Antropofagia estulticia elogio del mestizo

ANTROPOFAGIA

Estulticia/Elogio del Mestizo

AUTOR

PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

FACULTAD DE ARQUITECTURA Y DISEÑO

CARRERA DE DISEÑO INDUSTRIAL

Bogotá D.C.

ANTROPOFAGIA

Estulticia/Elogio del Mestizo

AUTOR

Presentado para optar al título de Diseñador Industrial

DIRECTOR

PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

FACULTAD DE ARQUITECTURA Y DISEÑO

CARRERA DE DISEÑO INDUSTRIAL

Bogotá D.C.

Nota de Advertencia:

Artículo 23 de la Resolución N° 13 de Julio de 1946.

“La Universidad no se hace responsable por los conceptos emitidos por

sus alumnos en sus trabajos de tesis. Solo velará por qué no se

publique nada contrario al dogma y a la moral católica y por que las

tesis no contengan ataques personales contra persona alguna, antes

bien se vea en ellas el anhelo de buscar la verdad y la justicia”.

CARTA DE AUTORIZACIÓN DE LOS AUTORES

(Licencia de uso)

Bogotá, D.C., 15 de Julio de 2011

Señores

Biblioteca Alfonso Borrero Cabal S.J.

Pontificia Universidad Javeriana

Cuidad

Los suscritos:

Alejandro Orjuela Álvarez

, con C.C. No

1022331094

, con C.C. No

, con C.C. No

En mi (nuestra) calidad de autor (es) exclusivo (s) de la obra titulada:

ANTROPOFAGIA: Estulticia/Elogio del Mestizo

(por favor señale con una “x” las opciones que apliquen)

Tesis doctoral

Trabajo de grado X Premio o distinción:

Si

No

X

cual:

presentado y aprobado en el año

2011

, por medio del presente escrito autorizo

(autorizamos) a la Pontificia Universidad Javeriana para que, en desarrollo de la

presente licencia de uso parcial, pueda ejercer sobre mi (nuestra) obra las

atribuciones que se indican a continuación, teniendo en cuenta que en cualquier

caso, la finalidad perseguida será facilitar, difundir y promover el aprendizaje, la

enseñanza y la investigación.

En consecuencia, las atribuciones de usos temporales y parciales que por virtud de

la presente licencia se autorizan a la Pontificia Universidad Javeriana, a los usuarios

de la Biblioteca Alfonso Borrero Cabal S.J., así como a los usuarios de las redes,

bases de datos y demás sitios web con los que la Universidad tenga perfeccionado

un convenio, son:

AUTORIZO (AUTORIZAMOS)

SI

NO

1. La conservación de los ejemplares necesarios en la sala de tesis

y trabajos de grado de la Biblioteca.

X

2. La consulta física o electrónica según corresponda

X

3. La reproducción por cualquier formato conocido o por conocer

X

4. La comunicación pública por cualquier procedimiento o medio

físico o electrónico, así como su puesta a disposición en Internet

X

5. La inclusión en bases de datos y en sitios web sean éstos

onerosos o gratuitos, existiendo con ellos previo convenio

perfeccionado con la Pontificia Universidad Javeriana para

efectos de satisfacer los fines previstos. En este evento, tales

sitios y sus usuarios tendrán las mismas facultades que las aquí

concedidas con las mismas limitaciones y condiciones

X

6. La inclusión en la Biblioteca Digital PUJ (Sólo para la totalidad de

las Tesis Doctorales y de Maestría y para aquellos trabajos de

grado que hayan sido laureados o tengan mención de honor.)

X

que en dicho lapso mi (nuestra) obra sea explotada en las condiciones aquí

estipuladas y para los fines indicados, respetando siempre la titularidad de los

derechos patrimoniales y morales correspondientes, de acuerdo con los usos

honrados, de manera proporcional y justificada a la finalidad perseguida, sin ánimo

de lucro ni de comercialización.

De manera complementaria, garantizo (garantizamos) en mi (nuestra) calidad de

estudiante (s) y por ende autor (es) exclusivo (s), que la Tesis o Trabajo de Grado

en cuestión, es producto de mi (nuestra) plena autoría, de mi (nuestro) esfuerzo

personal intelectual, como consecuencia de mi (nuestra) creación original particular

y, por tanto, soy (somos) el (los) único (s) titular (es) de la misma. Además,

aseguro (aseguramos) que no contiene citas, ni transcripciones de otras obras

protegidas, por fuera de los límites autorizados por la ley, según los usos honrados,

y en proporción a los fines previstos; ni tampoco contempla declaraciones

difamatorias contra terceros; respetando el derecho a la imagen, intimidad, buen

nombre y demás derechos constitucionales. Adicionalmente, manifiesto

(manifestamos) que no se incluyeron expresiones contrarias al orden público ni a las

buenas costumbres. En consecuencia, la responsabilidad directa en la elaboración,

presentación, investigación y, en general, contenidos de la Tesis o Trabajo de Grado

es de mí (nuestro) competencia exclusiva, eximiendo de toda responsabilidad a la

Pontifica Universidad Javeriana por tales aspectos.

Sin perjuicio de los usos y atribuciones otorgadas en virtud de este documento,

continuaré

(continuaremos)

conservando

los

correspondientes

derechos

patrimoniales sin modificación o restricción alguna, puesto que de acuerdo con la

legislación colombiana aplicable, el presente es un acuerdo jurídico que en ningún

caso conlleva la enajenación de los derechos patrimoniales derivados del régimen

del Derecho de Autor.

De conformidad con lo establecido en el artículo 30 de la Ley 23 de 1982 y el

artículo 11 de la Decisión Andina 351 de 1993,

“Los derechos morales sobre el

trabajo son propiedad de los autores”

, los cuales son irrenunciables,

imprescriptibles, inembargables e inalienables. En consecuencia, la Pontificia

Universidad Javeriana está en la obligación de RESPETARLOS Y HACERLOS

RESPETAR, para lo cual tomará las medidas correspondientes para garantizar su

observancia.

NOTA: Información Confidencial:

Esta Tesis o Trabajo de Grado contiene información privilegiada, estratégica,

secreta, confidencial y demás similar, o hace parte de una investigación que se

adelanta y cuyos

resultados finales no se han publicado.

Si

No X

En caso afirmativo expresamente indicaré (indicaremos), en carta adjunta, tal

situación con el fin de que se mantenga la restricción de acceso.

NOMBRE COMPLETO No. del documento

de identidad

FIRMA

ALEJANDRO ORJUELA ÁLVAREZ

1022331094

FACULTAD: Arquitectura y Diseño

BIBLIOTECA ALFONSO BORRERO CABAL, S.J.

DESCRIPCIÓN DEL TRABAJO DE GRADO

FORMULARIO

TÍTULO COMPLETO DE LA TESIS DOCTORAL O TRABAJO DE GRADO

ANTROPOFAGIA. Estulticia/Elogio del Mestizo

SUBTÍTULO, SI LO TIENE

Intervención Cultural

Desea Ya, DESEA MESTIZO. Sueña Siempre. SUEÑA ESTA TIERRA

AUTOR O AUTORES

Apellidos Completos Nombres Completos

Orjuela Álvarez

Alejandro

DIRECTOR (ES) TESIS DOCTORAL O DEL TRABAJO DE GRADO

Apellidos Completos Nombres Completos

Otálora Diaz

Carlos Alfonso

FACULTAD

Diseño Industrial

Pregrado Especialización Maestría Doctorado

X

Nombre del programa académico

Diseño Industrial

Nombres y apellidos del director del programa académico

Roberto Cuervo Pulido

TRABAJO PARA OPTAR AL TÍTULO DE:

Diseñador Industrial

PREMIO O DISTINCIÓN(En caso de ser LAUREADAS o tener una mención especial):

CIUDAD AÑO DE PRESENTACIÓN DE LA

TESIS O DEL TRABAJO DE GRADO

NÚMERO DE PÁGINAS

Bogotá

2011

60

TIPO DE ILUSTRACIONES ( seleccione con “x” )

Dibujos Pinturas Tablas, gráficos y

diagramas Planos Mapas Fotografías Partituras

X

X

X

X

X

MATERIAL ACOMPAÑANTE

FORMATO

TIPO DURACIÓN

(minutos) CANTIDAD _{CD DVD Otro ¿Cuál?}

Vídeo Audio Multimedia Producción electrónica Otro Cuál?

DESCRIPTORES O PALABRAS CLAVE EN ESPAÑOL E INGLÉS

Son los términos que definen los temas que identifican el contenido. (En caso de duda para designar estos descriptores, se recomienda consultar con la Sección de Desarrollo de Colecciones de la Biblioteca Alfonso Borrero Cabal S.J en el correo [email protected], donde se les orientará).

ESPAÑOL INGLÉS

Antropofagia

Mestizaje

Creatividad

Creativity

Guerra

War

Intervención Cultural

Cultural Intervention

RESUMEN DEL CONTENIDO EN ESPAÑOL E INGLÉS (Máximo 250 palabras - 1530 caracteres)

RESUMEN


Un
Elogio
del
Mestizo,
es
una
celebración
al
ser
de
aquí,
del
territorio
Latinoamericano
en
específico.
Es
una
 distorsión
en
la
información
que
choca
con
las
verdades
instauradas,
le
pone
nombre
a
los
dolorosos
procesos
 de
su
constitución
y
‘respira
por
la
herida’,
no
en
ánimo
de
venganza,
sino
en
una
acción
profiláctica
que
sana
y
 da
sentido
(José
Alejandro
Restrepo,
2010).
Configuración
de
la
estulticia
de
mantener
con
dignidad
una
propia
 posición
 distinta.
 Construimos
 colectivamente
 a
 partir
 de
 la
 creatividad
 popular
 visiones
 más
 amplias
 de
 mundo.
Visiones
diversas
que
se
levantan
con
fuerza
como
región
para
dialogar
en
igualdad
de
condiciones
con
 otras
regiones
del
planeta,
al
punto
que
pueden
liderar
procesos
de
transformación
global
fundadoras
de
un
 nuevo
mundo,
donde
podemos
cohabitar
todos
en
un
mismo
lugar
siendo
distintos.


ABSTRACT


A
‘Praise
of
the
Mestizo’,
is
a
celebration
to
the
being
from
here,
from
the
Latin
American
territory
in
specific.
It
 is
a
distortion
in
the
information
which
strikes
the
established
truths,
gives
a
name
to
the
painful
processes
of
 its
constitution
and
`breathes
by
the
wound',
not
in
spirit
of
revenge,
but
in
a
prophylactic
action
that
heals
and
 gives
 sense
 (Jose
 Alejandro
 Restrepo,
 2010).
 Configuration
 of
 the
 ‘estulticia’
 (obstination)
 of
 holding
 with
 dignity
 an
 own
 different
 position.
 Collective
 construction
 by
 the
 popular
 creativity
 of
 ampler
 world
 visions.
 Diverse
 visions
 that
 rise
 with
 force
 as
 a
 region
 to
 discuss
 in
 equality
 of
 conditions
 with
 other
 regions
 of
 the
 planet.
 Till
 the
 point
 of
 leading
 processes
 of
 global
 transformation,
 founders
 of
 a
 new
 world
 where
 we
 can
 cohabit
all
in
a
same
place
being
all
different.


Dedicatoria


A
todos
los
que
caminan
las
calles
y
montañas
del
planeta,
sus
sueños
y
deseos.
 Rutas.
Rutas.
Rutas.
Rutas.
Rutas.
Rutas.
Rutas.


Agradecimientos


TABLA
DE
CONTENIDOS


INTRODUCCIÓN
 
 
 1



 ANTEPROYECTO:
ANTROPOFAGIA.
Mestizo
Original
 
 
 2



 
 INTRODUCCIÓN
 
 
 2


ORIGEN
Y
ANTECEDENTES

 
 
 2


FUNDAMENTO
DISCURSIVO
 
 
 3


DEFINICIÓN
DEL
PROBLEMA
 
 
 8


OPORTUNIDAD
DE
DISEÑO
 
 
 11


CONFIGURACIÓN
DE
INTERVENCIÓN
CULTURAL
 
 
 11


JUSTIFICACIÓN
 
 
 12


OBJETIVOS
 
 
 14


HIPOTESIS
 
 
 14


LÍMITES
 
 
 14


ALCANCES
 
 
 14


ESQUEMA
TEMÁTICO
 
 
 15


ALTERNATIVAS
 
 
 15


BIBLIOGRAFÍA
 
 
 16



 
 DOCUMENTO:
ANTROPOFAGIA.
Estulticia/Elogio
del
Mestizo.

 
 
 
 17



 
 ANTROPOFAGIA
 
 
 17



 DEVORARA
AL
OTRO
 
 
 17



 MEZCLA,
MESTIZAJE,
AMPLIAR,
TRANSCULTURIZAR
 
 
 18



 METÁFORA
CONCEPTUAL
DE
ENCUENTRO
 
 
 19



 1º
PASO.
DESENMASCARAR.
DECODIFICAR
 
 
 19



 2º
PASO.
DARLE
LA
VUELTA.
RECODIFICAR
 
 
 19



 INDETERMINACIÓN
DEL
DISCURSO

 
 
 19



 LO
TRASCENDENTE
LE
HACE
ANTROPOFAGIA
AL
EGO
ESPECULATIVO
 
 
 20



 LA
COPERACIÓN
A
EL
INDIVIDUALISMO
 
 
 20



 EL
MESTIZO
A
LA
GUERRA

 
 
 21



 
 Circunscribir
el
acontecimiento
y
el
lugar.

 El
“descubrimiento”
del
“Nuevo
Mundo”
 
 
 21



 Antropofagia:
El
“Diverso”
Mundo
Indígena
 
 
 21



 Antropofagia:
El
“genocidio”
de
América
 
 
 22



 Pasado:
Proceso
en
continua
construcción
 
 
 22


1º
PASO
DECODIFICAR.
Proceso
de
imposición.
 
 
 23



 De
<indígena>
a
<indio>

exterminable
 
 
 23



 De
<indio>
a
<mestizo>
sucio
 
 
 24


De
<mestizo>
a
Nada
 
 
 24



 
 Vínculo
con
el
Territorio
 
 
 25



 2º
PASO
RECODIFICAR.
 
 
 25



 
 La
Mezcla
es
el
Mestizo
 
 
 26


Glorificación
de
la
impureza
 
 
 26



 ELOGIO/ESTULTICIA
DEL
MESTIZO
 
 
 26



 
 El
Mestizaje
abandona
su
acepción
étnica
 
 
 27



 
 Ser
Mestizo
es
ser
Diversos
 
 
 27



 ESPACIO
CULTURAL
ESPACIO
VITAL

 
 
 27


CREATIVIDAD
TRANSFORMADORA
 
 
 28


LAS
ARTES
COMO
UNA
ALTERNATIVA
A
LA
GUERRA
 
 
 28


DISEÑO
 NTROPOFÁGICO
 
 
 28
 


ACONTECIMIENTO
DE
INTERVENCIÓN:

 
 
 30


Desea
Ya,
DESEA
MESTIZO.
Sueña
Siempre.
SUEÑA
ESTA
TIERRA
 
 
 ANTROPOFAGIA:
Elogio/Estulticia
del
Mestizo.
 
 
 30



 Desea
Ya,
DESEA
MESTIZO.
Sueña
Siempre,
SUEÑA
ESTA
TIERRA
 
 
 30



 DESCRIPCIÓN
DE
LA
INTERVENCIÓN
 
 
 31



 GUIÓN
DE
INTERVENCIÓN
ESPECÍFICA
 
 
 31



 
 Infraestructura
Fija
 
 
 
 
 
 
 32



 
 Recolectores
de
Creatividad
 
 
 
 
 
 32



 
 Aluvión
de
Creatividad
 
 
 
 
 
 
 32


Pintura
Colectiva

 
 
 
 
 
 
 33


Músicos

 
 
 
 
 
 
 
 34


Malabaristas
 
 
 
 
 
 
 
 34


Globo
de
Realidad
 
 
 
 
 
 
 34



 REQUERIMIENTOS
TÉCNICOS:
 
 
 35


Físicos
 
 
 35


Humanos
 
 
 36



 FUGA
 
 
 36



 DOCUMENTACIÓN
 
 
 36



 EPíLOGO
 
 
 37



 BIBLIOGRAFÍA
 
 
 40



 ANEXOS

 
 
 42
 


Foto
Acontecimiento
Crisis.
 Aluvión
de
Creatividad.
 Afiche.


Volante.


Patrón
de
Pintura
América
Latina.
 Diálogos
y
Citas
de
Apoyo.


Javegraf.
Cotización
afiches
y
volante.
 Solicitud
Plaza
de
Bolívar.
ANTROPOFAGIA.
 Solicitud
Plaza
de
Bolívar.
PUJ.


Permiso
Plaza
de
Bolívar.
Secretaría
de
Gobierno.
 Manifiesto
Antropófago.
Oswald
de
Andrade.


De
Uribe
a
Santos:
El
estado
de
la
Nación.
Rodrigo
Hurtado.
2010.
 


INTRODUCCIÓN


El
presente
Documento
de
Proyecto
está
pensado
como
una
propuesta
en
el
marco
ampliado
de
la
 creación,
 que
 investiga,
 interviene,
 da
 sentido
 y
 valor
 a
 nuevas
 rutas
 dispuestas
 del
 pensamiento
 contemporáneo.
Busca
generar
una
postura
crítica
y
una
conclusión
discursiva
propia
que
se
pueda
 insertar
en
los
fenómenos
y
contenidos
de
la
cultura
contemporánea
desde
la
producción
disciplinar
 del
Diseño.


El
valor
del
presente
proyecto
no
se
encuentra
en
los
resultados
cuantificables
y
demostrables
que
 pueda
generar,
sino
en
las
rutas
en
las
que
se
pueda
encaminar
y
poner
en
marcha.



Está
 conformado
 por
 el
 documento
 creado
 como
 Anteproyecto,
 que
 posibilitó
 la
 investigación
 y
 especulación
 creativa
 que
 este
 proyecto
 desarrolla.
 Da
 paso
 al
 Documento
 que
 retoma
 el
 anteproyecto
y
le
da
la
vuelta,
lo
concluido
se
convierte
en
su
principal
focalización.
Es
por
decirlo
así,
 el
 perfeccionamiento
 del
 Anteproyecto
 y
 sustenta
 conceptualmente
 la
 Intervención
 Específica.
 Finalmente
el
documento
de
Intervención
Específica,
es
el
guión
que
fija
los
parámetros
para
realizar
 el
acontecimiento
en
la
Plaza
de
Bolívar.


ANTEPROYECTO


ANTROPOFAGIA:
Mestizo
original


Intervención
Cultural.
Las
artes
como
una
alternativa
a
la
Guerra.


INTRODUCCIÓN


El
presente
Documento
de
Proyecto
está
pensado
como
una
propuesta
en
el
marco
ampliado
de
la
 creación,
 que
 investiga,
 interviene,
 da
 sentido
 y
 valor
 a
 nuevas
 rutas
 dispuestas
 del
 pensamiento
 contemporáneo.
Busca
generar
una
postura
crítica
y
una
conclusión
discursiva
propia
que
se
pueda
 insertar
en
los
fenómenos
y
contenidos
de
la
cultura
contemporánea
desde
la
producción
disciplinar
 del
Diseño.


El
valor
del
presente
proyecto
no
se
encuentra
en
los
resultados
cuantificables
y
demostrables
que
 pueda
 generar,
 sino
 en
 las
 rutas
 en
 las
 que
 se
 pueda
 encaminar
 y
 poner
 en
 marcha.
 Es
 muy
 importante
 tener
 en
 cuenta
 los
 pies
 de
 página;
 resaltados
 en
 cursiva
 en
 el
 documento;
 que
 se
 presentan
como
una
solución
del
autor
a
un
modo
de
pensamiento
no
lineal,
más
parecido
a
un
mapa
 mental
que
a
un
mapa
conceptual.
Comenzando
y
terminando
ideas
durante
el
texto,
alimentando
 posturas
 desde
 diferentes
 posiciones,
 entremezclando
 conceptos
 y
 autores,
 atando
 cabos
 y
 puntualizando
 ideas.
 Método
 de
 estructuración
 y
 ampliación
 del
 discurso
 propio,
 que
 permitirá
 generar
 la
 configuración
 disciplinar
 que
 se
 inserte
 en
 la
 cultura
 y
 que
 significará
 la
 tesis
 que
 el
 presente
anteproyecto
justifica
discursivamente.



 ORIGEN
Y
ANTECEDENTES


Un
 mundo
 absurdo1
 que
 genera
 una
 crisis2
 profunda.
 Paradigmas
 radicales
 y
 dominantes
 de
 civilización
que
fracasaron
con
la
humanidad
y
el
medio
ambiente.
Una
cultura
mercantil
que
prioriza
 en
 la
 generación
 de
 capital.
 Las
 ganancias
 y
 el
 mercado
 impulsan
 todos
 los
 aspectos
 de
 la
 vida:
 La
 educación,
el
cuidado
médico,
las
relaciones
personales,
la
explotación
de
los
recursos
naturales
y
las
 guerras.


Vemos
señales
inequívocas
de
un
mundo
en
crisis.
La
historia
implantó
un
sistema
para
sostenerse
a
 partir
de
un
modelo
de
explotación
sin
límites
de
los
recursos
naturales
para
el
consumo
humano.
Un
 sistema
regido
por
el
capital
y
las
leyes
de
un
mercado
voraz
y
depredador
del
medio
ambiente;
que
 cueste
lo
que
cueste
acumula
en
las
manos
de
pocos
la
gran
mayoría
de
los
recursos;
forjando
“…un
 abismo
entre
quienes
viven
y
quienes
dictan
sobre
el
mundo”3,
mientras
genera
desperdicios
y
basura
 para
 el
 planeta.
 Agua
 potable
 escasa;
 cambios
 climáticos
 extremos;
 la
 devastación
 del
 80%
 de
 los
 bosques
del
planeta4;
niños
muriendo
de
hambre
o
desnutrición
cada
5
segundos5;
un
aumento
en
la
 pobreza
y
la
miseria,
con
aproximadamente
un
tercio
de
la
población
mundial
en
pobreza
absoluta6;
 producción
tóxica
que
se
digiere
fácilmente,
pero
que,
bien
se
sabe,
cae
pesada
al
estómago,
la
salud
 y
 el
 ambiente;
 individualismo
 avasallador;
 esclavitud
 laboral
 y
 económica;
 conformismo;
 insatisfacción
 e
 indiferencia;
 además
 de
 
 un
 paradigma
 cultural
 dominante
 que
 normaliza,
 regula
 y
 limita
las
visiones
diferentes
de
mundo.


Un
 mundo
 absurdo
 en
 el
 que
 por
 dinero:
 1)
 Se
 volvió
 inhumano.
 Los
 seres
 humanos
 que
 pueden,
 pasan
por
encima
de
sus
semejantes
sin
ninguna
compasión,
los
que
no
pueden
se
estrellan
con
la
 pared
 del
 conformismo
 y
 se
 convierten
 en
 esclavos
 autómatas
 o
 en
 víctimas
 desposeídas.
 El
 ser
 humano
viviendo
de
manera
inhumana
carece
de
toda
dignidad.
2)
El
ser
humano
se
ha
desligado
de


1
Martin
Esslin.
El
Teatro
del
Absurdo.
Editorial
Seix
Barral.
Barcelona.
1964.


2
Leonardo
Boff.
Conferencia
otro
mundo
es
posible.
Forum
Social
Mundial.
Belém
du
Pará,
Brasil.
2009.


3
El
drama
contemporáneo
esencial,
dentro
del
cuál
se
genera
odio,
racismo
y
xenofobia
y
es
vano
cualquier
debate
dentro
del
 mismo.
Michel
Maffesoli.
El
Nomadismo.
Vagabundeos
Iniciaticos.
Fondo
de
Cultura
Económica.
México
D.F.
2004.
Pp
10.
 4
Anny
Leonard.
The
Story
of
Stuff.
Free
Range
Studios.
2007


la
naturaleza.
Por
estar
ocupado
pagando
por
pasar
su
tiempo
en
el
planeta,
dejó
de
ser
conciente
de
 su
 precaria
 e
 inútil
 condición
 de
 ser
 humano
 dentro
 del
 universo,
 perdiendo
 su
 sentimiento
 de
 asombro
cósmico
y
primitiva
angustia.
Destruyendo
su
medio
ambiente
y
encerrándose
lejos
de
él.
 Se
hace
necesario
rescatar
nuestra
perdida
dignidad
humana
y
generar
nuevos
y
vitales
paradigmas
 de
civilización
que
amplíen
los
modos
de
relación
del
ser
humano
con
sí
mismo
y
con
todos
los
demás
 seres
y
especies
del
planeta
con
los
que
coexiste.
El
diseño
ha
de
utilizar
una
herramienta
estética
 real,
capaz
de
innovar
e
inmergirse
en
la
cultura
para
cambiar
desde
lo
más
profundo
los
absurdos
 marcos
 de
 referencia.
 A
 la
 vez
 que
 puede
 otorgar
 a
 los
 seres
 humanos
 herramientas
 prácticas
 y
 concretas
 para
 enfrentar
 el
 día
 a
 día
 sin
 perpetuar
 
 los
 paradigmas
 hegemónicos,
 fuente
 de
 su
 condición
crítica.



Innovar.
 Es
 desplazar
 las
 fronteras
 del
 conocimiento,
 no
 es
 llegar
 a
 decir
 algo
 nuevo.
 El
 mundo
 racionalista
del
siglo
XX
ya
se
encargó
de
medir
y
contarlo
todo;
siendo
que
estamos
en
un
mundo
 finito;
así
que
todas
las
verdades
ya
están
dichas;
pero
las
posibilidades
de
este
mundo
son
ilimitadas.

 Siempre
se
podrán
construir
flujos
propios
entre
lo
existente
hacia
nuevas
direcciones,
hacia
nuevos
 absurdos.
 Es
 permitirse
 la
 oportunidad
 de
 ver
 la
 vida
 desde
 otra
 perspectiva;
 es
 sentir,
 antes
 que
 entender,
 un
 camino
 por
 recorrer,
 es
 permitir
 abrir
 campo
 a
 nuevas
 (otras)
 sensibilidades.
 Descentralizar
los
poderes
y
permitir
a
las
voces
históricamente
acalladas,
desposeídas
e
inconformes
 la
 oportunidad
 de
 levantarse
 con
 fuerza
 desde
 la
 periferia
 y
 establecer
 su
 punto
 de
 vista,
 para
 dialogar
con
las
verdades,
de
nuevo,
históricamente
instauradas
y
negociar
los
marcos
de
referencia.
 No
 se
 pretende
 pasar
 por
 encima
 de
 nadie,
 pero
 definitivamente
 no
 se
 puede
 permitir
 estar
 por
 debajo.


“nadie
podrá
llevar
por
encima
de
su
corazón
a
nadie
ni
hacerle
mal
en
su
persona
aunque
piense
y
 diga
diferente”7


 FUNDAMENTO
DISCURSIVO


Un
mundo
confundido,
absurdo
y
en
crisis,
es
un
momento
de
transiciones.
No
se
puede
detener
la
 vida
a
conceptualizar
verdades,

hay
que
activar
al
sujeto
a
ser
el
primero
en
salir
a
vivir
la
vida,
a
 crear
 nuevos
 conceptos
 que
 reactiven
 metáforas
 gastadas
 y
 pongan
 remedio
 a
 este
 mundo
 intolerable.
“El
yo
agente
se
transforma
en
experiencia
de
combate
que
se
opone
en
la
praxis
a
otros
 sujetos
 de
 poder,
 desde
 donde
 el
yo
 transformador
 sur[ca]
 y
 recorr[a]
 las
 líneas
 de
 fuga…”8,
 sin
 alienarse
a
ninguna
ideología,
se
debate
en
busca
de
logros
reales
en
contra
de
la
inhumanidad
y
la
 opresión.
 Una
 toma
 de
 poder,
 conjugando
poder
 en
 forma
 de
 verbo:
 poder
 ir,
 poder
 estar,
 
 poder
 hacer,
poder
tener,
poder
ser…


Activar
 y
 fortalecer
 individuos
 y
 colectivos
 en
 la
 lucha
 “ni
 por
 la
 razón,
 ni
 por
 la
 fuerza”9_{.
 “El
 timo} ideológico
 consiste
 en
 hacer
 creer
 
 que
 existe
 una
verdad.
 Y
 entonces
 lo
real
 ya
 no
 importa
 en
 la
 medida
 en
 que
 se
 puede
 doblegar
 para
 conformarse
 a
 la
 ideología”10.
 
 Evadir
 las
 expectativas
 convencionales
 y
 las
 fijaciones
 ideológicas
 del
 discurso
 es
 encarar
 la
 vida
 con
 autenticidad
 y
 gozo
 vital,
no
como
un
concepto
terminado
y
perfecto,
sino
como
un
punto
de
encuentro
y
análisis.
 Allí
 donde
 comienza
 a
 configurarse
 las
 sociedades,
 en
 la
 profundidad
 del
 conjunto
 social,
 en
 el
 encuentro
 persona
 a
 persona
 que
 genera
 nuevas
 asociaciones
 políticas
 y
 económicas
 día
 a
 día.
 Se
 riega
 y
 cuida
 la
 semilla
 contracultural
 del
 cultivo;
 “…
 cultura
 en
 el
 sentido
 de
 estado
 de
 lo
 que
 es
 cultivado…
cultura
como
acción
de
cultivar”11;
la
contracultura
decodifica
hacia
un
nuevo
marco
de


7
Traducción
indígena
del
Articulo
12
de
la
Constitución
Colombiana
de
1991.
Art.
12:
Nadie
podrá
ser
sometido
a
pena
cruel,
 trato
inhumano
o
desaparición
forzada”.
Que,
refraseando
al
cómico
Colombiano,
Jaime
Garzón,
en
alguno
de
sus
monólogos:
 Es
una
gran
ley,
absolutamente
necesaria,
pero
es
como
llegar
a
la
casa
de
alguien
y
encontrar
en
la
mesa
del
comedor
un
 mensaje
que
dice
“Favor
no
limpiarse
los
mocos
con
el
mantel”
¿qué
clase
de
personas
viven
en
esta
casa?


8
Navarro
Casabona.
Alberto.
Introducción
al
pensamiento
estético
de
Gilles
Deleuze.
Tirant
Lo
Blanch.
Valencia,
España.
2001.

 9
Los
Prisioneros.
Titulo
de
su
álbum
de
1996.


10
Ibid.


referencia12,
 la
 definición
 de
 cultura
 del
 sujeto
 como
 punto
 de
 partida
 del
 conocimiento,
 que
 concluye:
“Cultura
–en
el
sentido
amplio‐
puede
comprenderse
como
todo
el
proceso
y
el
resultado
 material
 y
 espiritual
 del
 desarrollo
 del
 ser
 humano
 en
 el
 universo”13
 Cultura
 como
 lo
 estrictamente
 humano,
 separado
 de
 la
 Naturaleza.
 Pasar
 a
 codificar
 y
 fortalecer
 una
 definición
 de
 cultura
 que
 mezcla:
al
ser
humano
con
la
naturaleza;
al
ser
humano
como
parte
de
la
naturaleza
y
a
la
naturaleza
 como
parte
del
mundo
de
los
hombres.
En
la
cultura
Nasa14,
hombre
o
mujer
y
árbol
pueden
ser
uno
 mismo15,
para
ellos
khaty
quiere
decir
“corteza”
y
a
la
vez
quiere
decir
“piel”,
Ndyith
significa
“tallo”
y
 también
 “hueso”,
 fytü
 ku
 ta,
 “rama
 de
 árbol”
 e
 igualmente
 “brazo”.
 En
 los
 pueblos
 autóctonos
 andinos:
Pachamama,
la
madre
tierra
es
un
ser
vivo
que
protege
y
provee16.



Para
responder
a
un
mundo
en
crisis
ambiental
se
hace
primordial
ampliar
el
espacio
de
relación
de
 los
seres
humanos
con
la
naturaleza.
Acercar
al
ser
humano
a
ser
parte
de
ella
de
modo
que
deje
de
 devastar
los
recursos
naturales
del
planeta
y
generar
basura
al
medio
ambiente.
Ampliar
es
permitir
 algo
más,
sin
quitarle
lo
que
ya
es;
es
pasar
del
o
al
y;
de
excluir
y
seleccionar
a
incluir
y
repartir.
Para
 nuestro
caso
del
ser
humano
en
relación
con
la
naturaleza,
ampliar
es
mezclar.


“En
la
tradición
indígena
el
hombre
es
como
un
jardinero,
que
cultiva
el
mundo
con
cuidado
y
sensatez
 de
justicia
y
estética.
El
hombre
tiene
el
deber
sagrado
de
proteger
la
vitalidad,
diversidad
y
belleza


del
planeta
tierra.
Los
hombres
somos
todos
interdependientes
y
coexistimos
todos
en
el
mismo
 cosmos
y
la
misma
naturaleza.”17


Mezclar
es
la
voz
del
mestizo.
Es
por
un
lado
centro;
occidental;
y
por
el
otro
periferia;
aborigen18.
 Pero
 que
 no
 se
 encasilla
 en
 esa
 dicotomía
 para
 convertirse
 en
 algo
 diferente,
 las
 dos
 cosas:
 el
 Mestizo,
el
revuelto.



“…
transita
por
las
dicotomías
sin
aglutinarlas,
sin
permanecer
en
ellas,
olvidando
[y
aprendiendo]
 activamente…
sin
dejar
de
salpicar
despreocupadamente
tonos
irónicos
en
su
recuento.”19

El
Mestizo
sabe
que
está
inmerso
en
un
marco
de
referencia
dominante
y
así
mismo
depende
de
él20,
 pero
lleva
en
sus
raíces
otras
sensibilidades
que
tienen
en
sí
otra
potencia
fundamental
en
armonía
 con
 la
 naturaleza.
 Pertenencia
 dinámica
 que
 lo
 encara
 con
 la
 realidad
 con
 autenticidad,
 sin
 moralismo,
 sino
 gozo
 vital,
 de
 modo
 que
 puede
 reír
 de
 sí
 mismo
 y
 respirar
 con
 alivio.
 Mezcla
 de
 teoría,
 sensibilidad
 y
 poética
 Latina,
 Europea,
 Norteamericana
 y
 Oriental21
 con
 teoría,
 sensibilidad,
 cosmovisión
y
leyenda
aborigen
de
Latinoamérica.
El
mestizo
entiende
que
su
cultura
se
fundamenta


12
Deleuze
rastrea
la
genealogía
del
Ser;
por
medio
de
la
Historia
de
la
Filosofía,
continuando
los
trabajos
de
Nietzsche,
 Heidegger
y
Hume;
para
permitir
pensar
las
fuerzas
que
determinan
el
pensamiento,
ofrecer
un
marco
en
el
cual
replantearse
y
 subvertir
la
imagen
del
pensamiento.
De‐construcción
de
la
subjetividad
de
la
Edad
Media
y
la
Modernidad
(La
Filosofía
de
 Descartes
que
toma
el
Sujeto
como
punto
de
partida
y
convierte
el
ego
especulativo
como
criterio
de
Verdad).
Inversión
de
la
 filosofía
Platónica
y
Kantiana
que
al
invertir
el
embudo
de
lo
a
priori,
permite
poner
lo
trascendental
antes
que
el
ser.
Deleuze
 permite
un
nuevo
marco
de
referencia
que
destruye
las
consignas
consabidas
y
emprende
las
líneas
de
fuga
transversales,
 moleculares,
imperceptibles,
celestes
y
cósmicas,
que
en
este
proyecto
se
buscará
enriquecer
con
los
saberes
ancestrales
de
las
 culturas
indígenas
de
Latinoamérica
por
medio
del
Mestizo.
Tomado
de
fragmentos
de
los
libros
Violentar
el
pensamiento:
 Deleuze
e
Introducción
al
pensamiento
Estético
de
Gilles
Deleuze.


13
Machado
Rodríguez,
Darío.
Cultura
Política
en
Cuba.
Casa
Editorial
Abril.
Ciudad
de
La
Habana.
Cuba.
2009.

Pp
22.
 Conclusión
tras
hacer
un
recorrido
por
definiciones
oficiales
y
alternativas;
de
diccionarios
de
habla
común,
filosóficos,
 sociológicos,
antropológicos
y
científicos.


14
Ubicada
en
el
actual
departamento
del
Cauca
en
Colombia.


15
Telban,
B.
1988.
Grupos
étnicos
de
Colombia.
Etnografía
y
Bibliografía.
Quito:
Abya
Yala.
 16
http://es.wikipedia.org/wiki/Pachamama


17
Leonardo
Boff.
Conferencia
otro
mundo
es
posible.
Forum
Social
Mundial.
Belém
du
Pará,
Brasil.
2009.


18
Para
este
proyecto
el
caso
del
aborígen
es
el
punto
central,
dado
que
Colombia
es
su
territorio
original,
sobre
el
cual
habitan
 todos
los
individuos
distintos.
El
mestizo
reconoce
y
asume
sus
raíces
con
autenticidad,
sean
afro,
gitanas,
europeas,
árabes,
 asiáticas
o
americanas
sin
discriminar.


19
Duchesne‐Winter,
Juan.
Equilibrio
encimita
del
infierno:
Andrés
Caicedo
y
la
utopía
del
trance.
Editorial
Archivos
del
Índice.
 Cali.
2007.
Pp
93.


20
Abstract
de
Caballos
de
Troya:
Arte
activista
y
poder.
1983.
Lucy
Lippard.
Lo
externo,
la
situación
social,
las
políticas
 nacionales
e
internacionales
de
los
gobiernos,
las
estructuras
comerciales,
expositivas
y
educativas
no
afectan
al
arte
 directamente,
pero
si
al
artista
y
el
medio
en
donde
el
arte
se
mueve.


en
profundos
procesos
de
mestizaje
de
culturas
en
contraposición22,
por
lo
que
busca
profundizar
en
 sus
raíces
para
conocerlas,
reconocerlas
y
dignificarlas.
De
modo
que
dignifica
con
orgullo
su
propia
 posición
distinta
y
se
convierte
en
el
punto
de
convergencia,
reconciliación
y
reconocimiento
de
sus
 raíces
culturales.
El
mestizo
reconociéndose
es
un
proceso
de
mestizaje
que
dignifica
y
reconcilia.
 El
 Mestizaje
 se
 presenta
 como
 un
 proceso
 que
 amplía,
 mezcla
 y
 hace
 síntesis
 de
 conceptos
 en
 diferente
nivel.
Mestizaje
de
activismo
y
utopía
en
paralelo.
El
oficio
y
las
artes
en
paralelo.
Activismo
 que
se
apoya
de
herramientas
estéticas
activas
que
pueden
insertarse
en
la
cultura
y
generar
cambios
 en
las
sociedades
de
manera
directa
o
indirecta
y
a
no
muy
largo
plazo.
Utopías
que
vislumbran
un
 camino
y
un
recorrido
que
nunca
va
a
llegar
a
comprobarse,
pero
que
se
disfrutan
y
encienden
una
 luz
al
final
del
túnel.
Un
activismo
que
intenta
comprender
las
culturas
dominantes;
los
mass
media
y
 las
 sociedades
 del
 espectáculo23_{,
 la
 oferta
 simbólica
 seductora
 y
 deseable;
 para
 extraer
 de
 ellas,} herramientas
 de
 su
 utilidad
 y
 enriquecerlas
 con
 la
 capacidad
 de
 asombro
 cósmico
 y
 mística
 de
 los
 saberes
ancestrales.
Una
utopía
anarquista;
al
prescindir
de
una
ideología;
que
quiere
desmontar
los
 poderes
establecidos
y
comienza
a
dilucidar
posibilidades
de
nuevos
mundos
y
futuros
posibles.
Mina
 y
construye
los
cimientos
de
la
sociedad.
“La
reversión
del
consumo
mediante
la
extracción
y
mezcla
 de
los
códigos
devorados,
devuelve
ese
consumo
como
proceso
creativo
que,
al
menos
en
el
plano
 simbólico,
cancela
el
intercambio
desigual.”24
El
oficio
que
da
de
comer
y
dignifica
la
existencia.
Las
 artes
que
ponen
remedio
a
una
sociedad
en
malestar
y
reinventa
la
vida
junto
a
la
humanidad
y
el
 medio
ambiente.
Las
artes
que
se
hacen
con
placer
y
diversión
por
ser
innatas
en
todo
ser
humano
y
 por
no
existir
nada
que
no
se
valga
o
esté
mal
hecho.


Las
artes
y
oficios
como
medio
de
mestizaje,
en
torno
a
la
celebración
de
la
vida
con
gozo
y
levedad.
El
 punto
de
convergencia
que
permite
al
individuo
profundizar
en
su
propia
existencia
y
enfrentar
las
 sociedades
de
consumo
de
manera
autónoma,
crítica,
activa
y
creativa.
El
individuo
se
encuentra
con
 otros
seres
como
él
y
dan
fuerza,
amplitud
y
sentido
a
la
vida.
Como
el
blues
de
Virginia
o
el
capoeira
 Brasilero.
Por
medio
de
las
artes
se
celebra
en
medio
de
la
crisis,
exponiendo
a
los
demás
puntos
de
 vista
 y
 pensamientos
 que
 pueden
 entender
 mejor
 las
 situaciones
 e
 inventar
 posibles
 salidas
 a
 los
 conflictos,
 mientras
 se
 espera
 con
 actividad
 y
 celebración
 a
 que
 lleguen
 las
 resoluciones.
 Las
 artes
 como
 medio
 de
 encuentro
 analítico,
 creador,
 fraterno,
 sincero,
 y
 vital.
 Los
 oficios
 como
 una
 herramienta
 cotidiana
 que
 puede
 responder
 a
 la
 necesidad
 de
 intercambio
 de
 bienes
 para
 la
 supervivencia
humana,
sin
perpetuar
el
paradigma
de
competencia
voraz
y
acumulación
de
bienes.
El
 medio
 de
 realización
 personal
 y
 profesional.
 Aquello
 que
 contribuye
 al
 desarrollo
 integral
 de
 las
 personas
y
las
sociedades.


El
 espacio
 escénico.
 Es
 flexible
 y
 permite
 la
 experimentación,
 el
 ensayo
 y
 la
 innovación
 con
 mayor
 facilidad
 que
 el
 cine
 o
 la
 televisión,
 aunque
 no
 tenga
 la
 misma
 cobertura
 que
 tienen
 los
 ‘mass
 media’(cine,
 radio,
 televisión,
 internet),
 “es
 sobre
 las
 tablas
 donde
 los
 actos
 y
 los
 guionistas
 de
 los
 ‘mass
media’
adquieren
experiencia
y
prueban
el
material
que
más
tarde
van
a
utilizar.
El
teatro
de
 vanguardia
de
hoy
es,
quizá
la
influencia
más
poderosa
para
configurar
los
‘mass
media’
del
mañana,
 que
a
su
vez
ejercen
gran
influjo
sobre
las
ideas
y
la
sensibilidad
del
hombre
occidental”25.
La
escena,
 es
el
lugar
capaz
de
generar
nuevos
y
vitales
lenguajes,
ideas,
caminos
y
pensamientos

destinados
a
 transformar
a
no
muy
largo
plazo
los
modos
de
pensar
y
de
sentir
de
un
público
amplio
y
así
mismo
 transformar
y
crear
nuevos
significados
y
relaciones
efectivas
y
acordes
a
las
necesidades
de
las
vidas,
 las
culturas
y
los
contextos
en
los
que
éste
publico
se
desenvuelve
disfrutando
la
sorpresa
y
el
gozo
 estético
sensorial.


Los
tiempos
han
cambiado,
del
mismo
modo
las
artes
y
los
espacios
escénicos
también
han
cambiado.
 La
 postura
 contemporánea
 en
 escena
 hace
 participar
 al
 espectador
 del
 espacio
 escénico
 hasta
 el
 punto
de
convertir
el
mundo
en
escenario
y
las
personas
en
artistas
de
su
vida.
Bertolt
Brecht
en
1970


22
El
mestizo
es
el
hijo
del
conflicto
entre
los
pueblos
nativos
y
los
pueblos
invasores,
“…hijo
de
razas
que
se
repelían
y
se
 descalificaban
mutuamente”
Ver
Lo
que
le
falta
a
Colombia.
William
Ospina


23
Ver
Debord,
Guy.
La
sociedad
del
Espectáculo.
Editorial
Pretextos.
Valencia.
2002.


24
Duchesne‐Winter,
Juan.
Equilibrio
encimita
del
infierno:
Andrés
Caicedo
y
la
utopía
del
trance.
Editorial
Archivos
del
Índice.
 Cali.
2007.
Pp
26.


emprende
el
 camino
 hacia
 el
 teatro
 actual,
 de
 modo
 que
 tenga
 algo
 que
 decir
 de
 su
 época
 y
 a
 su
 época.
El
espectador
deja
de
solo
consumir
el
espacio
escénico,
ahora
debe
producir,
no
es
dentro
de
 él,
sino
con
él
que
sucede
el
acontecimiento
artístico
completo.
Frank
Popper
en
1989
se
refiere
a
un
 arte
 que
 desmaterializa
 el
 objeto
 a
 nivel
 de
 entorno,
 de
 modo
 que
 el
 espacio
 escénico
 no
 es
 solo
 teatral,
sino
que
en
él,
intervienen
los
elementos
y
fenómenos
naturales,
en
relación
con
elementos
 tecnológicos
y
elementos
plásticos
(música,
teatro,
poesía,
poliarte),
a
demás
de
la
participación
del
 espectador;
quien
es
invitado
a
dar
una
respuesta
total,
es
decir,
intelectual
y
física
a
la
vez;
se
le
pide
 que
 tome
 el
 arte
 (la
 situación
 artística)
 con
 la
 misma
 seriedad
 que
 el
 artista.
 El
 espectador
 ha
 de
 establecer
 una
 posición
 creadora
 de
 paradigmas
 críticos,
 estéticos
 o
 ideológicos,
 proponiendo
 entornos
 no
 concluyentes,
 abiertos.
 Hace
 que
 el
 espectador
 tome
 el
 arte
 como
 una
 posibilidad.
 Al
 aplicar
técnicas
y
métodos
de
la
cibernética
y
la
electrónica,
permite
a
la
creatividad
desarrollarse
a
 mayor
 escala;
 una
 tendencia
 más
 global,
 donde
 la
 distinción
 de
 las
 categorías
 de
 ciencia
 y
 las
 categorías
 artísticas
 de
 la
 creatividad
 
 pierden
 sentido.
 Por
 último
 tomaremos
 el
 caso
 de
 Augusto
 Boal,
 quien
 en
 la
 actualidad
 sigue
 creando
 el
 Teatro
 del
 Oprimido
 en
 función
 no
 tan
 poética,
 ni
 conceptual,
sino
con
un
objetivo
real
claro:
“servir
al
pueblo,
permitir
a
las
personas
usar
el
teatro
 para
 entender
 sus
 propios
 problemas
 y
 encontrar
 sus
 propias
 soluciones”26.
 Comenzando
 a
 entremezclar
el
espacio
escénico
teatral
con
el
espacio
cotidiano,
con
las
circunstancias
reales
de
la
 vida
de
las
personas.
Retoma
la
definición
más
arcaica
del
teatro
en
la
que
“todos
los
seres
humanos
 son
actores,
porque
actúan
y
espectadores,
porque
observan.
Somos
todos
espect‐actores”.
Para
Boal
 el
 teatro
 es
 algo
 que
 existe
 dentro
 de
 cada
 ser
 humano
 y
 puede
 ser
 practicado
 en
 cualquier
 lugar
 “...hasta
dentro
de
los
teatros”.

Su
manera
de
hacer
participar
al
espectador
en
el
espacio
escénico
 es
 saber
 de
 hecho
 que
 todas
 las
 personas
 son
 actores
 y
 cualquier
 lugar
 es
 un
 teatro.
 “El
 lenguaje
 teatral
 es
 el
 lenguaje
 humano
 por
 excelencia,
 y
 el
 más
 esencial.
 Los
 actores
 hacen
 en
 el
 escenario
 exactamente
 aquello
 que
 hacemos
 en
 la
 vida
 cotidiana,
 a
 toda
 hora
 y
 en
 todo
 lugar…
 La
 única
 diferencia
 entre
 nosotros
 y
 ellos
 consiste
 en
 que
 los
 actores
 son
 conscientes
 de
 estar
 usando
 ese
 lenguaje,
lo
que
los
hace
más
aptos
para
utilizarlo”27.
De
ese
modo
el
teatro
se
vuelve
una
práctica
 común
para
todo
el
mundo,
en
la
que
entre
más
sea
desarrollada,
más
aumenta
la
capacidad
de
las
 personas
de
comprender
el
escenario,
comunicarse
con
los
demás
actores
y
conocerse
a
sí
mismo.
Su
 deseo
es
conocer
mejor
el
mundo
para
poder
transformarlo
de
la
mejor
manera.
Logrando
finalmente
 un
lugar
en
que
las
artes
se
confunden
con
la
vida
misma.


“La
vida
es
una
obra
de
teatro
que
no
permite
ensayos...
 Por
eso,
canta,
ríe,
baila,
llora


y
vive
intensamente
cada
momento
de
tu
vida...
 ...antes
que
el
telón
baje


y
la
obra
termine
sin
aplausos.”28


Entonces,
 si
 el
 mundo
 está
 en
 crisis
 porque
 es
 absurdo
 desligar
 al
 hombre
 de
 la
 naturaleza
 y
 el
 hombre
y
la
naturaleza
son
uno
mismo.
las
artes
se
confunden
con
la
vida:
Las
artes
son
el
lenguaje
 natural
de
la
vida
y
de
la
naturaleza.
Vivir
en
las
artes
es
la
manera
más
natural
de
vivir
para
poner
fin
 al
mundo
absurdo
que
tiene
al
mundo
en
crisis.
Por
medio
de
las
artes
es
el
modo
más
apropiado
de
 comprender
los
entornos
y
las
situaciones,
comunicándose
con
el
otro
y
conocerse
a
uno
mismo
para
 superarse.
 Para
 poder
 inventar
 un
 futuro
 y
 construirlo
 con
 placer,
 actitud,
 gozo
 y
 alivio.
 No
 en
 competencia
con
nadie,
sino
en
colaboración
fraterna,
auténtica
y
vital.


Ahora,
 entendamos
 mejor
 cómo
 funciona
 la
 acción
 transformadora
 de
 los
 espacios
 artísticos
como
 acción
creativa
que
puede
configurar
un
mensaje
de
manera
profunda
y
permanente.



La
“ciencia
de
la
libertad”
planteada
por
el
artista
Alemán
Joseph
Beuys,
propone
la
creatividad
como
 el
punto
de
partida,
el
medio
de
producción
primario
con
el
cual
se
organiza
el
mundo
con
soberanía
 y
permite
al
ser
humano
ser
libre,
auto
determinarse,
y
no
solamente
hacer
parte
de
lo
que
existe,


sino
de
hecho
crear
nuevas
rutas
de
manera
autónoma,
actuar
para
la
práctica
en
las
circunstancias
 del
mundo
y
“cambiar
la
vida”29.
Solo
la
acción
creativa,
lírica,
literaria,
poética
lo
redime
todo.
 El
 filósofo
 Gastón
 Bachelard,
 desarrolla
 la
 idea
 de
 la
imagen
 poética:
 una
 realidad
 misma
 con
 dinamismo
 propio,
 que
 a
 la
 inversa
 de
 la
causalidad
 funciona
 por
 su
resonancia
y
 repercusión,
 no
 como
 fenómeno
 que
 surge
 de
 un
 arrastre,
 sino
 como
 una
fenomenología
 de
 la
 imaginación,
 que
 surge
 en
 la
 consciencia,
 directamente
 del
 corazón,
 del
 alma,
 del
 ser
 individual
 captado
 en
 la
 actualidad.
Así,
el
poder
de
la
imagen
poética
comienza
en
el
individuo,
cuando
el
espectador
siente
 con
emoción
el
flujo
sensible
que
la
imagen
poética
permite
experimentar.
Estremeciendo
del
puro
 placer
estético
y
la
sorpresa,
sumergiéndolo
en
un
plano
de
inmanencia30.
La
imagen
resuena
en
la
 existencia
y
se
dispersa
sobre
los
diferentes
planos
de
nuestra
vida
en
el
mundo,
de
modo
que
puede
 incluso
ser
considerada
como
propia,
se
mezcla
con
la
vida
de
manera
real,
tangible,
simple
y
pura;
 antes
 de
 llegar
 a
 ser
interpretada31,
conceptualizada32,
 convertida
 un
 una
síntesis
 (“A
 es
 B”33),
 endurecida
y
objetivizada.
Luego,
el
individuo
ha
de
transmitir
su
emoción
con
los
demás
individuos,
 la
imagen
poética
toma
fuerza,
amplitud
y
sentido
al
transubjetivisarce,
al
pasar
de
una
subjetividad
a
 otra,
al
repercutir
de
un
ser
a
otro.
El
poder
de
repercusión,
construye
las
voluntades
espirituales
y
 materiales
 del
 ser
 humano
 que
 constituye
 la
 cultura
 que
 siente,
 piensa
 y
 teoriza
 respuestas
 a
 las
 exigencias
del
contexto
y
la
época,
para
alcanzar
el
lugar
que
se
vivió
en
la
imagen
poética.



“Los
artistas
por
si
solos
no
pueden
cambiar
el
mundo.
Peor
tampoco
puede
hacerlo
nadie
más,
solo.
 Lo
que
si
podemos
hacer
es
decidir
formar
parte
del
mundo
que
está
cambiando”34.


Las
artes
como
“…
acción
creadora
de
lenguajes
y
de
signos
es
una
acción
clínica
de
la
sociedad…
un
 proceso
 o
 una
 empresa
 de
 salud,
 como
 mejoramiento
 de
 las
 condiciones
 políticas
 y
 sociales
 del
 hombre”35.


“El
cambio
social
puede
producirse
cuando
arrancas
las
cosas
de
raíz…,
cuando
penetras
hasta
las
 raíces
para
distinguir
las
malas
hierbas
de
las
flores
y

las
plantas
comestibles.”36


La
 cultura
 como
 la
 acción
 de
 cultivar
 es
 la
 manera
 de
 penetrar
 hasta
 la
 profundidad
 del
 conjunto
 social
 para
 configurar
 las
 voluntades
 humanas
 a
 las
 que
 responden
 las
 leyes
 y
 las
 políticas
 que
 configuran
 a
 las
 sociedades.
 La
 cultura
 es
 el
 medio
 primordial
 de
 cambiar
 un
 mundo
 absurdo
 y
 en
 crisis.
Una
línea
de
intervención
que
va
y
viene
sobre
el
siguiente
orden:
arte
>
cultura
>
política
>
 sociedad
>
planeta
(vida).


El
 Diseño
 Industrial
 es
 aquí
 el
articulador
 de
 saberes,
que
 configura
 las
 relaciones
 entre
 seres
 humanos,
 objetos
 y
 entorno,
 con
 alta
 pertinencia
 disciplinar
 en
 la
 cotidianidad
 sensible
 de
 las
 estructuras
sociales
en
las
que
interviene
por
medio
de
las
estética
y
la
acción
creativa
efectiva,
real
y
 tangible
 que
 se
 inserta
 en
 las
 raíces
 de
 la
 cultura
 para
 intentar
 dar
 cura
 a
 esa
 cultura
 en
 malestar


29
Arthur
Rimbaud.


30
“…
un
pensamiento
que
es
lo
no
pensado
en
el
pensamiento,
lo
más
intimo
y
lo
más
extraño,
el
afuera
no
exterior
y
el
 adetro
no
interior:
la
inmanencia…
un
corte
transversal
del
caos
por
lo
que
su
característica
principal
no
es
la
ausencia
de
 determinaciones
sino
la
velocidad
infinita
a
la
que
se
trazan
y
borran.
El
pensamiento
se
sumerge
dentro
del
plano
de
 inmanencia
a
la
infinita
velocidad
del
caos
desde
donde
debe
ser
capaz
de
entresacar
los
conceptos.
El
pensamiento
es
 creación
de
conceptos
desde
el
plano
que
corta
el
caos
donde
manan
los
movimientos
y
los
procesos
infinitos
que
son
los
 teriales
con
los
que
luego
edificará
los
conceptos.”
Ver
Navarro
Casabona.
Alberto.
Introducción
al
pensamiento
estético
de
 Gilles
Deleuze.
Tirant
Lo
Blanch.
Valencia,
España.
2001.
Tres
Claves
del
pensamiento
de
Gilles
Delleuze.
Pp
22.


31
Guy
Debord.
La
sociedad
del
espectáculo.
Editorial
Pre‐textos.
Valencia.
2002.Dice
que
cuando
una
obra
es
interpretada,
es
 que
no
se
ha
mezclado
con
la
vida
y
por
tanto
se
ha
convertido
en
parte
del
espectáculo
mercantilizado.


32
Martin
Esslin.
El
Teatro
del
Absurdo.
Seix
Barral,
S.A.
Barcelona.
1964.
Dice
que
la
experiencia
escénica
debe
ser
vivida
antes
 que
conceptualizada,
pues
en
el
momento
de
convertir
la
emoción
en
concepto
y
en
palabras
se
está
perdiendo


importantísima
información
imposible
de
describir
conceptualmente.


33
José
Luis
Pardo.
Violentar
el
Pensamiento.
Editorial
Cincel.
Madrid.
1990.
Explica
el
pensamiento
de
Gilles
Deleuze,
que
 considera
que
el
flujo
de
lo
sensible
es
un
momento
en
que
las
relaciones
se
imprimen
en
la
acción
de
la
experiencia,
lo
cual
 configura
al
sujeto,
antes
que
él,
por
medio
de
su
posterior
capacidad
de
consciencia
haga
una
síntesis.


34
Caballos
de
Troya:
Arte
Activista
y
Poder.
Lucy
Lippard.
1983.
Pp
61.


35
José
Luis
Pardo.
Violentar
el
Pensamiento.
Editorial
Cincel.
Madrid.
1990.
Pp
28.
Todo
el
mundo
puede
ser
un
artísta
desde
 su
propio
oficio
y
con
su
propia
técnica.


desde
el
momento
mismo
en
que
separó
al
ser
humano
de
la
naturaleza
y
se
puso
por
encima
de
ella.
 Pasar
a
una
nueva
cultura
más
digna,
mestiza,
poética,
amplia
y
armónica.
Una
cultura
en
donde
el
 hombre
 es
 el
 jardinero
 de
 la
 naturaleza
 y
 que
 convive
 en
 armonía
 con
 su
 Pachamama.
 Hacia
 “…percepciones
 que
 ya
 no
 son
 humanas,
 que
 están
 en
 ausencia
 del
 hombre
 y
 hacia
 devenires
 no
 humanos.”37_{A
final
de
cuentas
si
el
mundo
se
acaba}38_{y
la
humanidad
se
extingue
como
pareciese,
el} planeta
no
se
va
a
acabar.
Es
una
roca
demasiado
grande
que
va
a
seguir
estando
ahí,
girando
en
su
 lugar
 y
 en
 alguna
 órbita.
 El
 hombre
 en
 la
 tierra
 se
 podrá
 acabar,
 pero
 la
 tierra
 y
 la
 vida,
 de
 algún
 modo,
seguirán
existiendo39_{.
Vale
la
pena
vivir
de
manera
digna,
mientras
la
cultura
dominante
nos} termina
de
separar
de
nuestra
madre
tierra.


DEFINICIÓN
DEL
PROBLEMA


La
obra
desprende
su
significado
en
su
valor
de
uso
para
una
comunidad
concreta.


Colombia
 Hoy.
 Momento
 de
 transición.
 Cambio
 de
 gobierno,
 mismo
 partido
 político.
 8
 años
 de
 mandato
 de
 Álvaro
 Uribe
 Vélez
 a
 Juan
 Manuel
 Santos.
 Revisar
 el
estado
 de
 la
 nación40
es
 generar
 memoria
de
lo
que
fue,
para
no
olvida;
poder
poner
puntos
de
referencia,
para
medir
el
mandato
que
 viene;
 e
 intervenir
 en
 dicho
 proceso,
 para
 colaborar
 a
 dar
 el
 viraje
 para
 “poner
 a
 Colombia
 por
 la
 senda
de
la
paz
y
la
prosperidad”,
como
prometió
el
actual
presidente
de
la
república
en
su
campaña
 electoral.


Las
cifras
no
mienten:
Colombia
está
lejos
de
ser
el
paraíso
que
pregonan
los
balances
del
gobierno
y
 quienes
convocan
a
las
marchas
de
agradecimiento
al
presidente
que
terminó
su
gestión.
41
 Desde
el
descubrimiento
de
América42
hace
más
de
500
años
se
ha
mantenido
una
guerra
sin
pausa
 en
la
América
Latina.
Específicamente
en
Colombia
una
intensa
y
sanguinaria
guerra
que
tiene
como
 principal
objetivo
la
explotación
y
acumulación
de
sus
riquezas
naturales43.
Esta
guerra
ha
dejado
a
su
 paso
un
país
absurdo
y
en
profunda
crisis.


Un
gobierno
basado
en
discursos
neoliberales
y
de
libre
comercio,
convierte
la
guerra
en
el
principal
y
 más
poderoso
factor
económico,
social,
ambiental
y
político
del
país.


El
dinero
que
el
gobierno
de
Uribe
destina
al
ejército
se
ha
ido
incrementando
año
tras
año
 hasta
 alcanzar
 el
 primer
 puesto
 en
 gasto
 militar
 de
 Latinoamérica
 con
 11.428
 millones
 de
 dólares,
 lo
 que
 supone
 un
 5%
 de
 su
 Producto
 Interior
 Bruto
 y
 una
 cuarta
 parte
 de
 sus
 Presupuestos
Generales
de
Estado.44


El
top
10
de
las
empresas
más
grandes
de
Colombia
lo
encabeza
Ecopetrol
que
se
capitaliza
en
2.851
 millones
de
dólares.
Cifra
que
no
se
acerca
ni
de
lejos
a
lo
invertido
en
Defensa
y
Seguridad
en
el
país.
 Ecopetrol
 se
 ve
 acompañada
 en
 la
 lista
 del
 top
 10
 por
 empresas
 como
 EPM,
 Terpel,
 Exxon
 y
 Bancolombia45.
 Empresas
 directamente
 relacionadas
 con
 explotación
 de
 recursos
 naturales
 para


37
Navarro
Casabona.
Alberto.
Introducción
al
pensamiento
estético
de
Gilles
Deleuze.
Tirant
Lo
Blanch.
Valencia,
España.
 2001.Conclusión.
Pp
221.


38
Un
modelo
de
explotación
ilimitada
de
recursos
naturales
limitados
solo
puede
conducir
hacia
un
colapso
y
extinción
del
 mundo
como
lo
conocemos.


39
“La
energía
no
se
crea
ni
se
destruye,
solo
se
transforma”
–Albert
Einstein.


40
Rodrigo
Hurtado.
De
Uribe
a
Santos:
El
estado
de
la
Nación.
Revista
Digital
Razón
Pública.
2010.

 41
Ibid.


42
En
realidad
no
fue
un
descubrimiento
sino
una
colonización
bárbara,
que
ni
siquiera
dejó
a
sus
habitantes
ancestrales
 terminar
de
descubrirse
a
sí
mismos.


43
Inversión
militar
justificada
oficialmente
en
la
lucha
contra
el
narcotráfico.
Pero
desde
el
comienzo
del
periodo
electoral
de
 Uribe
en
2002
se
siguen
exportando
las
mismas
600
toneladas
de
drogas,
especialmene
cocaina,
que
a
final
de
su
mandato
en
 2010.
www.elespectador.com/opinion/columnistasdelimpreso/armando‐montenegro/columna131608‐el‐fracaso‐del‐plan‐ colombia
y
www.stopthedrugwar.org/es/cronica/552/EEUU_publica_lista_grandes_productores.
Lo
que
vota
como
conclusión
 una
guerra
que
logra
un
cambio
de
los
poderes
que
administran
el
negocio.


consumo
 energético,
 acompañado
 del
 principal
 banco
 del
 país
 en
 la
 delantera
 de
 su
 carrera
 económica.


“En
el
cabaret
de
la
globalización,
el
Estado
realiza
un
strip‐tease
al
término
del
cual
sólo
conserva
el
 mínimo
indispensable:
su
fuerza
de
represión.
[...]
el
Estado‐nación
se
convierte
en
un
simple
aparato


de
seguridad
a
servicio
de
los
méga‐enterprises”46


Ecopetrol
 busca
 la
 explotación
 de
 crudo
 y
 gas
 natural
 en
 el
 Amazonas.
 Los
 U’wa,
 protectores
 ancestrales
 de
 la
 selva
 que
 hoy
 corresponde
 a
 la
 amazonía
 colombiana,
 luchan
 desde
 hace
 varias
 décadas
 para
 impedir
 la
 entrada
 de
 estas
 petroleras.
 El
 líder
 U’wa,
 Luis
 Siracubo,
 en
 una
 noticia
 publicada
por
el
diario
El
Tiempo
en
diciembre
de
2008,
se
pronuncia
sobre
la
situación
de
su
gente:


“Detrás
 de
 la
 explotación
 de
 los
 recursos
 naturales
 viene
 la
 militarización,
 la
 violencia,
 las
 enfermedades
y
la
destrucción
del
medio
ambiente
y
nuestra
sobrevivencia
como
etnia.
Por
 eso
 lo
 denunciamos
 ante
 Colombia
 y
 el
 mundo
 y,
 por
 eso,
 rechazamos
 la
 expansión
 de
 las
 actividades
 de
 Ecopetrol
 en
 nuestro
 territorio.
 [...]
 Lo
 más
 triste
 de
 todo
 es
 que
 cuando
 reclamamos
nuestros
derechos,
el
gobierno
colombiano
lo
único
que
hace
es
vincularnos
con
 los
grupos
armados
ilegales,
como
la
guerrilla
de
las
Farc.”47


La
 guerra
 en
 Colombia
 ha
 dejado
 a
 su
 paso
 una
 profunda
 crisis
 humanitaria
 y
 ambiental.
 Y
 una
 sociedad
absurda,
sin
pertenencia
étnica
y
desligada
de
la
naturaleza.


La
 crisis
 humanitaria
 que
 resulta
 de
 la
 guerra
 en
 Colombia
 es
 contemplada
 como
 una
 crisis
 social,
 económica,
de
violación
de
derechos
humanos
y
de
inseguridad.
Muy
bien
ilustrada
en
cifras
en
el
 articulo
adjunto
con
el
presente
documento:
De
Uribe
a
Santos:
El
estado
de
la
Nación48.
De
la
que
 resaltamos
dos
datos
generales
como
primeros
síntomas
ineludibles
del
estado
social
y
ambiental
de
 la
nación.


45,5
por
ciento
de
los
colombianos
ganaba
en
2009
menos
de
dos
dólares
diarios.
El
16,3
por
 ciento,
7’159.172
personas,
está
en
la
indigencia.


En
2008
se
habían
otorgado
títulos
mineros
en
zonas
de
protección
y
de
interés
ambiental
 forestal
que
comprometen
1’220.611
hectáreas.
Las
hectáreas
afectadas
por
solicitudes
para
 exploración
y
explotación
llegaban
a
7’948.910.


Definimos
una
Colombia
absurda.
Basándose
en
el
discurso
hegemónico
eurocentrista,
herencia
de
la
 colonización
de
América,
queda
como
resultado
una
sociedad
en
su
mayoría
mestiza:
“sin
pertenencia
 étnica”,
 que
 se
 considera
 primordialmente
 occidental
 y
 se
 olvida
 de
 que
 en
 parte
 también
 es
 indígena.
 De
 este
 modo
 el
 discurso
 oficial
 desliga
 al
 mestizo
 de
 la
 naturaleza
 y
 se
 olvida
 que
 su
 tradición
le
enseña
que
el
hombre
también
puede
ser
árbol.



El
 discurso
 hegemónico
 de
 la
 conquista
 usó
 la
 distinción
 racial
 para
 legitimar
 una
 relación
 de
 dominación
sobre
el
indígena.
Por
medio
del
discurso
denomina
al
indígena
como
“indio”
para
poder
 destruirlo
físicamente
en
la
mayoría
de
los
casos,
o
culturalmente
al
‘culturizarlo’/’evangelizarlo’
por
 medio
de
la
iglesia.
“aquel
que
es
imposible
de
dominar
y
que
por
su
temperamento
animal
debe
ser
 exterminado”.49


46
La
Quatrième
Guerre
Mondiale
a
commencé”
Sub
Comandante
Marcos
EZLN.
Articulo
publicado
en
Le
Monde
 Diplomatique.
Francia.


47
Daniel
Giraldo
Pulido.
Evolución
de
la
problemática
de
los
pueblos
originarios
en
Colombia:
Cosmología
nasa
vs.
discurso
 hegemónico.
Université
de
Montréal.
Tinkuy
No.
12.
2010.


48
Escrito
por
el
periodista,
profesor
y
estudiante
de
la
maestría
en
Política
Social
en
la
Pontificia
Universidad
Javeriana,
 Rodrigo

Hurtado
para
la
Revista
Digital
Razón
Pública.
2010


Indio:
(3ª
acepción)
adj.
Se
dice
del
indígena
de
América,
o
sea
de
las
Indias
Occidentales,
 al
que
hoy
se
considera
como
descendiente
de
aquel
sin
mezcla
de
otra
raza.


(5ª
acepción)
adj.
despect.
inculto
(de
modales
rústicos).


Indio
 de
 carga:
m.
 El
 que
 en
 las
 Indias
 Occidentales
 conducía
 de
 una
 parte
 a
 otra
 las
 cargas,
supliendo
la
carencia
de
otros
medios
de
transporte.


Caer
de
indio:
loc.
verb.
R.
Dom.
Caer
en
un
engaño
por
ingenuo.


¿somos
indios?:
expr.
coloq.
U.
para
reconvenir
a
alguien
cuando
quiere
engañar
o
cree
 que
no
le
entienden
lo
que
dice.


Subírsele
a
alguien
el
indio:
loc.
verb.
Am.
montar
en
cólera.
 (Diccionario
de
la
RAE,
versión
en
línea.)


Según
el
historiador
Colombiano
Jaime
Jaramillo
Uribe.
A
la
llegada
de
los
españoles
a
Colombia
en
 1492,
 siglo
 XV,
 se
 estima
 que
 había
 alrededor
 de
 
 3
 millones
 de
 indígenas
 a
 lo
 largo
 y
 ancho
 del
 territorio,
el
100%
de
la
población.
Para
las
primeras
décadas
del
siglo
XVII,
habían
sido
reducidos
a
 600
mil
y
para
finales
del
siglo
XVIII,
a
unos
130
mil.
En
2009
Colombia
tenía
44’964.987
personas
y
 solo
el
3,4%;
1,3
millones
de
personas;
se
consideran
indígenas.


Jaramillo
nos
da
una
pista
sobre
las
razones
que
llevaron
a
la
decadencia
acelerada
de
los
pueblos
 originarios
 en
 Colombia.
 Sostiene
 que
 “un
 intenso
 proceso
 de
 mestizaje
 iniciado
 desde
 la
 segunda
 mitad
del
siglo
XVI
explica
el
hecho
histórico
de
que
en
Colombia
la
huella
indígena
sea
relativamente
 débil
 y
 en
 cambio
 muy
 vigorosa
 la
 marca
 de
 lo
 hispánico”.
 Hoy,
 según
 el
 CENSO
 2005
 del
 DANE
 ‐ Departamento
Administrativo
Nacional
de
Estadísticas‐
el
86%
de
la
población,
por
encima
de
los
35
 millones
 de
 personas,
 se
 categorizan
 como
 “sin
 pertenencia
 étnica”.
 Por
 su
 parte,
 los
 afro
 colombianos
representan
el
10,6%
de
la
población,
los
pueblos
ROM
o
gitanos
el
0,001%.


“Un
pueblo
como
el
colombiano
—principalmente
mestizo
y
con
sus
venas
rebosantes
de
sangre
 vernácula—
que
ha
heredado
el
discurso
eurocéntrico
de
los
conquistadores
españoles.”50
 El
 CENSO
 al
 llamar
sin
 pertenencia
 étnica,
 en
 lugar
 de
mestizo;
 mantiene
 al
 86%
 de
 la
 población
 alejada
 de
 sus
 raíces,
 a
 la
 población
 alejada
 de
 su
 territorio.
 Como
 un
 papel
 en
 blanco
 que
 puede
 comenzar
 a
 configurarse
 desde
 ceros,
 tratando
 de
 condenar
 al
 olvido
 toda
 una
 historia
 que
 viene
 sucediendo
 originalmente.
 Un
 distanciamiento
 que
 legitima
 el
 discurso
 oficial
 para
 configura
 la
 cultura
 imperante.
 Al
 discurso
 hegemónico
 oficial
 le
 es
 más
 rentable
 una
 población
 de
 “buenas
 maneras”
como
los
europeos,
que
el
“inculto
de
modales
rústicos”
como
el
indio.

El
problema
radica
 aquí,
en
que
rentable
en
este
caso
va
en
contraposición
de
justicia
social
y
sostenibilidad.


Se
presenta
una
problemática
de
una
Colombia
en
crisis
y
absurda,
que
encuentra
su
génesis
en
el
 discursos
 neoliberal
 y
 eurocéntrico,
 que
 no
 le
 conviene
 que
 su
 población
 descubra
 sus
 raíces
 aborígenes
 en
 las
 que
 la
 acumulación
 de
 capital,
 el
 progreso
 y
 el
 desarrollo
 económico
 no
 tiene
 ningún
sentido.
El
otro
discurso
minoritario
no
capitalista,
de
profunda
crítica
ambiental
y
social
y
de
 defensa
 de
 derechos
 humanos
 y
 territoriales,
 se
 ve
 de
 nuevo
 evadida
 al
 tildarla
 como
 terrorista
 y
 asociado
con
grupos
armados
al
margen
de
la
ley.


“El
gobierno,
con
la
comunidad
indígena
representada
por
el
CRIC,
se
comprometió
a
honrar
 compromisos
derivados
de
gobiernos
anteriores
y
los
indígenas
se
comprometieron
a
no
 realizar
hechos
de
fuerza.
¿Cuándo
se
suspendió
la
adquisición
de
tierras
en
uno
de
estos
 compromisos?
Cuando
se
presentaron
los
hechos
de
fuerza,
los
hechos
de
invasiones,
los
 hechos
de
ataques
terroristas
contra
la
fuerza
pública”.


‐Álvaro
Uribe
Vélez.
Presidente
de
Colombia.
 Octubre
de
2009.


“tiene
visos
y
tiene
ingredientes
de
terrorismo”
 ‐Andrés
Felipe
Arias.
Ministro
de
Agricultura.
 Octubre
de
2009.
Para
los
medios
de
prensa.