Entre la adversidad y la solidaridad: lo cotidiano de la violencia intrafamiliar de la adolescente primigesta

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(2) ENTRE LA ADVERSIDAD Y LA SOLIDARIDAD: LO COTIDIANO DE LA VIOLENCIA INTRAFAMILIAR DE LA ADOLESCENTE PRIMIGESTA. Por:. MSc. Elena Vega Torres. Presentada a la Escuela de Postgrado de la Universidad Nacional de Trujillo, para optar el Grado Académico de Doctora en Salud Pública. APROBADO POR:. ________________________ Dr. Sebastián Bustamante Edquén Presidente. ________________________ Dra. Hilda Corina Vásquez Castillo Secretaria. ________________________ Dra. Flor Marlene Luna Victoria Mori Miembro. Noviembre, 2010. ii.

(3) DEDICATORIA. A Dios, por guiarme cada paso de mi vida y conducirme a la realización de este trabajo de investigación. A mis queridos padres: Aurea y César, hermanos: Elva, Elisa, César, Fany, Jesús, Margarita, Juanita y cuñada Anita, quienes me dieron la fuerza necesaria para continuar y alcanzar mi meta. Gracias por su permanente apoyo, cariño y ejemplo de lucha en mi vida.. A mí querida familia nuclear: Walter (esposo), Carmen Elena y César Walter (hijos), por su comprensión en el distanciamiento y espera en el hogar. Por su amor, apoyo y fortaleza. Ellos son la razón de mi constante luchar.. iii.

(4) AGRADECIMIENTO Esta tesis doctoral ha requerido del esfuerzo, dedicación por parte de la autora y no hubiese sido posible su finalización sin la cooperación desinteresada de todas y cada una de las personas que a continuación citaré.. Estoy infinitamente agradecida a mi asesora, Dra. Flor Marlene Luna Victoria Mori, por su contribución, apoyo incondicional, dedicación a lo largo de todo el proceso del trabajo y por motivarme constantemente para la culminación de la tesis doctoral.. A los profesores de la Escuela de Post Grado de la Universidad Nacional de Trujillo del Programa de Doctorado de Salud Pública, por haber compartido conmigo sus conocimientos, que contribuyeron en mi superación profesional y personal. En especial al Dr. Sebastián Bustamante Edquen, quien me orientó permanentemente con sus acertados conocimientos.. A la Universidad Nacional de Cajamarca- Sede Jaén, por concederme las facilidades para mi crecimiento académico. He recibido de esta institución la confianza y parte de los recursos financieros que han hecho posible realizar este estudio de doctorado.. A las Instituciones de Salud, por su apoyo con la infraestructura y captación del objeto de estudio. A las adolescentes primigestas por su gentiliza al compartir sus experiencias y vivencias a través de sus discursos que hicieron posible elaborar esta tesis. Mi eterna gratitud a ellas por ser las autoras principales de este trabajo.. A mis amigas (os) Elena, Héctor, Elizabeth, Auristela, Nila, Juanita, Irene, Nelly por su compañerismo y apoyo moral en los momentos más difíciles.. iv.

(5) Un agradecimiento especial a la Dra. Doris Castañeda, por su apoyo, ánimo y amistad permanente en cada momento de mi vida.. A Dios, por ser mi guía espiritual y haber puesto en mi camino a aquellas personas que han sido mi soporte y compañía para la culminación de esta tesis doctoral.. v.

(6) INDICE. DEDICATORIA. iii. AGRADECIMIENTO. iv. RESUMEN. vii. ABSTRACT. viii. CAPITULO I: INTRODUCCION. 10. CAPITULO II: MARCO TEORICO. 16. CAPITULO III: REFERENCIAL METODOLOGICO. 43. CAPITULO IV: RESULTADOS. 50. CAPITULO V: CONSIDERACIONES FINALES. 93. CAPITULO VI: RECOMENDACIONES. 93. REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS. 97. ANEXOS. 106. vi.

(7) Entre la adversidad y la solidaridad: Lo cotidiano de la violencia intrafamiliar de la adolescente primigesta. Elena Vega Torres1 Flor Marlene Luna Victoria Mori2 RESUMEN. El presente trabajo se desarrolló con el objetivo de comprender y analizar lo cotidiano de la violencia intrafamiliar de la adolescente primigesta en el distrito de Jaén, departamento de Cajamarca. Tedesco, Maffesoli, Bustamante y Minayo fueron los autores que dieron el soporte teórico al estudio, cuyo abordaje metodológico fue el cualitativo descriptivo exploratorio. Se aplicó las técnicas de entrevista a profundidad a once adolescentes y grupo focal a seis adolescentes primigestas de 13 a 19 años respectivamente. En el análisis de datos se usó los principios de análisis del discurso según Orlandi (2002). Se consideraron dos categorías analíticas. La primera, Adversidad de la violencia en la vida cotidiana de la adolescente, con las subcategorías: Marcas de la violencia en la vida cotidiana de la adolescente, máscara y duplicidad como medio de protección frente a la violencia. La segunda categoría, el cotidiano de la violencia versus Solidaridad, con las subcategorías: marcas singulares e identitarias de la violencia, marcas dialógicas contra la violencia y dignificación por el trabajo. Se destaca que en lo cotidiano, las adolescentes son víctimas de violencia intrafamiliar por su conviviente u otros miembros de la familia, siendo el maltrato psicológico el más frecuente seguido del físico y sexual. La singularidad e identidad se construye en la adolescente dependiendo de cómo vive y se desenvuelve en la vida. La solidaridad ayuda a los procesos sociales porque la persona Unitax Múltiple. Las marcas dialógicas constituyen un pilar básico en la interrelación familiar para buscar soluciones pacificas a los conflictos que se vive en lo cotidiano. El trabajo es un derecho básico de la persona que le permite crecer con dignidad.. Palabras-claves: Cotidianeidad, violencia intrafamiliar, adolescente primigesta.. 1. Doctoranda en Salud Pública. Profesora principal en la Facultad de Enfermería UNC-SEDE Jaén-Perú. 76-976959845. Email: [email protected]. 2. Doctora en Enfermería. Universidad Federal Rio de Janeiro-Brasil. Profesora Principal de la Facultad de Enfermería de la Universidad Nacional de Trujillo. E-mail: [email protected]. vii.

(8) Between the adversity and solidarity: The daily thing of the intra-familiar violence of the primigest adolescent. Elena Vega Torres 1 Flor Marlene Luna Victoria Mori 2. ABSTRACT The present work was developed with the aim of understanding and analyzing the daily thing of the intra-familiar violence of a primigest adolescent in the District of Jaén in Cajamarca. Tedesco, Maffesoli, Bustamante and Minayo were the authors who gave the theoretical support to the study, whose methodologic boarding was qualitative descriptive exploratory. It was applied deep techniques of interview to eleven adolescents and focal group to six primigest adolescents from 13 to 19 years respectively. In the data analysis it was used the principles of analysis of the speech according to Orlandi (2002). Two analytical categories were considered. First, Adversity of the violence in the daily life of the adolescent, with the subcategories: Marks of the violence in the daily life of the adolescent, mask and duplicity like means of protection against the violence. The second category, the daily one of the violence versus Solidarity, with the subcategories: singular marks of the violence, marks against the violence and dignification by the work. One stands out that in the daily thing, the adolescents are victims of intra-familiar violence by their couples or other members of the family, psychological,sexual and physical issues are the most frequent. The singularity and identity are built in the adolescent depending on how they live and perform in life. Solidarity helps the social process because people are Multiple Unitax. The dialogical marks become a basic pillar in the family - relationship to look for pacific solutions. Working is a basic right for people which allow them to grow with dignity.. key words: Daily life, intra-familiar violence, primigest adolescent.. 1. PhD in Public Health. Nursing School Professor at UNC Jaen. [email protected]. 76-976959845. Email:. 2.. PhD in Nursing. Federal University in Rio de Janeiro, Brazil. Nursing School Professor at The National University of Trujillo. E-mail: [email protected]. viii.

(9) PRESENTACION. En el presente estudio de investigación se hace referencia, en el primer capítulo: la introducción, que contiene la problematización del objeto de estudio, tratando de ir de lo general a lo específico, relacionado con lo cotidiano de la violencia intrafamiliar. Luego se formula el problema de investigación, el objeto de estudio y los objetivos; asimismo se hace mención a la finalidad y relevancia del estudio.. En el segundo capítulo, se presenta el referencial teórico conceptual, fundamentado con Tedesco (1999), Maffesoli (1984-1999), Minayo (2006) y Bustamante (2000- 2003) .. En el tercer capítulo, se explica la metodología cualitativa que se utilizó para recolectar los datos procesados y analizados. Se describe el escenario, los sujetos de investigación; además se detalla los aspectos éticos y los principios de rigor científico que se pusieron en práctica durante el desarrollo de la presente investigación.. En el cuarto capítulo, se especifica los resultados, el análisis y la discusión de los datos obtenidos en cada categoría; la primera, adversidad de la violencia en la vida cotidiana de la adolescente, con dos subcategorías: marcas de la violencia en la vida cotidiana de la adolescente, máscara y duplicidad. como medios de. protección frente a la violencia. La segunda, el cotidiano de la violencia Versus solidaridad, con tres subcategorías: marcas singulares e identitarias de la violencia, marcas dialógicas contra la violencia y dignificación por el trabajo.. En el quinto capítulo, consideraciones finales, se puntualiza una propuesta conceptual del abordaje teórico- práctico entre la adversidad y la solidaridad: lo cotidiano. de. la. violencia. intrafamiliar. de. la. adolescente. primigesta.. ix.

(10) CAPITULO I: INTRODUCCION. El fenómeno de la violencia intrafamiliar en las adolescentes no es responsabilidad única del personal que trabajan en los establecimientos de salud, sino de la persona, familia, población misma y fundamentalmente del Estado.. En las comunidades se ha observado, en lo cotidiano, un número elevado de casos de adolescentes. víctimas de violencia intrafamiliar, con signos de. maltratos físicos (hematomas, lesiones) y psicológicos (humilladas, vejadas) muchas veces en periodo de gestación, quienes no reciben ninguna atención integral para su salud física, emocional y sexual; siendo inmediatamente derivadas a los ambientes de la Policía Nacional del Perú.. La Policía Nacional del Perú (2009) reportó 793 casos de violencia intrafamiliar de los cuales 22 fueron varones y 771 mujeres. Asimismo, el Ministerio de Salud (MINSA) según la oficina de estadística e informática notificó el mismo año 433 casos de violencia intrafamiliar, de las cuales 70 fueron varones y 363 mujeres. En Cajamarca, el Programa Nacional contra la Violencia Familiar y Sexual a través del Centro de Emergencia (PNCVFS- CEM) informó 567 casos de violencia intrafamiliar de los cuales 60 fueron varones y 498 mujeres, de ellas 114 eran adolescentes.. Igualmente, la Policía Nacional de Jaén tiene registrado en el mismo año un total de 642 atestados, de los cuales 3,2% se relacionan con maltrato físico de la mujer por su cónyuge; el 12,8% maltrato psicológico y 57% abandono del hogar. Asimismo la oficina de estadística de la Dirección de Salud (2009) reportó 3368 casos de violencia intrafamiliar de los cuales 79 corresponden a violencia contra la mujer de 10 a 19 años.. Considerando que en. la Constitución Política del Perú, Capítulo II,. Artículo 6° se establece que: “La política nacional de población tiene como objetivo difundir y promover la paternidad y maternidad responsables. Reconoce. 10.

(11) el derecho de las familias y de las personas a decidir. En tal sentido, el Estado asegura los programas de Educación, la Información adecuada y el acceso a los medios, que no afecten la vida a la salud”.. El marco normativo internacional y nacional exige al Estado Peruano proteger y prestar asistencia a la familia. La propia situación de las familias en el Perú, demanda que el gobierno implemente políticas de apoyo y promoción para la familia (Ministerio de Fiscalía de la Nación, 2004). El Acuerdo Nacional en el año 2002 incluyó en las Políticas de Estado, la décimo sexta política de “Fortalecimiento de la familia, Protección y Promoción de la Niñez, la Adolescencia y la Juventud”.. En estos últimos años se ha venido dando una serie de leyes, programas en defensa de los derechos del niño y adolescente, sin embargo no aseguran su bienestar porque estas leyes y programas no bastan para cesar los maltratos físicos y psicológicos que se producen día a día contra ellas.. Esta situación se refleja en la ciudad de Jaén por considerarse una sociedad androcéntrica3. En su mayoría las mujeres consideran a la violencia privada y culturalmente aceptada por la sociedad; por lo tanto no se sienten obligadas a organizarse, además no denuncian los casos, de ahí que las estadísticas de morbimortalidad no reflejan la magnitud del problema por múltiples razones, como la precariedad de los registros de información, marcado subregistro. El personal de salud no está preparado para la detección, atención y registro de los casos. Algunos estudios revelan que los trabajadores de salud pueden ver a la misma persona muchas veces. y tratarlas por lesiones similares sin observar la. correlación con la violencia.. 3. Androcentrismo: Proviene del griego Andros (hombre) y define la mirada masculina en el centro del universo como medida de todas las cosas y representación global de la humanidad, ocultando otras realidades, entre ellas la de la mujer.. 11.

(12) Al interaccionar con algunas de las adolescentes violentadas en los establecimientos de salud, se evidencia la desesperación por dialogar, contar los sucesos violentos y recibir consejería.. De allí que la actitud y el cambio de la adolescente frente a su embarazo se manifiestan con gran variedad de acuerdo con las influencias familiares, temperamentales, culturales, sociales y de salud. La familia es un componente importante del sistema de apoyo y un agente socializador fundamental en esta etapa. Ella trasmite las normas, las costumbres, los valores y la religión (Magdaleno, 1995: 252, 255). También en la familia se practican ciertos modos de vida y se desarrollan algunas formas de maltrato que van a afectar su vida futura.. La familia se concibe como un organismo vivo significa verla articulada en su ambiente natural y con los otros organismos sociales a fin de mantenerse como familia, donde transcurre la singularidad e identidad.. Las adolescentes embarazadas perciben los procesos de singularización y de identidad en su cotidiano. Refiriéndose a la singularización el vivir/ sobrevivir en un determinado lugar, en un determinado momento, llegando a ser persona, sujeto mismo; esto conlleva a concebir a la familia como un organismo social vivo y auto-eco-socio-organizado. La identidad es estar acorde con el conjunto de consensos generales para vivir en un determinado grupo que conjuga sus modos de subjetividades en las relaciones de segmentaridad social.. La solidaridad mostrada por las adolescentes embarazadas es la complementación de la singularidad y la identificación. Ellas conservan sus diferencias, son hegemonizadas por la exaltación de la identificación individualista y competitiva, que desvaloriza y depreda a la solidaridad humana para la libertad y la dignidad humana. La solidaridad hace que la adolescente no se perciba como un organismo social cualquiera, ella se constituye en una unidad, un organismo vivo indispensable para la existencia de los otros.. 12.

(13) Las adolescentes en la conversa familiar. El lenguaje como fenómeno de la vida, pertenece a la historia evolutiva de los seres humanos. El lenguaje ocurre en el fluir de coordinaciones consensuales de conducta. Concordantemente, cada palabra no indica nada externo a nosotros, sino que es un elemento en el flujo de coordinaciones de acciones y emociones que toman lugar en el vivir juntos en el lenguaje. De hecho, son precisamente estas coordinaciones del hacer y el emocionar que toma lugar en la coexistencia en el lenguaje lo que constituye el significado de las palabras.. A través del dialogo y de la solidaridad, la adolescente fortalece el amor, es nuestra particular forma de vivir juntos como seres sociales en el lenguaje, sin amor no somos seres sociales.. La familia es un organismo vivo que está interconectada e interrelacionada entre sí y con la sociedad en general, pero cada ser humano es singular y único que a su vez hace singular a su familia y se encuentran unidos afectiva, cultural, biológica, política y socialmente, pues cada adolescente embarazada tiene peculiaridades y singularidades para afrontar la violencia intrafamiliar, porque sufren la violencia física, psicológica y sexual; lo que produce angustia en su familia.. Bajo estas condiciones mencionadas anteriormente, el proceso de desarrollo de este grupo en estudio tiene una ciclicidad, el cual conduce y repercute en sus sucesivas generaciones o su descendencia, en su cotidiano vivir de ser víctimas de violencia intrafamiliar, pues se trata de un fenómeno que forma parte de toda una estructura social.. Desde esa perspectiva y en base a los antecedentes se pretende estudiar lo cotidiano de la violencia de la que es víctima la adolescente, en el distrito de Jaén, departamento de Cajamarca, fenómeno que mereció ser estudiado desde la forma de vivir, sentir y actuar de la adolescente en un tiempo y espacio determinado, que permitió realizar un análisis social.. 13.

(14) Objeto de estudio: Lo cotidiano de la violencia intrafamiliar de la adolescente primigesta.. Pregunta de investigación científica: ¿Cómo es lo cotidiano de la violencia intrafamiliar de la adolescente primigesta en el distrito de Jaén?. Los objetivos de la presente investigación fueron:. Describir lo cotidiano de la violencia intrafamiliar de la adolescente primigesta Analizar las dimensiones del cotidiano de la violencia intrafamiliar de la adolescente primigesta Sintetizar una propuesta conceptual del cotidiano de la violencia intrafamiliar de la. adolescente primigesta víctima de violencia. intrafamiliar.. El presente estudio pretende reflejar cómo es lo cotidiano de la violencia intrafamiliar de la adolescente embarazada. Se constata que es en la familia donde se practican algunas formas de maltrato que van a afectar su vida futura de la adolescente. Por ello, se tiene que promover la maternidad responsable.. Además, trabajos relativos a lo cotidiano de la violencia intrafamiliar, abordados bajo la perspectiva cualitativa, no existen estudios en la ciudad de Jaén; por lo que consideramos que este. estudio de esta naturaleza. ayudará a. comprender cómo la adolescente vive día a día la violencia intrafamiliar.. Los resultados permitieron realizar una propuesta teórica-práctica de su propio cotidiano de la adolescente para evitar ser víctima de violencia intrafamiliar y por consecuencia el embarazo a temprana edad. Las autoridades de salud y educación deben cumplir con lo estipulado en la Política Nacional de. 14.

(15) Población de difundir y promover la maternidad responsable y contribuir a evitar el embarazo y la violencia intrafamiliar en el cotidiano vivir de la adolescente.. Otro aspecto importante de la presente investigación, es que este conocimiento permite mejorar la percepción del problema, sus determinantes, lineamientos de política y programas de salud para la promoción de la calidad de vida y la equidad de género.. 15.

(16) CAPITULO II: MARCO TEORICO. El presente estudio se sustenta en Tedesco (1999) y Maffesoli (19841999). El enfoque de estos autores, sin perder sus diferencias, se integra y complementan con respecto a lo cotidiano; Minayo (2006) da soporte a. la. violencia intrafamiliar y Bustamante (2000, 2003), en el desarrollo del concepto familia.. Poco se ha estudiado sobre lo cotidiano de la adolescente embarazada con relación a la violencia intrafamiliar, esencia del diario vivir para algunas y para otras su día a día, pero siempre considerando como característica básica al ser humano. Lo cotidiano estuvo presente desde el inicio de la historia humana, porque el hombre al ser trascendente no ha sido preclusivo a lo largo de su vida. Esto implica que su trascendencia marca su vida cotidiana.. Actualmente las corrientes epistemológicas de las teorías sociológicas, antropológicas toman en cuenta lo cotidiano y lo consideran como su objeto de estudio al “mundo de la vida”, “el mundo del sentido común”, “el mundo de la vida diaria”, “el mundo cotidiano o vida cotidiana”, práctica social doméstica (Schuwartz y Jacobs, 1995: 233; Schuutz, 1995: 16 y Heller, 1997:13).. Para Tedesco (1999), el estudio de lo cotidiano sistematiza la esencia del diario vivir o de su día a día, pero siempre considerado como característica básica del ser humano. Lo cotidiano se convierte entonces en una forma de vivir, sentir y actuar durante un tiempo y en un espacio dado.. El autor antes referido agrega que el estudio de lo cotidiano tiene como punto de partida el sujeto como un ser particular-individual, sus relaciones más cercanas, regulares, intensivas, adhesivas, fijas y mutables.. Se infiere que el abordaje del individuo como ser social es tratado desde dos ópticas íntimamente ligadas a su esencia, pues al ser particular éste interactúa. 16.

(17) en su medio que lo delimita como tal; mientras que el aspecto individual se vincula al entorno en el cual él se interrelaciona, por ello nace las relaciones dentro y fuera de su contexto y éstas a su vez no tienen carácter estático sino dinámico, lo que corrobora su génesis de ese continuo particular-individual.. El horizonte del análisis de la vida cotidiana abarca tres elementos indisociables: el trabajo, el descanso y la familia, teniendo el reino de la mercadería instalado en un mundo industrializado y urbanizado, creando así una vida cotidiana como totalidad segmentada y como zona de separación entre la parte dominada y la parte no dominada de la vida, al mismo tiempo como rutina común (Tedesco, 1999).. Se indica que lo cotidiano va vinculada principalmente a la economía como eje que hace girar a tres elementos jerarquizados (trabajo, descanso y familia) que directa e indirectamente fragmenta la sociedad, el cual crea niveles en el continuo social; es decir este aspecto hace delimimitar un grupo de otro basado esencialmente en los medios de producción que se refleja en el diario vivir.. Con algunas divergencias en el abordaje, Tedesco (1999: 159-160) entiende a la vida cotidiana como objetivo privilegiado de estudio, tematiza al individuo, la rutina, la reproducción de las relaciones sociales, lo virtual, las representaciones, los fragmentos de vida cotidiana- el trabajo, el ocio, la organización las fiestas- la estructuración, manipulación y control racional del uso del tiempo, del espacio, del cuerpo, en fin lo cotidiano como lugar de oposición entre lo concebido y lo vivido.. Se subsume que la vida cotidiana es vista desde dos ángulos: primero enfatiza al continuo devenir histórico del hombre y por otro lado tiene un logro que debe ser alcanzado. En consecuencia estos planteamientos hallan su punto controvertido en la persona como ser social a lo largo de la historia: como un ente inerme vinculado a satisfacer sus necesidades esenciales (trabajo, ocio y familia). 17.

(18) y a la persona como un ser dinámico para el logro de satisfacer sus necesidades y aspiraciones, motivo primordial de la vida en sociedad.. El espacio en la dimensión de lo cotidiano es un locus donde se desprenden fuerzas sociales antagónicas, luchas, regulaciones de los conflictos– Estado y sus aparatos, inclusive el sistema urbano, urbanismo, apropiación del espacio (percibido, concebido y vivido), marginalizaciones y clase (expulsiones e integraciones), contradicciones y espacio (muchas veces fetichizadas y cosificadas como siendo del mismo espacio en sí, naturalizando los antagonismos sociales) (Tedesco: 159-160).. Los individuos inmersos en la sociedad crean espacios que delimitan sus relaciones sociales, personales e interpersonales, surgiendo así una yuxtaposición que desafía dos esferas claramente delimitadas; por un lado está el ser social y por otro el espacio que ocupa, es decir traduce el continuo social histórico de la persona a condiciones anacrónicas que etiqueta al individuo bajo la careta de la clase social a la que debe adecuarse desde la misma concepción y ser ninguneado por tener tal condición.. También expresa Tedesco (1999: 5) lo cotidiano se compromete el hombre entero, con sus pensamientos, sentimientos, percepciones y acciones donde se recrea el aquí (lugar) y el ahora (tiempo) de la existencia humana; donde se refleja el pensar, actuar y sentir de las adolescentes víctimas de violencia familiar. El hombre se desenvuelve en un espacio y en un tiempo histórico.. Del mismo modo, Maffesoli (2003) considera lo cotidiano como el lugar por excelencia para el análisis social, es ahí que se forma la sociabilidad, así mismo refiere que lo cotidiano está conformado por una tela de significaciones insignificantes, efímeras que construyen la fuerza y la permanencia de la vida cotidiana.. 18.

(19) Señala que lo cotidiano busca encontrar las minuciosidades, las sutilezas, las pequeñas diferencias que explican y dan sentido a las acciones diarias del hombre. Lo referente a efímero encierra una situación más trascendental vinculado a los procesos de socialización, porque todo abordaje social por más simple que sea y tratándose de éste grupo de estudio es el hilo conductor que marca la esencia en su cotidiano vivir.. Maffesoli (1994: 27) refiere que el minúsculo de lo cotidiano es importante para aprender lo que él llama sociedad y que a su vez es el potencial social que se manifiesta. La sociedad reside en un confuso de sentimientos, pasiones, imágenes, diferencias que incitan a relativizar las certezas establecidas y es una multiplicidad de experiencias colectivas. En la vida cotidiana la sociedad se manifiesta por medio de figuras a la vez típicas y a la vez movedizas que permiten analizar todas las potencialidades. Es por medio de lo colectivo que cada uno envuelve a ese tal envolver, pero a su vez irriga el bienestar común.. Para el autor las tribus urbanas se basan en una contradicción, paradoja…que está muy presente en las sociedades actuales entre “el constante vaivén que se establece entre la masificación creciente y el desarrollo de esos microgrupos que llama “Tribus” Maffesoli 1990: 29. También señala que las tribus urbanas se definen por una serie de características que logran limar esos déficits y dotar de la identidad que necesitan los individuos que están en ese estado de confusión, desorientación. Es decir en las tribus las adolescentes encuentran una vía para establecer vínculos con los demás y obtener una identidad como grupo así como una autoafirmación.. Las relaciones interpersonales de la tribu se basan en los sentimientos y emociones. Es interesante señalar como la tribu urbana tiene un atractivo para los adolescentes por su componente “cálido” frente al excesivo “individualismo”, “frialdad” “superficialidad”… de las sociedades de masa. Esta resulta un lugar acogedor donde los miembros entablan relaciones afectivas emocionales y se apoyan entre ellos. Lo más importante para Maffesoli dentro de este punto es que. 19.

(20) en la tribu urbana las adolescentes consiguen autoafirmarse y encontrar su “rumbo”, su “lugar”.. El vivir cotidiano puede ser comprendido, según Maffesoli, por la aceptación de la vida, la duplicidad, el silencio y la astucia como formas de existencia. Lo cotidiano integra el deseo de vivir el presente, la aceptación del destino, el instinto de lo colectivo y la dimensión imaginaria, emociones que pueden entenderse como arquetipos o tipos ideales de los actos y situaciones de la vida diaria. Estas formas se articulan por medio del juego de la diferencia opuesta al igualitarismo y se concentran en expresiones como el cinismo, el doble juego y la teatralización (Maffesoli, 2001:47-62).. La duplicidad y la máscara son medios de protección contra todas las formas de absolutización en la medida que permiten no la contestación pero la confrontación de los valores que se muestran incómodos (Maffesoli, 1984) La duplicidad se trata de ese trivial juego doble que informa a profundidad toda nuestra existencia; es decir todo lo que es profundo muestra un disfraz. La máscara es parte integrante del individuo y no un elemento que le es sobrepuesto.. La duplicidad de la existencia, que propone Maffesoli (2004: 30, 60), está asociada a la forma de libertad que entrega la aventura, puesto que introduce el movimiento en lo estable. Constituye una manera de liberarse del orden establecido, de salir de la monotonía de la rutina, de la repetición de la vida, es la posibilidad de vivir grandes aventuras.. Abordar el vivir cotidiano, según Maffesoli, plantea un abanico donde la persona inmersa busca refugio en cada uno de sus componentes, justificando así, que su existencia es debido a un matiz subjetivo antes que a un proceso material, siendo así, este el paralelismo interno y externo de los actores sociales que en momentos se manifiesta de modo sigiloso frente a determinadas acciones y a veces sopesa con perfidia la realidad que está sujeta a determinados parámetros normativos, consolidándose de esta manera en una forma de subsistir antes de. 20.

(21) aceptar el rol dentro de la estructura social creando un sub sistema dentro del mismo sistema.. El hombre en su proceso de transición sólo acepta ser actor de la subjetividad al cual da un valor trascendental, justificando de este modo la falta de madurez, demostrando la misma en la idea mórbida como escape a su realidad; es decir presenta una dicotomía entre el destino y la muerte como fin de su existencia.. La existencia cotidiana es rutilante y polisémica, hecha de luces y sombras. La causalidad ya no se reconoce o bien entra al ciclo de la repetición y del ritual tan importante para la vida, así lo dice Maffesoli (1993: 157). En el funcionamiento de la teatralidad, las formas armonizan entre sí como una serie de metáforas que no valen tanto por separado como concatenadas. Por supuesto no hay que interpretar este encadenamiento de metáforas como una linealidad histórica, sino más bien como una línea punteada de manera sinusoidal hecha de “raptos” y latencias con solidez a toda prueba, que para nosotros es la socialidad.. Por lo tanto, conocer lo cotidiano de la violencia nos permite tener una visión detallada del fenómeno, representación, estrategia de toda una expresión total de lo vivido y concebido; es decir su mundo vivido, la vida de todo un hombre, la vida de un hombre entero. Lo cotidiano se construye, se auto-organiza, es así que la adolescente en ese medio hostil de violencia construirá, desconstruirá y re-construirá su cotidiano vivir. En ese sentido lo cotidiano puede ser sofocante si se convierte en rutina, si se banaliza la existencia sino se encuentra el significado de vivir cada día. La banalidad está en no reconocer el valor de cada instante y sólo atribuir valor a los grandes momentos heroicos de la vida.. Al respecto Maturana (1998: 65) dice que los seres humanos son seres sociales, porque viven el ser cotidiano en continúo relacionamiento como el ser de otros. Al mismo tiempo para este autor, los seres humanos son individuos porque viven su cotidiano como un continuo acontecer de experiencias individuales. 21.

(22) intransferibles. De ahí que las adolescentes algunas veces pueden dejar de lado los intereses individuales a los intereses sociales o al contrario, se aliena del ser humano siguiendo sus propios intereses.. El estudio de lo cotidiano nos revela de qué modo actuamos los seres humanos de manera creativa para conformar la realidad. Aunque el comportamiento social se guía hasta cierto punto por fuerzas como: los roles, las normas y las expectativas compartidas; los individuos perciben la realidad de forma diferente según sea su procedencia, intereses y motivaciones. Como individuos son capaces de actos creativos, que configuran continuamente la realidad mediante sus decisiones y acciones (Giddens, 2001: 106,107). Según, Agnes Heller (2003), refiere que lo cotidiano “es espejo y fermento de la historia”. No solamente las revoluciones sociales y tecnológicas cambian radicalmente la vida cotidiana sino que la vida cotidiana tiene una historia. Son las acciones diarias las que transforman la sociedad, es la interacción cotidiana, casi escondida (secreta), la que posibilita la macro-historia.. En el mismo sentido Gadotti, referida por Luna Victoria. (2001: 69),. explica que el valor de lo cotidiano está en la medida en que existe heroísmo de aquellas mujeres que cada día precisan retomar sin cesar las mismas tareas en la casa, en la escuela, en el campo, en el trabajo. Asimismo, menciona que es en lo cotidiano donde se puede llevar en serio nuestra conversación, comunicación y reprocidad. Es en lo cotidiano que podemos aprender a hablar, a oír, a ver una vida banal o no.. Esto quiere decir que su rol como mujer en la sociedad no sólo se circunscribe aún hecho en su esencia (ama de casa) sino que ese abordaje es dialectico en el devenir de su vida. La nueva tendencia de la juventud está encaminada a concretizar la toma de conciencia y organización de la solidaridad yuxtapuesta a lo personal.. 22.

(23) La autora señala que lo cotidiano de las personas viene a ser todo aquello que atañe como base vital de su vivir, es el espacio de sus conflictos donde vive, expresa el dolor, la felicidad, el trabajo, la diversión, la forma de llorar y de amar, donde se manifiesta en todo su sentido el padecer y el drama de vida humana. Los hechos individuales son acciones individuales, singulares y particulares.. Para efectos de la presente investigación nos interesa estudiar lo cotidiano de la violencia intrafamiliar no solo como un problema social y de salud pública, sino también como una violación de los derechos humanos, expresándose en todo el mundo y en todas las formas de abuso que tiene lugar en las relaciones entre los miembros de la familia especialmente en la adolescente primigesta, impidiendo su desarrollo armonioso y su promoción social en todos los campos.. La violencia tiene sus raíces en la crisis que padece la institución familiar, creada por la gran cantidad de estresores externos a los que está expuesta o por el cambio que está sufriendo las normas sociales y culturales en la que se desenvuelve. La violencia es un fenómeno de origen vivido provocado por una carga fuerte emocional de quien la comete de quien la sufre y de quien la presencia. Los eventos de violencia siempre pasan y pasaran por el juzgamiento moral de la sociedad. Es parte intrínseca de la sociedad y resultante de las relaciones de comunicación y de los conflictos de poder. Nunca existe una sociedad sin violencia más siempre existirán sociedades más violentadas que otras cada una con su historia (Minayo, 2006: 8).. También la violencia es un fenómeno universal e histórico. Los adolescentes son los grupos sociales más rebeldes y los que más infringen las leyes sociales. Los estudios identifican que los adolescentes agredidos físicamente en casa corren cuatro veces más riesgo de ser diagnosticados como agresivos en la escuela. Profesionales de salud y de educación precisan que deben tener más conocimiento que los habiliten a diagnosticar y a enfrentar los problemas trazados. 23.

(24) por los jóvenes, muchas veces consideran como un pedido de socorro (Minayo, 2006).. Estudios muestran que los adolescentes en su mayoría son víctimas de ira, resentimientos, impaciencia y emociones negativas de los otros miembros de la familia, consiguen ser válvulas de escape. Por eso algunos autores hablan que la violencia intrafamiliar contra los hijos adolescentes es funcional, provocando una especie de homeostasis. Su fragilidad física y de personalidad se torna de poder de los adultos (Minayo, 2006:44).. En general los procesos de agresión familiar tienen las siguientes características: 1) El agresor vive en la misma casa que las victimas, 2) Cuando el hijo o pariente depende financieramente del agresor de edad avanzada, 3) El agresor es dependiente de la familia para la manutención y sobrevivencia, 4) El agresor es adicto al alcohol y a otras drogas, 5) El agresor mantiene a lo largo de la vida vínculos afectivos con los familiares, 6) El agresor se aísla socialmente, 7) El agresor fue y es muy agresivo con sus familiares y 8) Estas personas tienen historia de violencia intrafamiliar, padecen de depresión y de cualquier tipo de sufrimiento mental o psiquiátrico ( Minayo, 2006: 52).. La violencia contra la mujer puede ser entendida sobre la perspectiva de género. Genero se refiere a las relaciones de poder y a la distinción entre las características culturas atribuidas a cada uno de los sexos y a sus peculiaridades biológicas. Las características de género se fundan en jerarquía y en desigualdades. La violencia de género distingue un tipo de nominación, de opresión y de crueldad. estructuralmente construido en las relaciones. entre. hombres y mujeres, reproducido en lo cotidiano y subjetividad asumida atravesando clases sociales, razas, etnias y grupos etaréos. La violencia contra la mujer se da en la vida pública o privada pero en su mayoría se da en la esfera privada.. 24.

(25) La violencia de género se da en las relaciones que envuelven a hombres y mujeres, incide principalmente sobre las personas de sexo femenino y constituye una cuestión de salud pública. (Minayo, 2006: 47). La violencia de género victimiza a la mujer por razones conyugales, sexuales o culturales, provocando sufrimiento en las mujeres de que son víctimas en la interrelación cotidiana y naturalizada.. Según Domenach (1998) la violencia está inscrita y arraigada principalmente en las relaciones sociales y está construida en el interior de la conciencia y de las subjetividades. Por lo tanto, este fenómeno no puede ser tratado apenas como una violencia exterior de los individuos y de los grupos. Su visión se proyecta en dirección contraria al consenso común que acostumbra colocarla como un fenómeno siempre producido por el otro. Es demasiado fácil e ineficaz condenar la violencia como un fenómeno exterior e inclusive como algo extraño al ser humano, quedando en verdad sin la compañía, hasta la articulación de su discurso en la afirmación misma de la evidencia racional.. La autora refuerza diciendo que la violencia no puede ser analizada ni tratada fuera de la sociedad que la produce en su especificidad interna y en su particularidad histórica.. Domenach (1998) y Chesnais (1998) defienden que la percepción negativa y contradictoria de las varias formas de violencia constituye un paso muy positivo alcanzado por la humanidad y su desenvolvimiento se atribuye a un acto de explotación, agresión física, emocional y moral.. La violencia trata de justificar de forma bipolar su accionar, la cual en el proceso de interrelación personal, ésta se muestra como las caras de una moneda, no sólo por ser un proceso culturalmente determinado, sino porque los medios que justifican la subyugación de la adolescente embarazada se sustenta en la aceptación de estos patrones como medios legales frente a un contradictorio en el cotidiano vivir.. 25.

(26) La visión del sector salud sobre el tema de violencia tiene dos vertientes: una explicativa, partiendo de una reflexión filosófica - teórica, otra operacional que se fundamenta en constatación con los trastornos biológicos, emocionales y físicos que su dinámica provoca un bienestar y la calidad de vida de las personas.. La violencia representa un riesgo para la realización del proceso vital humano, amenaza la vida, altera la salud, produce enfermedades y provoca la muerte como realidad o como posibilidad próxima (Agudelo, 1990). La violencia que generalmente se presenta en el ámbito familiar hace que la mujer pierda uno de cada cinco días saludables en su vida reproductiva (D. Medina, J. Martinez, y J. Suárez, 1999:2).. La violencia según el pensamiento dogmático está parametrada en el inconsciente como una respuesta frente a la situaciones de querer ser y no del deber ser, lo que estereotipa su rol frente a la sociedad; que muchas veces está estigmatizado. La violencia se desarrolla dentro de una “cultura de silencio” y de negación de la gravedad de las consecuencias que para la salud tiene el abuso en todos los planos de la sociedad. La violencia ha sido considerada desde hace mucho tiempo asunto privado, ha contribuido a la gran discrepancia entre la formulación de políticas de Salud Pública y la falta de programas adecuados. Pero ya no es posible considerarla como privada sólo porque se ejerce en el interior del ámbito familiar, ésta también involucra cuestiones públicas y comunitarias tales como la salud, educación, trabajo y seguridad (Anicama, 1999).. Se señala que ninguna filosofía popular ni los filósofos eruditos tienen una última palabra sobre el significado de violencia. Mucha gente defiende un pensamiento pragmático sobre el tema: La violencia ¿es buena o mala?, ¿positiva o negativa?, según las fuerzas históricas que la sustentan.. 26.

(27) Entonces lo cotidiano de la violencia en. estudio es generalmente. resultante de las relaciones de comunicación en las que no hay un intercambio fluido con el resto del mundo. Los vínculos intrafamiliares son de pegoteo y desconexión afectiva. La adolescente está aislada, absolutamente sola y a la vez no se puede separar de los otros. No hay espacios individuales y tampoco se comparte. Todo es indiferenciado y el contacto es a través del golpe o a través de funcionamientos muy primarios, como la respiración, la alimentación o el sueño. Sucede lo contrario, generalmente, cuando una familia se puede abrir al mundo y establecer redes con otros, la violencia disminuye.. Generalmente los padres no dialogan con sus hijas. (por vergüenza,. angustia, temor, etc.), quedando como lo indecible, pasará a la generación siguiente como innombrable y a la tercera como impensable. Es decir, este tipo de transmisión crea en la adolescente zonas de silencio representacional, dificultando el pensamiento. Los modos en que se erotiza a una adolescente y en que se le imponen prohibiciones, las vías de la narcisización y de la culturalización serán diferentes cuando los adultos que tienen a su cargo esas funciones tomen conciencia de que están frente a un sujeto, no un pedazo propio, sino un ser, un “otro” con derechos. El registro de diferencias, de cualidades y la posibilidad de nombrar, de historizar, de transmitir normas e ideales están ligados a la capacidad complejizadora materno-paterno y posibilitan el reconocimiento de la adolescente como un otro semejante diferente.. La adolescente es ubicada por los adultos como un inferior a ser dominado o como un igual al que no se le toleran las diferencias. Darle un lugar de semejante diferente, reconocerla como tal, es básico para que pueda constituir un funcionamiento deseante, una imagen valiosa de sí y un bagaje de normas e ideales que la sostendrán en los momentos de crisis.. A veces, se supone que se es propietario de los hijos como si fueran objetos. El hijo, su cuerpo y también su pensamiento son vividos como algo propio que se puede manipular a gusto. Es frecuente que, cuando se tiene un hijo,. 27.

(28) el deseo sea de tener un muñeco; no un bebé que llora, usa pañales, se despierta de noche, quiere comer a cada rato. Otras veces, se supone que el hijo viene a salvarlos. Cuando esto sucede, inevitablemente, se rompe, en algunas familias, el esquema mental de esa imagen y resulta intolerable.. La violencia en la adolescente se presenta de forma variada dejando profundas marcas visibles (cuerpo-soma) e invisibles (cuerpo-mental y cuerpo erógeno). Estas marcas tienen efectos muy diversos que no pueden ser borrados, perdurando en su diario vivir. Los cuerpos no borran, en su discurso estético, las marcas de la violencia ejercida sobre el cuerpo social. “La marca que porta permanencia y pareciera asegurar una fantasía de congelamiento del tiempo, una cultura de borramiento de la materialidad, la negación del origen y la fantasía de autoengendramiento” (Janin B, 2002).. El aspecto extrínsecos (golpe) e intrínsecos (afectivo) coadyuvan a la esencia en lo cotidiano de la violencia. En el entorno familiar, esta situación juega de un modo especial, por eso que las adolescentes tienen el efecto de golpes sorpresivos por parte de la familia, frente a los que no hay alerta posible. Esto da lugar a su ciclicidad en su cotidiano vivir.. Existe una memoria de marcas corporales, de agujeros; memoria en la que lo que se hace es “desaguar” recuerdos, memoria del terror que insiste sin palabras, sin posibilidades de ser metabolizadas… marcas de golpes, de momentos de pánico, de silencios colmados de angustia y vergüenza, de alertas. Lo que no pudo ser ligado, metabolizado, “digerido”, pasa en su forma “bruta” a los hijos y a los hijos de los hijos. Así, las angustias primarias, los terrores sin nombre, los estados de depresión profunda y de pánico, se transmiten como agujeros, vacíos, marcas de lo no tramitado. Tienen el efecto de golpes sorpresivos, frente a los que no hay alerta posible. (Janin, B 2002). Todas esas experiencias previas son acumulables, aunque para el agresor estas sean asimilables u olvidadas o dejadas en un segundo plano, aspecto que no. 28.

(29) se ciñe a la realidad; pues cuando la adolescente fue víctima y asume su rol protagónico como tal, las experiencias vividas se manifiestan con menor o mayor grado que en ocasiones conduce a conductas delictuosas, abandono, aborto, filicidio entre otros.. Esta situación tiene su sustento ante el desamparo material y espiritual que experimenta la adolescente, víctima de violencia, como se evidencia en el presente estudio. Éstas en la mayoría de los casos buscan un refugio no en la pareja que le puede brindar la protección material y afectiva sino en el producto de su concepción (embarazo); el cual le brinda una coraza a la que muchas veces niega actos atentatorios (aborto o manipulación), convirtiéndose está situación en su escudo protector para afrontar su realidad momentánea frente al devenir de su realidad familiar.. Las adolescentes embarazadas que atraviesan este tipo de experiencias es traumático al no poder expresar lo que acontece, generalmente por la presión y manipulación del agresor que la ejerce o porque alguna vez contaron y esa denuncia no fue escuchada, nadie hizo nada, quedando marcas que no se entienden, porque quien debería protegerla es quien lastima.. Muchas personas cargan con ello toda su vida sin poder revelarla, lo que deja huellas, marcas que atraviesan y condicionan el comportamiento de la persona, dificultan la comunicación, las relaciones y vínculos con los otros. Esas marcas no dejan de persistir de diferentes maneras (repitiendo situaciones). En este sentido se considera necesario contar con la atención de los más cercanos y encontrar (ofrecer) el espacio para poder hablar y ser escuchado, respetar los tiempos de la víctima y buscar ayuda profesional para abordar experiencias de lo cotidiano.. Las adolescentes al interior de su vivienda son más abusadas que los hombres manifestándose en golpes, hambre, abandono, la no asistencia en las enfermedades, los insultos, el abuso sexual, etc., son todas formas del maltrato…. 29.

(30) Golpes que incrementan el estado de desvalimiento de la adolescente que impide el procesamiento y la metabolización de lo vivenciado.. La violencia sólo se logrará combatirla cuando se asimile y controle nuestra propia violencia. Siendo la solidaridad un mecanismo del ser humano para preservar su integridad.. La solidaridad es la complementación de la singularización y de la identificación que las adolescentes presentan. Ellas manteniendo sus diferencias son hegemonizadas por la exaltación de la identificación individualista y competitiva que desvaloriza y depreda a la solidaridad humana para la libertad y la dignidad de la adolescente. Las participantes del estudio con los términos de unidad, unión y confianza se refieren a la solidaridad como un principio de ser humano del ser humano.. En ese sentido, las contribuciones teóricas de Morin (1996:282) se centran en la visión que él tiene con respecto de la complejidad de la sociedad y de la solidaridad como un elemento integrador del ser humano al complejo- el tejido que junta el todo-del universo.. Cada vez más la palabra solidaridad hace referencia a nuestro lenguaje cotidiano y es usada muchas veces en dos sentidos diferentes: el descriptivo y el normativo. Sin esta explicación es difícil entender ciertas afirmaciones, como refiere Morin (2000).. Aunque solidarios, los humanos permanecen enemigos unos de los otros; el desencadenamiento de odios de raza, religión, ideología conduce siempre a guerras, masacres, torturas, odios, desprecios. ¿Cómo pueden ser al mismo tiempo solidarios y enemigos? Son solidarios, mientras son interdependientes; enemigos o desencadenadores de odio en las posturas y acciones concretas. El uso del concepto de interdependencia se refiere al aspecto descriptivo y el de solidaridad para el normativo ético.. 30.

(31) En el conocimiento de la interdependencia, el problema de la cohesión social es una condición de posibilidad para una actitud personal y social de solidaridad, pero no conduce a esa actitud, pues en el conocimiento y la nueva actitud hay deseos e interés.. Para la autora, el criterio de solidaridad es antagónico, por un lado cuando el individuo se desenvuelve en su esencia como ser social se manifiesta sensible con los demás, mientras que al verse asediado expresa odio, desprecio y rencor.. La realidad es aprendida como algo constituido por partes que se yuxtaponen, cada una ejerciendo una función dentro del todo. Esta dificultad no nace ni es reforzada en la escuela, si no que se reproducen trozos fundamentales de nuestra cultura, afirma Morín (1995).. La investigadora indica que la interdependencia en los individuos muchas veces discurre sin mayor relevancia, es subjetiva y no material; siendo ésta muchas veces ignorada permaneciendo así en nuestra realidad en forma oculta y fragmentada, pues su materialización dependerá de la estructura cultural en la cual se desarrolla el individuo.. La solidaridad orgánica para Maffesoli (1984) se calcula en lugares sociales afectivos y en la ambigüedad básica de la estructuración simbólica, garantizando la coerción del grupo, la participación de sentimientos, de valores, de lugares, de ideas.. Debido a la existencia de la solidaridad orgánica la duplicidad, el juego doble, la máscara, la astucia y el silencio pueden ser usados como forma de resistencia, como aceptación de un destino vivido y afrontado colectivamente por el grupo, por la tribu.. En el cotidiano de la vida fuimos preparados para conocer fragmentos independientes de la realidad, funcionando como segmentos autónomos que. 31.

(32) recortan un aspecto o una parte de la realidad y establecen poco o ninguna relación con otras esferas de la realidad, siempre en busca de verdades que se confunden con la certeza.. Esto explica que estamos unidos, conectados como seres humanos por diversos procesos, la lengua es uno de ellos, los intercambios sociales que se dan a modo de reproducción. La violencia se incrementa porque la violencia genera más violencia y eso afirma la singularidad.. Las adolescentes perciben como ocurre los procesos de singularidad y de identidad en su diario vivir. Estos procesos son dos aspectos completamente diferentes. La singularidad es un concepto existencial y la identidad es un concepto de referencia de circunscripción de la realidad, es decir: “…La identidad es aquello que hace pasar a la singularidad de diferentes maneras de existir por un solo y mismo marco de referencia identificable. Cuando vivimos nuestra propia existencia, la vivimos con las palabras de una lengua que pertenece a millones de personas; la vivimos como un sistema de intercambios económicos que pertenecen a todo un campo social; la vivimos con representaciones de modos de producción totalmente serializados” (Mafessolli, 1999: 8). En otras palabras, podemos decir dónde y cómo está localizada la adolescente en la sociedad, tomando cuadros de referencia que pueden ser imaginarios.. La identidad por su parte es estar acorde con el conjunto de consensos generales para vivir en un contexto determinado como familia. Es lo que Maffesoli (1999: 68, 1998: 102) llama la territorización subjetiva, un medio de autoidentificación con un determinado grupo que conjuga sus modos de subjetividad en las relaciones de segmentariedad social. En las narrativas de las adolescentes del estudio se observó que enfatizan la singularidad que constituye la adolescente y sus límites referenciales que ella impone frente a su red de parentesco.. 32.

(33) Boff (1997: 62) dice que tenemos una identidad personal; donde cada persona posee un nombre propio, representa un absoluto concreto, es una punta de la pirámide por donde convergen todas las líneas ascendentes de la evolución. Cada una está en el tope; en razón de eso se entiende la dignidad humana. El ser humano es singular, un fin en sí mismo y no puede ser un medio para nada.. Estas afirmaciones indican que la persona no debe llegar a la arrogancia, imaginándose el centro del universo. La punta de la pirámide no está aislada, está unida a toda la pirámide, con la intrincada tela de solidaridad e interdependencia. Asimismo como en el registro de identidad están inscritos los nombres de nuestro padre, de nuestra madre y de nuestro lugar de origen, también aparecen nuestros enraizamientos: el cósmico, el terrenal, el cultural y el personal. (Boff, 1997:63). Somos realmente un microcosmo. No precisamos tener vergüenza de nuestras múltiples raíces; lo contrario, tenemos razones de orgullo de nuestro mestizaje universal. Las adolescentes del estudio en su interacción social, contradicen a lo referido por Boff, la mayor parte de ellas manifestaron en forma dubitativa su lugar de origen.. La singularización es entonces el vivir/ sobrevivir en un determinado momento, llegando a ser persona, sujeto mismo. Es la manera como la familia se alimenta, como sus miembros tienen voluntad de hablar o no, de estar aquí o de irse. Esto según Maturana (1995: 223; 1999: 201) nos llevaría a concebir a la familia como un organismo social vivo y, según Morín (1999:23) ver a la familia como un organismo auto-eco-socio-organizado.. Heller referido por Breilh (1996: 206) indica en el dominio singular dos prácticas distintas: la de un privado y la de un individuo. La primera corresponde al ser humano singular como pura existencia, que cultiva las cualidades y destrezas que le permiten sobrevivir personalmente y para lo cual, la responsabilidad de lo humano más general es “externa” respecto a su proceso personal. En cambio, sobre esa práctica de supervivencia privada, puede. 33.

(34) desarrollarse una forma superior de práctica que corresponde al individuo. Se nace privado y se deviene individuo mediante un proceso en que el privado se eleva por encima de su restringida particularidad, cultivando cualidades y destrezas cargadas de los valores esenciales de lo humano y frente a lo cual la responsabilidad de lo humano es vivida como algo propio o “interno”.. La propuesta de integralidad eco-profunda de Capra (1996:25) es compatible con la teoría biológica del conocimiento de Maturana (1995:44), pues ambos enfoques permiten alcanzar una mayor comprensión del significado de una acción en que la experiencia es vista dentro de un contexto social y no de forma aislada. Además, posibilita la comprensión de los patrones culturales que fundamentan los comportamientos relacionados con la salud y la enfermedad.. En ese sentido, Maturana (1999: 2-5) y Guattari (1999: 68) nos clarifican los conceptos sobre identidad y singularidad que fundamentan los hallazgos de este estudio. Según Morin (1997: 15) enfoca los aspectos anteriores e incluye otro, la solidaridad humana, que también es parte de la complejidad de la vida adolescente.. La autora señala que los hechos cotidianos son acciones que se manifiestan por medio de la identidad y singularidad que son dos aspectos contrarios, pero concurrentes a su vez. Estudiar a la adolescente requiere de un abordaje integral porque las condiciones psicológicas de una persona no pueden ser aisladas de su medio ambiente natural, social y cultural, él que se traduce en una visión ecológica sistémica. A esta se engarza la solidaridad, que hace que la adolescente no se perciba como un grupo social aislado, sino que se constituye en una unicidad, en un organismo vivo indispensable para la existencia de los otros.. Para Maturana (1997: 49) la conversación es un proceso que ocurre entre sujetos que se aceptan, se reconocen como singulares y como identidades. La cultura es definida como los consensos alcanzados en esos procesos de conversación que ellos comparten. Sin embargo para el autor, la propuesta no. 34.

(35) explicita si la cultura es aquella que tiene una intencionalidad para la alineación o para vivir en una cultura de dominación como lo señala Guattari.. El autor refiere que el lenguaje como fenómeno de la vida pertenece a la historia evolutiva de los seres humanos. Maturana (1988) muestra cómo el lenguaje ocurre en el fluir de coordinaciones consensuales de conducta. Concordantemente, cada palabra (cómo sonido o gesto) no indica nada externo a nosotros, sino que es un elemento en el flujo de coordinaciones de haceres y emociones que toman lugar en el vivir juntos en el lenguaje. Estas coordinaciones de hacer y el emocionar toman lugar en la coexistencia en el lenguaje lo que constituye el significado de las palabras.. Maturana usa la palabra lenguajear para enfatizar el carácter dinámico relacional del lenguaje. Pero él va aún más lejos y usa el término conversación para referirse al entrelazamiento de las coordinaciones conductuales consensuales y las emociones que ocurren al vivir juntos en el lenguaje.. La autora señala que el lenguajear en la población de estudio involucra aspectos dinámicos de interrelación con el lenguaje, mientras que en la conversa hay una manifestación conductual.. Maturana (1978, 1990) afirma que el lenguaje y lenguajear no son fenómenos fisiológicos o estructurales del organismo o de su sistema nervioso; lo que pasa en el lenguaje y el lenguajear no puede ser explicado o entendido como rasgos estructurales funcionales de la dinámica estructural del organismo y de su sistema nervioso, porque ellos son fenómenos del dominio de operación del organismo como totalidad en el medio. Además el lenguaje y lenguajear se aplica a todos los fenómenos que surgen en la expansión recursiva histórica de la operación en el lenguaje de una comunidad lenguajeante.. También afirma, cuando el lenguajear se expande como una manera de vivir juntos en las interacciones recurrentes del vivir juntos, como miembros de. 35.

(36) una comunidad lenguajeante, el lenguajear sigue las complejidades cambiantes del vivir juntos y se convierte en una fuente de complejidades adicionales, constituyendo una red de entrecruzamientos de coordinaciones consensuales de conducta que generan toda la complejidad de vivir en el lenguaje.. Para Morín (1999) todas las características importantes de la democracia tienen un carácter dialógico que une de manera complementaria términos antagónicos: consenso/ conflicto, libertad<-> igualdad<-> fraternidad, comunidad nacional/ antagonismos sociales e ideológicos. En resumen, la dialógica democrática depende de las condiciones que requieren su ejercicio (espíritu cívico, aceptación de la regla del juego democrático).. Se puede decir, que la dialógica democrática necesita tanto conflicto de ideas como de opiniones que le den vitalidad y productividad. Pero la vitalidad y la productividad de los conflictos sólo se pueden expandir en la obediencia a la norma democrática que regula los antagonismos, reemplazando las batallas físicas por las batallas de ideas. Determina por la vía de los debates y las elecciones un vencedor provisional de las ideas en conflicto, el cual, a cambio, tiene la responsabilidad de dar cuenta de la realización de sus ideas.. La dialógica democrática es un sistema complejo de organización y de civilización política que alimenta y se alimenta de la autonomía de espíritu de los individuos, de su libertad de opinión y de expresión, de su civismo que alimenta y se alimenta del ideal, libertad <-> igualdad >-> fraternidad <->, la cual comparte un conflicto creador entre estos tres términos inseparables.. El transcurrir por la vida en las adolescentes del estudio se ha mostrado muchas veces complejo. La vida ha significado en tantas ocasiones "una lucha" que es conveniente saber que ésta no será un "camino de rosas", sino, muy al contrario, un lugar desapacible donde se sufre más de lo que se merece. Lo sabemos: unos llegan al mundo "con estrella" y otros, ¡estrellados! Éstos últimos no lo han tenido fácil (ni lo tendrán) y en más de una ocasión (y en más de cien). 36.

(37) tendrán que "buscarse la vida" más de lo necesario. Para éstos, más que para nadie, "La lucha por la vida" les ha hecho concebir ciertas esperanzas de conseguir la felicidad, pues en su esfuerzo se ve más recompensada la esperanza del triunfo.. Las adolescentes cuando se enteran que están gestando sienten que el mundo se les viene encima. ¡Ninguna de las opciones les parece aceptable! La tentación les envuelve, el abortar al niño parece una alternativa que deja las cosas más o menos como eran antes, pero luego ellas lloran, lloran y reflexionan aferrándose al niño que está en su vientre. Consideran que cada día que pasa tiene que ir aumentando sus fuerzas para poder seguir luchando por la vida, poder criarlo a su hijo y formarlo en el amor. Obviamente, ya no habrá lugar para diversión ni juegos, la responsabilidad materna tomará vuelo en su máxima plenitud a tan temprana edad de la adolecente, sin un padre que comparta ese peso.. Maffesoli (1988: 183-190) presenta otra modulación de la violencia que asume la forma de la banalidad y se expresa fuera de lo político. Se trata de la violencia intrafamiliar que surge en el ámbito de lo cotidiano, caracterizada como una forma de resistencia pasiva al poder como aceptación de la vida. Aceptar puede ser el motivo de una inesperada resistencia frente a la identificación impuesta y el deber ser de la dominación que se funda en una existencia social heterogénea y contradictoria. La idea que subyace al fenómeno de la “mayoría silenciosa” es que se resiste de manera inconsciente y con base en la solidaridad orgánica, constituida de la confluencia de fuerzas antagónicas que favorece la relativación del poder.. Hablar de familia es buscar, sumergir en aguas de diferentes y variados significados para las personas, dependiendo del lugar donde viven, de su cultura, de su orientación religiosa y filosófica, entre otros aspectos. La familia ha sido presentada, representada. por diferentes definiciones, conceptos, nociones,. pudiendo aún ser vista según diferentes teorías.. 37.

(38) Bustamante (2004: 77) concibe a la familia como un organismo vivo y complejo cuya trayectoria de vida es un transcurrir diversidades, adversidades, semejanzas, diferencias, individualidades, singularidades y complementariedades, que luchan por su preservación y desarrollo en un tiempo- espacio y territorio, a la cual se siente perteneciente, interconectada, enraizada biológica, solidaria, amorosa, cultural, política y socialmente.. Maturana, Boff y Morin suministran elementos para ver a la familia como un movimiento social que está en permanente organización-reorganización y que permite ver el surgimiento de nuevos arreglos familiares junto a los estigmas sobre las formas familiares diferenciadas. También, Carvalho (2000: 13) dice que se necesita evitar la naturalización de la familia y comprenderla como grupo social cuyos movimientos de organización-desorganización-reorganización mantiene estrecha relación con el contexto sociocultural.. La familia como organismo vivo es autónoma para nutrirse de la energía del medio ambiente, para extraer las informaciones e integrarlas en la organización familiar. Por ello, Morin (1999: 36, 145) llama a la familia un organismo auto-eco-organizador. La familia no podría existir aislada de la sociedad porque está constituida de seres sociales. Pero esta dinámica de interrelaciones no es homogénea, es una interrelación recíproca, complementaria y, a veces adversa y desordenada.. La familia tiene características propias (es más que la suma de sus partes) y cada uno de los miembros presenta características que le son propias y que la totalidad familiar no la representa (el todo es igualmente menos que la suma de las partes, porque las partes pueden tener cualidades que son inhibidas por la organización del conjunto). De este modo, la familia estará siempre en ese separarse y juntarse con la comunidad, mantendrá identidad y al mismo tiempo necesitará ser dependiente de la comunidad. No obstante las redes de parentesco y comunitarias tienden a reducirse al mínimo.. 38.

(39) Por lo tanto, la familia es una organización que acepta la individualidad de sus miembros, posee la capacidad de conocer, usufructuar y enfrentar sus derechos, pidiendo y dando apoyo a sus miembros, pero también puede someter a las individualidades, originar crisis, conflictos y contradicciones, excluir o anular algún miembro para asistir a los otros.. En las familias de las distintas clases, la vida cotidiana se desenvuelve entre estos dos límites o calidades: el nivel mínimo de la supervivencia de sus miembros como seres privados y el máximo nivel posible de avance de ellos como individuos que expresan la esencia de su clase y de lo humano. Dentro de esta gama de posibilidades las mujeres, sobre todo en las sociedades y grupos fuertemente impregnados de una ideología subordinante y patriarcal, han sufrido un permanente empobrecimiento de su cotidiano en muchos sentidos. Por tanto hay que distinguir y a la vez entrelazar en el análisis la “mujer privado o individuo” y la “mujer clase” como dos dimensiones de la expresión de la “mujer del género humano”, dominios de una misma realidad concatenada. La mujer individuo, concreción feno-genotípica y cultural diferenciada dentro de los límites históricos de una vida de clase, concreción específica de un patrón de reproducción más amplio, con el sello propio de una reproducción cotidiana que se reproduce a si misma directa y al conjunto de la sociedad indirectamente, desde sus realidades propias de mujer y establece un tipo de relación con la clase y lo genérico de acuerdo al grado de desarrollo de su conciencia. hasta los. umbrales de la máxima posibilidad histórica de lo singular femenino para su sociedad.. En ella el género alcanza una expresión social-biológica singular. Mientras que en la mujer clase, que corresponde al dominio de lo particular, el género se expresa en las contradicciones específicas de los distintos dominios de la reproducción social (producción- consumo mediado por la distribución, organicidad política, conciencia y relaciones en el entorno) que se desarrollan en los patrones fenotípicos y genotípicos históricamente determinados. Por eso, tesis. 39.

(40) como las de “control de nuestros cuerpos, “control de nuestras vidas” no son un problema únicamente individual y psicológico, deben plantearse en la unidad de todos esos dominios o se convierten en otra forma de alineación (Breilh, J. 1996: 209).. En la mitad de los años 90, Vaitsman (1994) declaró que el predominio de la considerada familia ideal de la modernidad va desapareciendo; es decir la llamada familia tradicional o conyugal, aquella formada por el hombre, padre proveedor financiero, la mujer, madre y dueña de casa, unidos por el casamiento (legal e indisoluble) y sus hijos, viviendo sobre el mismo techo, pasa a coexistir cada vez más como una red de interacciones que incluyen otros contenidos llegando también a institucionalizarse sobre nuevas formas.. Asimismo, afirma el autor (1994: 203) que las separaciones y los nuevos casamientos vienen aumentando el número de personas que viven con los compañeros que no son los padres o las madres de sus propios hijos. Al mismo tiempo, aumenta el número de los hijos que viven con sus hermanos, medios hermanos o los hijos del esposo/ esposa de la madre/ padre. Además, se tiene a los hijos adolescentes que son también proveedores económicos de la familia.. Según la concepción Maffesoliana (1987), la familia es considerada como una tribu dentro de una perspectiva próxima, tiene una red de comunicación que le es peculiar, presenta necesidades rituales y enfatiza aquello que está próximo, porque las familias se vienen constituyendo en función de una ética específica. Buscan una vida cotidiana más hedonista, menos determinada por el “debe ser”, siendo movilizadas en profundidad por lo no racional. Es posible observar un sentimiento de pertenencia que, todavía, no es absoluto, estableciendo asimismo una inestabilidad, pudiendo por tanto ser efímero.. La persona humana, como un modelo de ser social, busca ser gregario hasta alcanzar una interacción con su entorno y contrario sensu; este proceso diático. trae consigo la convergencia de canales de interrelación y. códigos. 40.