores sociales con los que se relaciona, es decir, la persona es responsable de cuidar al otro con cada uno de sus actos individuales. Si bien el ámbito práctico no es posible separar la autonomía de la responsabilidad del cuidado, en
Por ello, en el presente trabajo se presentará cada elemento de forma diferenciada. Primero se expondrá el desarrollo de la conciencia del cuidado del otro y, después, se expondrá el desarrollo de la autonomía. Este orden no es arbitrario, es el orden que efectivamente sigue el desarrollo moral de los seres humanos. La conciencia del cuidado del otro proviene de las relaciones tempranas de apego puesto que sólo cuando se es cuidado se comprende que los seres humanos contienen una dignidad tal que vale la pena sacrificar parte del tiempo y los intereses propios por el bienestar del otro. Para describir este proceso se usarán las propuestas de los investigadores en psicología del desarrollo temprano y estudiosos del psicoanálisis Bollas, Fairbairn, Bowlby, Winnicott, Ainsworth, Stern y Klein; analizados por la lectura de la filósofa estadounidense Martha C. Nussbaum
en su libro “Paisajes del pensamiento: la inteligencia de las emociones” (2001). La lectura filosófica antes nombrada es pertinente para el presente trabajo puesto que, permite articular el desarrollo emocional con la noción de la eudaimonía y además, propone una lectura matizada y orientada hacia el desarrollo moral de los principios de los psicoanalistas; principios que, como es bien sabido, son bastante controversiales.
Para analizar el segundo componente del desarrollo moral, la autonomía, se tratará a Piaget en la investigación que llevó a cabo en 1934 y que le permitió escribir “El criterio
moral en el niño”. En este libro Piaget sostiene que el desarrollo de la autonomía necesita de los procesos de socialización entre pares y del desarrollo intelectual, de tal manera que la persona pueda hacer juicios morales y experimentar las consecuencias de sus juicios en las interacciones con los demás. La investigación de Piaget es pertinente para este trabajo puesto que le aporta datos empíricos ya estructurados dentro de una teoría psicológica, con todo lo que ello significa. De esta manera será posible articular el debate filosófico que hace Nussbaum con la disciplina de la psicología.
Por las consideraciones presentadas, el presente trabajo se estructurará de la siguiente manera: se expondrá la tesis de Nussbaum de las emociones como juicios de valor puesto que es desde allí que se encuentra la pertinencia del apego en el desarrollo moral. Se
Piaget respecto al surgimiento de la autonomía en los niños y, de estas forma, terminar de describir el proceso del desarrollo moral.
0.1Justificación
El proceso de desarrollo moral en el individuo comienza desde el momento del nacimiento y termina con la muerte puesto que, como la vida misma, siempre tiene posibilidades de cambiar y perfeccionarse. Esto se hace aún más evidente si se reconoce que el desarrollo moral tiene como meta el establecimiento de un sistema ético. Como ya se
ha planteado anteriormente, los sistemas éticos están articulados dentro de la eudaimonía particular de cada individuo y, por ello, están sujetos a los cambios en el sentido de la vida de cada la persona.
Si la persona ha decidido, por alguna circunstancia que lo afecte vitalmente a cambiar el
sentido de ser que hasta el momento asumía, toda su eudaimonía cambiará con él y esto implica que el sistema ético también se alterará. Por eso es necesario comprender cuáles son las condiciones que permiten el desarrollo de los sistemas éticos particulares en el individuo. El presente trabajo se propone dar cuenta de las condiciones antes mencionadas y, de esta manera, aportar al esclarecimiento de cómo la persona asume el sistema moral con el cual guiará su vida.
0.2Relevancia disciplinar
La psicología del desarrollo que se dedica a la investigación de los procesos de cambio individual de los seres humanos en todos los ámbitos de su psique, y dentro de estos ámbitos encontramos el desarrollo moral. El presente trabajo es una revisión de las teorías del desarrollo moral desde dos perspectivas diferentes: la postura psicoanalítica y el paradigma piagetiano, y busca hacer una síntesis entre ambas perspectivas para explicar de forma más completa el proceso del desarrollo moral en los seres humanos.
0.3Relevancia interdisciplinar
permitiría obtener mayor claridad al momento de proponer los principios éticos y morales ya que las condiciones de posibilidad de un proceso permiten develar, en parte, su naturaleza. El presente trabajo se propone aclarar por lo menos dos de las condiciones necesarias para el desarrollo moral, a saber: la necesidad de la autonomía y la idea del cuidado del otro, y de esta manera contribuir a las reflexiones acerca de la ética.
0.4Relevancia social
Colombia es un país en el cual un conflicto armado produce una serie de acciones de violencia socio-política y estructural desde los el momento de la llegada de los españoles a
nuestra tierra. Si se analiza la causa de dichos tipos de violencia encontramos siempre a la base las acciones de personas inescrupulosas que transgreden los derechos de los demás y generan las situaciones adversas que producen y perpetúan las acciones violentas. De allí que nuestro país se necesita una reflexión acerca de los principios morales, reflexión que podría iluminarse si se logra establecer cómo los sistemas éticos particulares se corrompen y desvían al punto de permitirle a la persona transgredir los derechos de los demás. Se espera que al develar algunas condiciones necesarias para el desarrollo de los sistemas morales se aporte a comprender y comenzar a solucionar las causas de la violencia socio-política y estructural, esperando generar una teoría que aporte a la solución de la crisis ética por la instrumentalización del ser humano que se vive en nuestro país.
0.5Metodología
Según Herrera y Ramírez (1998), la investigación es la búsqueda de nuevos conocimientos en un determinado campo epistemológico: “…puede tratarse de conocimientos puramente teóricos o experimentales, que se adhieren a la conceptualización real de lo que el pensar capta como necesario, contingente o conveniente”. Como es bien sabido, se puede investigar de forma empírica creando experimentos, que no son otra cosa que una forma de aproximación a la
discursos ya existentes en una materia y analizarlos para llevar el conocimiento que ya se tiene más adelante.
El presente Trabajo de Grado es una investigación teórica, es decir, no presenta resultados de trabajo de campo con participantes puesto que tendrá como único método la reflexión teórica desde los discursos ya publicados por otros autores sobre el tema en cuestión, a saber: el papel que juega el apego de los niños a sus cuidadores en su primera infancia en el desarrollo moral del infante durante su ciclo vital. Por lo tanto, la presente investigación se aleja de la experimentación de campo, siendo de esta forma un trabajo teórico y monográfico.
De allí que se necesiten la descripción de Sierra (1996) sobre las investigaciones teóricas: “el
objeto inmediato de las tesis teóricas no es una determinada realidad, sino la expresión de
concepciones racionales sobre cualquier materia o la discusión también racional de teorías o de las ideas expresadas por algún autor” (p. 137). Por otro lado, el hecho de ser monográfica, hace referencia a que son estudios específicos sobre temas concretos dentro de una disciplina. El hecho que sean estudios específicos sobre algo, como por ejemplo la psicología del desarrollo, enfocándose en el desarrollo moral en el presente trabajo, permite un estudio exhaustivo y profundo de lo que normalmente sucede en los trabajos no monográficos (Sierra, 1996).
En el presente Trabajo de Grado primero se comenzará exponiendo la teoría filosófica de Martha Nussbaum acerca del papel que juegan las emociones en la definición de los valores morales y luego se expondrá cómo se desarrolla el apego y el juicio moral en los niños desde las propuestas de los investigadores en psicología del desarrollo temprano, los estudiosos del psicoanálisis y la perspectiva piagetiana. Finalmente, se realiza una discusión en la cual se evidencia la relación entre las posturas teóricas antes mencionadas en este proceso del desarrollo psicológico.
0.6Planteamiento del problema
0.7 Objetivos
0.71 Objetivo general
Con el presente trabajo de grado se quiere hacer una investigación teórica acerca del proceso de desarrollo moral en el niño, determinando cuáles son sus condiciones necesarias fundamentales desde la teoría psicoanalítica y piagetiana.
0.72 Objetivos específicos
I. Establecer la relación existente entre las emociones y la composición de los sistemas éticos particulares con los que las personas actúan en su vida diaria.
II. Determinar las consecuencias que tienen sobre el desarrollo moral el establecimiento de vínculos afectivos entre el niño y sus cuidadores.
III. Establecer cómo es el paso del niño de la moral de la heteronomía a la moral de la autonomía.
IV. Demostrar la importancia de los procesos de socialización en la dinamización del desarrollo moral de los seres humanos.
1. Desarrollo teórico
1.1 Las emociones como juicios de valor
La lectura de Nussbaum de los planteamientos de los psicoanalistas Bollas, Fairbairn, Bowlby, Winnicott, Ainsworth, Stern y Klein, comienza desde el concepto estoico de eudaimonía. Es desde este concepto que la filósofa puede estructurar en un mismo proceso los aportes de los psicólogos antes mencionados, de allí que se necesite empezar con la definición de este concepto. “En esta noción se incluyen los sueños que tiene cada persona para sí misma, las personas que son consideradas importantes y las relaciones que se tienen con ellos. La eudaimonía da el marco de referencia de la vida, crea
el paisaje emocional, el horizonte de posibilidad de toda comprensión de los eventos en el mundo, es aquello que permite definir los sistemas perceptuales con los que la persona develará los fenómenos a los que se deba enfrentar en su vida, tanto en el plano físico como el humano. Pero en ocasiones las personas deben enfrentar situaciones que demandan
Lo que las personas hacen en estos casos es seguir las normas y costumbres usadas por los seres humanos cercanos y relevantes en la vida pues es claro que estos ya han sido capaces de hacer juicios deliberados acerca de los mejores valores morales y las mejores formas de conducta. Una vez los individuos han madurado lo suficiente, obteniendo así las herramientas necesarias para los juicios morales, hacen sus propias evaluaciones sobre las situaciones en las que se encuentran y las normas que hasta el momento han seguido de forma que las rechazan, las cambian enriqueciéndolas o las afirman. (Umaña, 2011, p. 27)
“Pero si bien la madurez permite el alejamiento de las normas seguidas en los
primeros momentos de la vida, dando de esta manera espacio para la libertad y la variación social, las personas jamás pueden dejar a un lado este primer marco de referencia de modo
absoluto. Los sistemas de valores y comprensiones que la persona ha tomado prestados de los individuos relevantes en su vida conforman el paisaje básico primario de la comprensión del mundo, es imposible cambiar totalmente la configuración de un terreno tan vasto como el horizonte; es posible construir sobre este transformando un potrero en una urbanización, pero esta se construirá sobre el potrero. De la misma forma suceden los cambios éticos conscientes y voluntarios cuando una persona revisa su sistema eudaimónico. De allí que Nussbaum afirme que "los seres humanos experimentan las emociones de formas modeladas tanto por su historia individual como por las normas
sociales.” (2008, citada en Umaña, 2011 pp. 27-28)
“La autora explica que hay muchos rasgos de las emociones que son universales para todos los seres humanos. Las personas, como seres sociales que son, necesitan crear apegos a cosas que son vulnerables ante el destino por lo que la misma persona se vuelve vulnerable; esta situación crea una universalidad en las necesidades humanas y, por lo mismo, en el tipo de emociones que se pueden tener. Hay también una base fisiológica en las emociones producto de la evolución de la especie, lo cual hace este rasgo de las emociones universal. Pero la filósofa estadounidense explica que esto no es suficiente para afirmar que todos los seres humanos tenemos las mismas emociones pues hay un factor que
las puede cambiar radicalmente, a saber, los sistemas éticos, políticos y sociales particulares de cada sociedad pueden llegar a cambiar las emociones y la forma de experimentarlas, es lo que se ha denominado la variación social significativa o la
“La eudaimonía trata acerca de lo que es importante en la vida y es evidente que en esta atribución de valor las relaciones sociales pueden ser muy influyentes. Una relación afectiva verdadera, es decir, aquellas relaciones en las que cada uno de los implicados es reconocido y respetado por el otro en y por sí mismo y en la que se trata de procurar su bien, es tal vez la mayor fuente de ampliación de los marcos de comprensión del mundo pues la escucha sincera del otro devela un nuevo mundo interior en el que posiblemente se encuentren nuevas razones para valorar de una forma diferente objetos que ya se había valorado o se descubren objetos que podrían ser muy valiosos pero que hasta el momento se había pasado por alto. Si bien este es el tipo de relación más enriquecedor, cualquier interacción humana es útil para estructurar o restructurar la eudaimonía. En el caso en el
que una persona con la que se comparte algo aunque no haya vínculos afectivos, como es el caso de los compañeros de colegio o los vecinos, cause un perjuicio muy grande pero el cual se quiere perdonar hace necesario la comprensión de las razones que tuvo el individuo para hacerlo, lo cual implica descubrir nuevos sistemas de valoración de los objetos del mundo y que, a su vez, llevará a la ampliación de la propia mirada acerca de cosas o, en el peor de los casos, hace descubrir fallas en los juicios de forma que se adquiere una mejor
visión acerca de la vida.” (Umaña, 2011, pp. 28-29)
“También sucede que hay idiosincrasias implícitas en las sociedades, que se
descubren con la vida en comunidad y que establecen sentidos comunes acerca de los principios en los que se basan los sistemas éticos, que son una muy fuerte influencia a la hora de valorar el mundo. Todo esto configura, querámoslo o no, los paisajes emocionales y mentales de la vida humana, construyendo así formas particulares de ver el mundo y, con ello, de sentir y experimentar las emociones; esto es lo que propiamente se puede llamar la construcción social o la variación social significativa. (Umaña, 2011, p. 29)
“Esta variación depende de muchos factores: el primero son las condiciones físicas.
Dependiendo de las necesidades que tenga una comunidad se le dará mayor o menor valor a ciertas cosas lo cual variará las emociones mismas. También sucede que las creencias
determinan las formas en las que los miembros actúan ante las situaciones que producen las emociones o que resultan de estas, o como las costumbres a la hora de relacionarse en
cualquier forma.” (Umaña, 2011, p. 29)
“La variación social se da en varios niveles y puede ser de varios tipos, uno de ellos
es las diferencias en la manifestación de la conducta. Las sociedades establecen formas
“adecuadas” de manifestar las emociones, en cierto sentido prescriben el tipo de respuesta que el individuo debe mostrar. Aquí se escribe adecuada entre comillas porque si bien en la naturaleza de la emoción está el impulso a la acción, no hay ningún tipo de acción determinada ni necesaria, de allí que el entorno social pueda jugar un papel tan importante a la hora de establecer las acciones que se supone se debe seguir. Por eso es que hay acciones
que las personas encuentran lógicas, por fuertes que puedan ser, pero otras en las que los observadores encuentran como exageradas o muy tenues y que, por lo mismo, no puede
comprender y les es más difícil hacer empatía con el otro.” (Umaña, 2011, pp. 29-30)
“En este punto empieza la discusión acerca de si las emociones son universales de
forma que todos los seres humanos pueden sentir las mismas o si la diferencia cultural es tan relevante que es imposible para los miembros de ciertas culturas el sentir determinadas emociones. Se han hecho varios estudios para responder a este interrogante y se ha encontrado que hay signos faciales que son reconocidos universalmente como signos de la misma emoción, pero Nussbaum explica que si bien es imposible negar que haya una base evolutiva subyacente en los comportamientos y señales emocionales, esto no implica que sea esencial para el comportamiento emocional de las culturas ni que no se pueda reconocer que una persona está teniendo cierta emoción cuando estas señas no se dan. Debe también tenerse en cuenta que es posible que las personas exhiban conductas que pueden pasar por respuestas emocionales sin estar sintiendo la emoción, como sucede con los actores o los sociópatas. Además la autora señala que es posible que la enseñanza social anule las conductas provenientes de la biología humana y las normas conductuales alteran la propia experiencia de forma que realmente la emoción sentida en una cultura esté fuera del alcance
de otra.” (Umaña, 2011, p. 30)
“Otro tipo de variación que generan las sociedades es la valoración de una categoría
enseña a buscar o cultivar unas emociones y otras se reprueban. Esto trae consecuencias a la experiencia individual pues al sentir una emoción las personas también evalúan si lo que están sintiendo es adecuado o no al punto que se reprimen ciertas emociones, o se deniega su existencia si creen que son erróneas. También sucede que favorecer ciertas familias de emociones genera una valoración de la bondad de las cosas, es decir, se establece en qué sentido son buenas las cosas, qué características deben ser tenidas en cuenta al valorar los objetos y que otras pueden dejarse a un lado. Esto tiene una gran trascendencia al momento de establecer la eudaimonía y, con ello, tiene grandes repercusiones sobre las formas de
comprender y vivir la realidad.” (Umaña, 2011, pp. 30-31)
“Toda sociedad sostiene su orden en un sistema de valores y, por ende, define taxonomías emocionales. Hay ciertas emociones que son alentadas pues van más de acuerdo con la moral establecida y otras que son presentadas como perniciosas ante los individuos de forma que se tratan de anular, como es el caso del amor de pareja que en la sociedad occidental actual se presenta como una parte fundamental de la vida cuando en otras culturas, como es la musulmana, este tipo de amor es inconcebible pues no ven a las mujeres como iguales a los hombres por lo que no piensan que se puedan valorar de la misma forma en la que un amante occidental lo hace. Si bien la autora no se compromete con ningún sistema en particular, puesto que piensa en sociedades liberales donde se trata de no establecer cánones de vida, sí llega a afirmar que hay ciertas formas que son mejores
que otras al establecer estas taxonomías emocionales.” (Umaña, 2011, p. 31)
“La mayor fuente de transmisión de las taxonomías señaladas anteriormente es el
lenguaje. Nombrar las emociones altera la forma en que se experimentan porque en el proceso de la denominación se separan y organizan los elementos en cuestión o se hacen distinciones que resaltan partes de la experiencia que de otra forma hubieran pasado desapercibidas. A esto hay que agregarle que las categorizaciones incluyen descripciones de los elementos contenidos y fijan los elementos que distinguen las emociones entre sí, lo que genera esquemas gnósicos que en adelante serán usados para interpretar la propia
en la propia vida emocional y en la misma configuración de la personalidad.” (Umaña,
2011, pp. 31-32)
“Aun así, las diferencias entre las denominaciones y las taxonomías no significa que
sujetos de unas culturas en las que ciertos términos falten no puedan sentir las emociones que otras sociedades si han nombrado. Es cierto que la falta de vocabulario hace que las personas denominen de la misma manera emociones que son esencialmente diferentes pero, con una reflexión más profunda las personas pueden identificar las diferencias entre emociones que llaman de la misma manera y pueden hacer la diferencia que el lenguaje de otra comunidad ya ha hecho. Lo que sí es importante de tener en cuenta es que aunque se pueda hablar de categorías de emociones genéricas y universales, nunca se obtendrá una
correspondencia perfecta entre ellas en las diferentes culturas.” (Umaña, 2011, p. 32)
“La definición de cuál es el objeto apropiado para las emociones también varía con
la cultura. Hay cierta idiosincrasia implícita que señala qué cosas son valiosas y deben estar presentes en la vida y que otras no deberían aparecer. De la misma forma varía la concepción de los roles sociales, es decir, la sociedad prescribe cómo ser lo que se es: cómo ser mujer, hijo, profesional, gobernante, etc. Cada grupo humano tiene ciertas definiciones de cómo es la mejor forma de vivir una vida cuando se tiene determinado rol, y esto influye poderosamente en el planteamiento de las metas y proyectos que se quieren alcanzar, es decir, en el establecimiento de la eudaimonía individual y de cómo se juzga a los demás.” (Umaña, 2011, p. 32)
“No debe pensarse que esta es una vía unidireccional y que las personas son prisioneros intelectuales de sus circunstancias sociales. Nussbaum concuerda con Winnicott
en la idea de que “la cultura sólo existe en las historias de los individuos” (2008, citada en
Umaña, 2011, p. 32) y que estos tienen patrones personales diversos que crean espacios para la diversidad dentro de una misma cultura. De hecho, los miembros de una sociedad la entienden como una compleja red tejida por muchos individuos diferentes y no como un
grupo ordenado de seres humanos uniformes.” (Umaña, 2011, p. 32)
generar una discusión con la comunidad y así definir las mejores formas de comprensión del mundo y cómo habitarlo. Esto quiere decir que es gracias al contacto social y a la construcción social que de él se deriva que puede haber libertades individuales.” (Umaña, 2011, p. 33)
“De esta forma los sistemas éticos de cada sociedad se van sedimentando con
mejores métodos de acción que hace las cosas más simples para las generaciones venideras. Así se van instaurando costumbres a la hora de actuar y de relacionarse en cada sociedad, lo que a su vez deriva en organizaciones sociales, siendo una de sus consecuencias el
establecimiento de los sistemas políticos.” (Umaña, 2011, pp. 33)
Pero aunque la eudaimonía acarree en su historia todo este bagaje cultural, no por
ello los sistemas eudaimónicos de los miembros de una misma sociedad coinciden totalmente. Ante todo, la eudaimonía es una construcción personal y, por ello, contiene el sistema moral que usará la persona en sus relaciones con los demás; conteniendo así el fin del desarrollo moral. Nussbaum se acerca a las teorías de los psicólogos psicoanalistas porque ella entiende las emociones “como eudaimonistas, ya que en esencia son juicios acerca del valor de las cosas, personas y situaciones para la vida de aquel que siente. Esto es así pues el pensamiento que las desencadena se basa en el sentido del ser que tiene la persona, es decir, la concepción sobre sí mismo, tanto de lo que se es en el presente como lo que se quiere ser en el futuro. En este sentido de ser las metas y proyectos juegan un papel fundamental pues, además de ser la base de las motivaciones, crean una red de relaciones en las que se incluyen a los otros: esta es el fundamento de toda ética.” (Umaña, 2011, p. 35)
“Con frecuencia las emociones han sido denigradas por los diversos filósofos porque son vistas, primero, como irracionales y, segundo, como un obstáculo para el correcto uso de la razón. Tradicionalmente se han definido las emociones como fuerzas incontrolables e inexplicables que toman el control de la mente y el corazón de la persona haciendo que esta se comporte erráticamente y con una fuerza mucho mayor a la que
“Pero contrario a lo que se cree, las emociones son el resultado de la operación de las funciones cognitivas, perceptuales e integrativas humanas; en particular, las percepciones de temporalidad y causalidad. El uso de estas funciones permite crear las nociones objeto de la filosofía según Kant, es decir, la pregunta por Dios, el alma y el mundo; además crean la identidad de la persona, al tiempo que el sentimiento de pertenencia a una comunidad y a una familia. Nussbaum explica que las emociones dependen en gran medida de las funciones cognitivas siendo una de las más importantes la
capacidad de pensamiento temporal porque el tiempo constituye el “eje de coordenadas” en
el que el yo se orienta para experimentarse como continuo, es la que permite el identificarse como la misma persona a lo largo de toda la vida de forma que el sí mismo no se pierde con
el cambio en las circunstancias espacio-temporales. Además, poder reconocer el paso del tiempo permite establecer los hábitos y las rutinas, las costumbres, todo aquello que hizo a los filósofos clásicos el denominar la ética como ethos.” (Umaña, 2011, pp. 35-36)
“La conciencia temporal también es lo que permite generalizar las estructuras sociales y los patrones históricos. La comprensión del tiempo hace posible la identificación del sí mismo como miembro de una sociedad determinada en gran medida por lo ocurrido durante la historia, permite diferenciar objetivamente aquellas partes de la organización social que podrían ser universales para todos los pueblos y aquellas que son particulares, de modo que puede darse la reflexión acerca de los sistemas éticos establecidos y cambiarlos según se crea más conveniente. Esto termina siendo vital para sentir y comprender las emociones mismas pues las teorías sobre el mundo que de ellas se derivan señalan los objetos de la emoción al tiempo que proveen un marco de comprensión.” (Umaña, 2011, p. 36)
“Esta es la condición de posibilidad de la permanente reflexión y revisión que hacen las personas acerca de las metas y proyectos propios, lo que a su vez significa que las emociones son objeto y causa de deliberación de la cual surge un esquema de valores morales que a su vez dará forma a la propia vida emocional, retroalimentando los juicios
uno mismo, al propio sentido de la individualidad, a lo que personalmente se cree es importante y bueno; Nussbaum señala este punto como subyacente al eudaimonismo antiguo aunque, según explica, nunca fue reconocido explícitamente.” (Umaña, 2011, pp. 36-37)
“Como Nussbaum expresa con el nombre del primer apartado de su libro “Paisajes
del pensamiento”, las emociones son juicios de valor; siempre involucran el pensamiento
acerca de un objeto combinado con el pensamiento de la importancia del objeto por ser parte del esquema de metas y proyectos establecidos en la eudaimonía particular. La autora explica que todas las emociones tienen una explicación pues todas tienen un objeto intencional, es decir, un objeto que aparece en la emoción de la forma en que es visto o
interpretado por la persona en particular. Las interpretaciones hechas sobre los objetos de la emoción dependen de la forma de ver las cosas de cada individuo en particular, de hecho, Nussbaum afirma que “las emociones se pueden definir en términos de estos
reconocimientos evaluativos únicamente” (2008, citada en Umaña, 2011, p. 37). La autora describe esta característica de las emociones como aboutness1 que, dirá, será lo que diferenciará una emoción de otra.” (Umaña, 2011, p. 37)
“Como bien afirmaron los estoicos, todos los juicios que son emociones son acerca de objetos vulnerables frente a eventos del mundo sobre los que la persona no tiene control, pero que son fundamentales para la plenitud de la propia vida. Son los llamados bienes externos, que pueden aparecer y desaparecer por sorpresa, que pueden ser destruidos o removidos de la vida del individuo sin que este pueda siquiera opinar sobre su futuro. La autora lo describe de la siguiente manera: “Las emociones, argumento aquí, comportan juicios relativos a cosas importantes, evaluaciones en las que, atribuyendo a un objeto externo relevancia para nuestro bienestar, reconocemos nuestra naturaleza necesitada e incompleta frente a porciones del mundo que no controlamos plenamente.” (Nussbaum, 2008, citada en Umaña, 2011, p. 37)
“Para Nussbaum esta es la característica esencial de todos los objetos de las emociones: que el sujeto nunca tiene el absoluto control sobre ellos; pero incluye entre los objetos elementos internos de los sujetos como son las virtudes, los pensamientos y los estados mentales. En este punto la autora está haciendo referencia a que nadie siente que
está en absoluto control de estos elementos pues es muy posible que la persona haya establecido un sistema de valores pero que sienta que por las características de su personalidad no lo está cumpliendo. Es parecido a la mortificación que, según Freud, genera el superyó en las personas: con el superyó la persona establece su ideal de ser humano pero la mayoría de las veces el individuo no logra cumplirlo y es en ese momento donde comienza el sentimiento de culpa. Los seres humanos quisieran poder controlar sus impulsos a la hora de actuar, y todos están de acuerdo con que esto no es siempre posible. Este querer ser de la mejor forma posible es parte del contenido de la eudaimonía, por lo cual podemos establecerlo como uno de los objetos de la emoción.” (Umaña, 2011, p. 37-38)
“Esta condición hace que las emociones sean vulnerables al cambio. Ya que los objetos están fuera del control del individuo y a merced del destino, el cambio en el objeto o su situación implica que el juicio acerca de ellas cambie, y con ello, la misma emoción. El amor puede convertirse en odio si el ser amado traiciona a la persona; la esperanza puede convertirse en miedo cuando las circunstancias se dan de una manera que el sujeto pueda reconocer que serán contrarias a los propios deseos. La estructura misma de las emociones implica que el cambio es posible. Esta vulnerabilidad al cambio y la transformación de una emoción a otra da a la autora una razón más para agrupar las emociones en la misma clase: no es simplemente que todas compartan ciertos rasgos, es que también se establece una relación dinámica entre sí, relación que no incluye a otros procesos cognitivos o corporales. Debe agregarse que el cambio sucede porque el mundo ha cambiado, pero que el mundo lo haya hecho se puede deber a dos razones diferentes: porque el destino así lo ha hecho, o porque la persona, al juzgar la situación del mundo haya decidido actuar para cambiarlo y de esta forma cambiar también su emoción para estar en una situación mejor.” (Umaña, 2011, p. 38)
“Lo anterior muestra una nueva conexión de las emociones con las funciones cognitivas humanas; sin la capacidad de pensamiento causal sería imposible dar sentido a
zapatos del otro; la persona reconoce que hay una causa para cierta emoción, reconoce que esa causa se está dando en las circunstancias en las que se encuentra el otro y puede imaginarse lo que ese otro está sintiendo.” (Umaña, 2011, pp. 38-39)
“Nussbaum explica que esta capacidad será la base de la compasión y el amor, es decir, de aquellas emociones que hacen posible y deseable para el individuo la vida en sociedad. Los niños tienen una compleja conciencia de su ubicación, tanto espacial como social, y comprenden la relación entre ellos mismos y las demás personas. Esta es una habilidad de la cual carecen los animales y que es lo que hace que la vida interior y social de estos sea tan precaria a comparación con la humana. En las familias humanas, el equivalente de las manadas de los animales, hay relaciones de amor que crean lazos en los
cuales no es importante establecer una superioridad ante el otro; en cambio, en los animales las manadas se ordenan por jerarquías establecidas por la fuerza de los miembros respecto a la de los demás, siempre hay un macho o hembra alfa a quien los miembros más jóvenes retan constantemente hasta el momento en que pueden superarlos. Si bien esto es muy útil en términos de adaptación, impide que los animales generen relaciones de reciprocidad y caridad, relaciones que sí son posibles entre las personas y que son la base del desarrollo, tanto social como personal; es lo que permite a las personas el superar las situaciones en las que se encuentran y crecer en lo personal.” (Umaña, 2011, p. 39)
“Debe aclararse de las emociones que respecto a los objetos que evalúan no hay sólo una mirada comprensiva a la forma de saber qué es aquello que está delante de mí, sino que cada observación tiene como condición de posibilidad toda una compleja red previa de creencias y expectativas acerca de ese objeto. Esto quiere decir que toda respuesta emocional ante alguna parte del mundo resulta del juicio que se ha hecho de ella con los esquemas que el individuo tiene para comprender el mundo, esquemas que son racionales y que incluyen diferentes, posiblemente grandes, niveles de generalización.” (Umaña, 2011, p. 39)
emocionales son valorativos, el objeto no es visto independientemente sino que se le inviste de valor según el lugar que ocupe en el esquema de metas y proyectos personales. Esto no quiere decir que toda valoración que se haga tiene fines instrumentales, hay objetos que tienen valor por sí mismos y a los que se quiere procurar bienestar por sí mismos. De esta forma son valoradas las personas: como importantes por sí mismas y el papel que juegan en la vida es el estar presentes.” (Umaña, 2011, p. 40)
“Tal vez la característica fundamental de las emociones es que tienen un pensamiento subyacente que se puede discernir y que será la identidad de la emoción. Como se ha dicho anteriormente, los seres humanos tienen teorías explícitas sobre el mundo (la religión, la filosofía, la metafísica y la ciencia) que crearán el marco de
comprensión, son las que permitirán el ejercicio de las funciones cognitivas humanas. Para Nussbaum, las capacidades cognitivas y su uso es lo que diferencia a los hombres de los animales, como ella misma lo dice:
Todas estas diferencias cognitivas entre los humanos y los animales crean divergencias en el concepto del yo y en el concepto de las relaciones entre el yo y el otro. El modo en que nos vemos a nosotros mismos depende de nuestras capacidades innatas cognitivas, perceptivas e integradoras, pero también de nuestra concepción específica de la temporalidad y la causalidad; de nuestra concepción de la especie, la nación y la familia; de las ideas sobre dios, los espíritus y el universo. Va de la mano del grado hasta el cual captamos nuestra singularidad frente a los otros y también de la medida en que nos consideramos integrantes de categorías que incluyen a otros. Los animales tienen
concepciones de sí comparativamente rudimentarias y en muchos casos carecen de ellas.”
(2008, citada en Umaña, 2011, p. 40)
“Gracias al contenido proposicional se puede afirmar que hay lógica en las emociones humanas. Es cierto que pueden originarse en objetivos inconscientes, como los
“Debe agregarse que la reflexión acerca de los principios de la eudaimonía, que es la misma reflexión acerca de lo acertado de las emociones, comienza en las interacciones con los demás y ocurre en el contexto de estas interacciones, es lo que se puede llamar sociabilidad deliberativa. En los demás se pueden reconocer rasgos propios o juzgarlos de forma diferente a la que hasta el momento se ha hecho, escuchando al otro, tratando de entender su punto de vista, se descubren nuevos objetos de valor que hasta el momento se había pasado por alto y los esquemas de metas y proyectos pueden ser enriquecidos o modificados.” (Umaña, 2011, p. 41)
“Además, esta sociabilidad deliberativa afecta el rango de emociones que pueden darse pues permite volver a un grupo (sea una nación, cualquier comunidad e, incluso, la
totalidad de la humanidad) un objeto de emoción. Hay también algunas emociones que, como la autora misma denomina, son sociales e interactivas que contienen formas complejas de reciprocidad. Así es como los seres humanos pueden sentir amor de la forma en que Aristóteles lo define, es decir, como una conciencia mutua y de mutuas buenas intenciones. La sociabilidad también permite estar solos, algo que es fundamental para el desarrollo emocional pues es la fuente de la curiosidad y hace a las personas capaces de maravillarse por aquello que los rodea, de allí que los seres humanos puedan hacer ciencia. Esto significa que los seres humanos pueden tener emociones no eudaimonistas que ensanchan sus horizontes de comprensión.” (Umaña, 2011, p. 41)
“El esquema de objetivos y proyectos que será la base de la eudaimonía particular descansa, según la autora, en la conciencia de sí mismo y el sentido del yo. Como los demás animales no tienen esta conciencia tan bien desarrollada como los seres humanos, es casi imposible para ellos figurarse su yo y sus objetivos como la red que perciben las personas y, por lo mismo, carecen de flexibilidad en el establecimiento de sus objetivos. Por eso también es difícil que puedan incluir cosas y sujetos fuera de sí mismos, espacial o temporalmente, de la misma manera en que lo hacen los seres humanos, y es esta capacidad de inclusión del otro la que permite el surgimiento de las sociedades.” (Umaña, 2011, pp.
41-42)
sino como ansiedad. Esta última parte es fundamental pues por lo general las personas suelen pensar que para distinguir una emoción de otra se necesita únicamente reconocer la respuesta somática porque no se asumen como una operación cognitiva y se cree que su forma es puramente una respuesta fisiológica. Esta idea hace necesaria la concepción de cada emoción como una sensación física diferente. Pero en realidad hay una gran variabilidad en las respuestas fisiológicas pues se da de forma desigual en cada persona, y la misma emoción puede presentarse de distintas maneras para el mismo individuo, hay quienes con el miedo se sienten paralizados y dicen sentir frío, mientras otros sienten que el miedo les da fuerzas superiores a las normales.” (Umaña, 2011, p. 42)
“Lo anterior tiene otra implicación, que toda experiencia humana se encarna y por ello necesita de un proceso material, en este caso, los procesos químicos del cerebro. La capacidad cognitiva, es decir, el poder usar la razón, no sucede porque el organismo esté en calma de forma que el cuerpo no pueda intervenir en las operaciones llevadas a cabo. Todo lo contrario, aquí Nussbaum explica como la naturaleza corporal del ser humano es imposible de separar de la naturaleza racional, es una y la misma, la racionalidad está condicionada por el cuerpo pues el individuo es un cuerpo y sin una respuesta fisiológica es imposible que haya actividad cognitiva.” (Umaña, 2011, p. 42)
“Esto es una vía de dos direcciones: si bien los procesos corporales son necesarios para llevar a cabo todos los procesos racionales, los procesos racionales son los que determinan la acción fisiológica que se dará. El más poderoso motor de las respuestas físicas es el sistema eudaimónico ya que al dotar los objetos con importancia y definir cómo es una vida humana plena, define también la forma que debe tomar el mundo para que esto suceda y qué acciones están en el poder de la persona para asegurarlas, es decir, le
da los fines a perseguir a las capacidades cognitivas. Como explica la autora: “…aunque creo que las emociones, al igual que otros procesos mentales, son corporales, también opino, como argumentaré, que el hecho de considerar que en todos los casos tienen lugar dentro de un cuerpo vivo no nos da motivos para reducir sus componentes
intencional-cognitivos a movimientos corporales involuntarios.” (2008, citada en Umaña, 2011, pp. 42-43)
corporalmente y llevan a la acción, pero ahora la pregunta es: ¿cuál es la dinámica entre estos elementos en la naturaleza de la emoción? La autora, siguiendo a los estoicos, afirma que la emoción es pensamiento, es “la aceptación de una proposición a la vez evaluadora y
eudaimonista” (2008, citada en Umaña, 2011 p. 43) y, al mismo tiempo, la respuesta visceral y sentimental que lo acompaña. Por eso son los motores de la acción. Así pues, los dos primeros componentes se dan al mismo tiempo, siendo idénticas la una con la otra. Suele pensarse que el sentimiento y las sensaciones corporales, lo que ha sido llamado levantamiento en el paisaje emocional humano, aparecen luego de aparecer el juicio pero la autora aclara que la aceptación del juicio es la emoción misma, es el levantamiento. Así pues, aunque formalmente pueda hacerse una distinción, se está hablando de una misma
cosa.” (Umaña, 2011, p. 43)
“Por eso la autora aclara el concepto de sensación, que es la parte de las emociones que se supone es involuntaria. Para Nussbaum ciertas sensaciones sí son involuntarias y carecen del contenido intencional que distingue a las emociones, como es la sensación de hambre. Pero hay otras tantas que sí son ricas en contenido intencional, como es la sensación de vacío cuando se ha perdido algo fundamental en la propia vida, como es la muerte de algún ser querido, que para muchos viene acompañada del cese de los apetitos pues literalmente algunos lo definen como la sensación de haber perdido las entrañas. La filósofa contemporánea explica que, ya que hay sensaciones que acompañan las emociones se debe decir que es una de las características de estas, no obstante, esto no puede decirse de todas las emociones por lo que no podemos decir que sean una parte necesaria.” (Umaña, 2011, pp. 43-44)
“Además, hay situaciones que despiertan una respuesta emocional muy enérgica pero ante las cuales la persona no tiene ninguna sensación. Esto sucede cuando la situación demanda la total atención de las personas, siendo la variante más poderosa los casos en los que el individuo debe actuar en respuesta de forma inmediata, o en los casos en los que todavía está en juego algo importante y el sujeto no puede dejarse llevar por los impulsos
“Anteriormente se ha dicho que la esencia de la emoción, aquello que las distingue entre sí, es su contenido proposicional y que no es necesaria ninguna sensación corporal determinada. Se asume que las emociones son universales, esto es, que todos los seres humanos pueden sentir tristeza y que esta es igual en todos, que tiene una forma universal y un contenido universal. Pero la autora en este punto explica que los contenidos de las emociones varían entre persona y persona, e incluso, entre situación y situación en la vida del mismo sujeto. Esta es una implicación válida si entendemos que el contenido cambia al cambiar la comprensión de eudaimonía aunque esto no significa que no se pueda decir que todas las personas sentimos las mismas emociones ni que la empatía es imposible.” (Umaña, 2011, p. 44)
“Nussbaum explica que si bien no es necesario hablar de coincidencia de contenido, sí se necesita que haya lo que ella llama parecido de familia, que haya una red de creencias de un tipo particular y que esta se mantenga en la emoción. Así, para decir que una persona en cierto momento está sintiendo dolor es necesario que el contenido del juicio que haga se refiera a la pérdida o no obtención de un objeto relevante en la vida, es decir, que todas las conclusiones de los juicios lleven a decir lo mismo acerca de la situación en la que se encuentra la persona respecto a su esquema de metas y proyectos. Esta es la coincidencia de familia que pide la autora para determinar de qué tipo de emoción se está hablando.” (Umaña, 2011, pp. 44-45)
“Ahora bien, se ha establecido que las emociones son juicios de valor acerca de la bondad o maldad de una situación o acción, pero es evidente que no siguen las reglas de los juicios morales que se han desarrollado usando únicamente la razón, juicios donde se ha tratado de anular cualquier emoción en aras de la universalidad y la imparcialidad. Se puede afirmar que esta última característica jamás estará presente en los juicios de valor resultantes de las emociones puesto que, como se ha dicho anteriormente, las emociones juzgan el mundo desde la mirada particular de cada persona, desde la eudaimonía que la persona ha establecido autónomamente.” (Umaña, 2011, p. 45)
bueno, se lograba gracias a una reflexión racional, lo cual implicaba, que se establecerían sistemas éticos absolutamente racionales y universales. Nussbaum rompe con esta concepción. En la propuesta contemporánea se tiene en cuenta que las personas suelen no ser tan sistemáticas y a menudo tienen en la concepción de eudaimonía metas y proyectos que no recomendarían a los demás pues algunas de esas metas son especificaciones que se sabe no pueden tomarse como principios universales pues son preferencias personales entre los objetivos generales que se suponen importantes para la vida humana. Es el caso del escoger una profesión, el individuo puede considerar que el trabajar es una forma de desarrollo de la esencia humana y por eso recomendaría a todos los hombres tomar un oficio, pero nunca se establecerá qué oficio en particular pues se sabe que no todos los seres
humanos pueden hacer lo mismo en una sociedad y porque se sabe que cada individuo tiene habilidades e intereses diferentes. Así, es posible que cierta persona considere fundamental para su propio florecimiento el convertirse en ingeniero, pero no por ello recomendará a los demás hombres serlo; aunque sí recomiende hacer una carrera.” (Umaña, 2011, p. 45)
“Otra de las razones esgrimidas por la autora respecto a la no-universalidad de las normas asumidas por los individuos particulares es que en ocasiones se aprecian cosas que no se consideran buenas. Muchas veces la historia de los individuos hace que se consideren como importantes cosas que no pueden ser asumidas como buenas si son analizadas bajo la luz de la razón, pero la costumbre y el tiempo pueden llegar a ser más poderosos que los argumentos. Para Nussbaum es fundamental el tener en cuenta cuando se propone una ética basada en las emociones que las atribuciones de valor hechas por las personas son, muy a menudo, confusas y desordenadas y, al hacer referencia al yo, se basan en el punto de vista individual. Además, son localizadas, se determinan la mayoría de las veces por la situación, pudiendo ser diferente la respuesta ante dos objetos de la misma clase. Esto genera una variación en la emociones, no siempre se dan las mismas emociones aunque se esté en el mismo tipo de situación y las situaciones que despiertan emociones pueden variar entre individuos. Por esto, no se puede pretender que los sistemas de valoración resultantes de las
emociones sean imparciales o sean enteramente racionales.” (Umaña, 2011, p. 46)
tratan de adaptarse a la realidad objetiva tanto como sea posible. Las emociones no tratan de acomodar el mundo a su forma, de hecho ocurren porque el mundo actúa sobre los objetos de valor, de allí que las emociones sean motores para la acción. Cuando las emociones llevan a actuar se trata de cambiar las situaciones del mundo, para, en consecuencia, cambiar la misma emoción; es la persona quien responde adaptativamente al mundo y no deniega la realidad.” (Umaña, 2011, p. 46)
“Pero aunque los juicios emocionales no son fruto de la mera imaginación, esta facultad desempeña un papel muy importante en ellos porque todos contienen percepciones ricas y muy densas sobre los objetos, colmadas de detalles, permitiendo una concentración más intensa de lo que el contenido proposicional necesita por lo que supera con creces a
una perspectiva proposicional-actitudinal, de hecho, la autora define la experiencias
emocionales como “la concentración en un objeto mediante una figuración imaginativa o
una atención sensorial espesa” (Nussbaum, 2008, citada en Umaña, 2011 p. 47). Por ser los hombres seres perceptivos, gracias a las capacidades sensoriales, las emociones obtienen una gran riqueza cognitiva. De hecho, las emociones se diferencian de juicios más abstractos por su conexión con la imaginación, pues esta permite hacer una representación muy concreta de los acontecimientos de forma que se puede crear un nexo eudaimonista con los objetos que se encuentran fuera de nosotros mismos, es lo que permite que las personas incluyan a otras dentro de su esquema de vida buena” (Umaña, 2011, p. 46-47).
“Esto también explica por qué las emociones pueden tener tanta urgencia, si los objetos están dotados con una gran densidad perceptiva llaman la atención mucho más rápido y generan, por lo mismo, respuestas más intensas, siendo también lo que posibilita la creación de apegos profundos. Nussbaum explica que para que pueda haber amor el objeto debe poder vincularse con recuerdos y hábitos del pasado; la imaginación permite humanizar a las personas, lo que da la posibilidad de crear un apego. Como lo explica la misma autora:
…parece ser la necesidad y el apego previos los que impulsan la atención, y sin embargo no
pueden llamar nuestra atención primero, conduciendo a la formación de un apego
emocional.” (2008, citada en Umaña, p. 47)
“Nussbaum afirma que las emociones tienen apremio y calor, las dos características que son el núcleo central de los argumentos en contra de las emociones como posibles determinantes para los juicios morales. En realidad, el apremio y el calor se dan porque las emociones son juicios morales racionales. Como se ha dicho anteriormente, los objetos de la emoción son elementos que están fuera del control de la persona pero que resultan fundamentales para lo que la persona considera como su florecimiento. Si alguno de estos elementos, tan importantes para la persona, desapareciera la persona sufriría un grave perjuicio y ¿cómo no angustiarse por eso?, ¿cómo no tratar de que nada le suceda? La fuerza que tienen las emociones para llevar a las personas a la acción radica en que son evaluaciones sobre lo vital para la persona, y cualquiera lucharía con todas sus fuerzas por no perder una parte de su vida o una oportunidad para ser. Lo que estaría en juego aquí es la
misma existencia, de allí que el sujeto sienta esa urgencia y actúe. Por su importancia respecto al bienestar humano, las acciones serán de naturaleza ética. Esto nos permite concluir que las emociones son los mejores juicios éticos.” (Umaña, 2011, pp. 47-48)
“Centrándonos ahora en las características de los juicios-emociones es necesario primero establecer una diferencia entre las diferentes cualidades de las conclusiones de los juicios, las mismas emociones y las creencias: Nussbaum explica que pueden ser verdaderas o falsas, justificadas o injustificadas, y razonables o irrazonables. Teniendo en cuenta que la autora se está basando en una ética liberal, en la cual se acepta que cada individuo defina su moral individual, siempre y cuando sea razonable, entonces la pregunta por la verdad absoluta en la ética al estilo kantiano no tiene lugar. Por esto se habla de juicios falsos cuando hay un error en los aspectos evaluativos del juicio, no cuando las conclusiones difieran de lo que la mayoría ha establecido como la eudaimonía. De esta forma, el juicio será verdadero, justificado y razonable si la evaluación llevada a cabo por el individuo es correcta, si se apoya en razones sólidas para llegar a las conclusiones y no hay error en los aspectos evaluadores.” (Umaña, 2011, p. 48)
