Epistemicidio y Extractivismo: implicaciones de la colonialidad en las transformaciones culturales de las Comunidades Indígenas Curripaco de Chaquita y Playa Blanca.
Yolima Andrea Rangel Sánchez & Jeimy Andrea Tiga Segura
Universidad Distrital Francisco José de Caldas Facultad de Ciencias y Educación
Licenciatura en Educación Básica con Énfasis En ciencias Sociales Bogotá D.C
AGRADECIMIENTOS
En primer lugar agradecemos a nuestras familias por el apoyo brindado en todo momento, quienes con su paciencia y motivación hicieron posible culminar exitosamente nuestra
RESUMEN
Las evangelizaciones al igual que la extracción de minerales en los territorios de las comunidades indígenas, son procesos mediante los cuales los países del norte-centro se posicionan como dominantes a nivel económico, político y social, sobre los países del sur-periferia. Sin embargo, para garantizar su poder deben transgredir en lo cultural y epistémico, implantando ideas de subordinación e inferioridad en lo más profundo de la subjetividad indígena y así no generar algún tipo de resistencia contra las dinámicas neoliberales que buscan apropiarse de sus territorios. Por lo tanto, este trabajo observa cuáles han sido las transformaciones en los elementos culturales (materiales, de organización, de conocimiento, simbólicos y emotivos) que ha tenido la comunidad indígena Curripaco, a partir de dos momentos, el proceso evangelizador protestante en 1945 y la llegada de balsas mineras al territorio en el año 2012. Para analizar la relación que tienen estas situaciones se toman las categorías de Epistemicidio y Extractivismo, entendiendo que gracias a la efectividad del primero se garantiza la presencia del segundo, en tanto que con la negación y olvido de los saberes propios ancestrales de las comunidades indígenas será más fácil la instauración de un proceso de enclave extractivo en sus territorio.
Palabras claves: Evangelización, Extractivismo, Comunidades indígenas, Epistemicidio, Transformaciones culturales, Colonialidad del poder.
ABSTRACT
Both evangelization and extracting minerals in indigenous communities’ territories are processes by which north-center countries occupy economic, political and social dominant positions over the south-periphery countries. However, to assure their power, they must transgress cultural and epistemic aspects through implanting ideas of subordination and inferiority in the deepest indigenous subjectivity. This is done in order to avoid any kind of resistance against the neoliberal dynamics that seek to appropriate their territories. Given this context, this research observes the transformations in the cultural elements (material, organizational, knowledge, symbols and emotions) that the indigenous community of Curripaco has had due to two moments: the Protestant evangelizing process in 1945 and the arrival of mining rafts to the territory in 2012. To analyze the
This is explained by the fact that the ancestral knowledge of indigenous communities´ negation and forgetfulness will facilitate the establishment of an extractive enclave process in their territory.
Tabla de contenido
Introducción………... 7
Capítulo 1: La comunidad Indígena Curripaco: su contexto desde lo local hacía lo global………..13
Origen Mítico Curripaco………...13
Momento esclavista y primer intento de evangelización………. 15
Nuevas Tribus llegan a territorio Curripaco……… 17
La comunidad Indígena en la actualidad………. 18
Localización y contexto geográfico de las comunidades Curripaco de Chaquita y Playa Blanca………...……….……. 25
Marco Legal de la minería en Colombia……… 28
La neocolonización más allá de lo económico y político, trasgrede hacía lo cultural…… 33
Capítulo 2: Amenaza extractivista: Condena por la riqueza. Pasado y presente de América Latina. ……….. 34
Proceso histórico de la extracción: de la expoliación y la explotación al extractivismo… 34 La conquista y colonización de Abya-Yala…………. 34
Era Liberal ………. 39
El Neoliberalismo…………... 43
¿Qué es Extractivismo? ………. 47
Debates alrededor del extractivismo……….. 54
Neodesarrollismo liberal o extractivismo convencional. ……….. 55
Neodesarrollismo progresista o neoextractivismos. ……….. 58
Posdesarrollo o posextractivismo. ………. 60
Las comunidades indígenas en relación al extractivismo. ………. 62
Capítulo 3: Destrucción de los saberes: Evangelización, Epistemicidio y Colonialidad del poder ……… 65
Misiones Nuevas Tribus………. 68
El Epistemicidio y su relación con la colonialidad del poder………. 75
Capítulo 4: Epistemicidio y Extractivismo: implicaciones de la colonialidad en las transformaciones culturales de las Comunidad indígenas Curripaco de Chaquita y Playa Blanca……… 82
Teoría del control cultural……….. 82
Las transformaciones de los elementos culturales de Chaquita y Playa Blanca desde el proceso evangelizador y su relación con el Epistemicidio………. 90
Las transformaciones de los elementos culturales de Chaquita y Playa Blanca desde el extractivismo………..……...102
Conclusiones……….. 114
Bibliografía……… 118
Introducción
La riqueza cultural de las comunidades indígenas en la actualidad, es producto de la resistencia que han tenido por no dejar perder en su totalidad sus prácticas, lenguas, historias, tradiciones, costumbres, formas de vida y conocimientos; que giran en gran medida en la fuerte relación que tienen con la naturaleza. Sin embargo, esta defensa hacia la perduración de su cultura se ha visto afectada e impedida con los continuos procesos colonizadores, que han subordinado a los pueblos indígenas de América Latina, ignorando su patrimonio cultural e identidad étnica.
Desde este desconocimiento, siempre se ha pretendido que los indígenas abandonen su cultura para alcanzar los ideales propuestos por Occidente, donde las dinámicas globalizadoras buscan homogeneizar la cultura de todos los pueblos en un solo pensamiento consumista, mercantilista y superficial como lo es el Neoliberal, para garantizar las relaciones de dominación que existen entre los países de centro-Norte y Sur-Periferia.
Las comunidades indígenas a pesar de haber vivido múltiples procesos que han intentado cambiar sus elementos culturales, continúan luchando por conservar su identidad como pueblos indígenas. Es así, que vale la pena observar a la comunidad indígena Curripaco, quienes han preservado parte de su riqueza cultural frente a los continuos momentos en que esta se ha visto en peligro de desaparecer y olvidarse, como: la primera llegada de colonos esclavistas a su territorio para obligarlos a extraer caucho, un primer intento de catolización con la instalación de reducciones y los más importantes, que se toman para esta investigación, el proceso evangelizador protestante de 1945 y la llegada de balsas mineras desde el 2012.
Aunque aparentemente este proceso fue pacífico por querer conservar la lengua indígena, se reconoce que existió una violencia epistémica y cognitiva en tanto produjo el ocultamiento1 y destrucción de sus saberes y conocimientos, desde la introducción de nuevas ideas y creencias en lo más profundo de la subjetividad de los indígenas. Por este motivo, se puede relacionar este hecho con la categoría de Epistemicidio, la cual permite observar que la colonización de las experiencias cognitivas de los indígenas es necesaria para continuar con la colonialidad del poder, desde la cual se continúan manteniendo las relaciones de desigualdad con las dicotomías entre superior-inferior, civilizado-incivilizado, pobreza-desarrollo, dominante-dominado.
El otro proceso de gran importancia y cambios en la comunidad Curripaco tiene que ver con la localización de sus territorios en el departamento del Guainía, una zona que hace parte de la región amazónica y posee grandes riquezas naturales y minerales, especialmente de oro y Coltan, que la hacen atractiva para que empresas y países industrializados busquen extraerlos. Por esta razón, la minería de oro que se ha desarrollado en este lugar tiene una larga tradición extractiva que se lleva a cabo en minas de veta y de forma aluvial, en su mayoría sobre el Rio Inírida, Guainía y Atabapo. La llegada de mineros a este último, en el 2012, fue debido a la escasez de oro que tuvo el rio Inírida; así, a partir de ese año empiezan a trasladarse masivamente balsas mineras de oro hacia este rio, especialmente, a zonas próximas a la estrella Fluvial del Inírida, donde se ubican las Comunidades indígenas Curripaco de Chaquita y Playa Blanca, pertenecientes al resguardo indígena AIRAI2.
Para el año 2014 el gobierno de Juan Manuel Santos declara este lugar como Ramsar, una zona de protección ambiental donde es ilegal cualquier tipo de extracción, es por este hecho que se empiezan a hacer operativos de quema de balsas en contra de la minería ilegal de oro. Como se evidencia en las noticias que se reportaron en diferentes medios de comunicación3 y desde las
1 Porque en lo más profundo de la subjetividad indígenas existen recuerdos que evocan su memoria colectiva 2 Asociación Indígena de Autoridades del Resguardo de Atabapo e Inírida.
cuales surgió el interés inicial por estudiar e investigar el Extractivismo, es de esta manera que se vincula esta categoría a los recientes cambios económicos, sociales, ambientales y en especial culturales que han tenido estas dos comunidades Curripaco.
En este sentido, analizar las transformaciones culturales de la comunidad indígena desde estos dos momentos, contemplados como los más importantes, se considera que el ámbito cultural va a ser el eje y enfoque principal del trabajo, pues permite reivindicar la identidad y patrimonio cultural indígena que ha sido inferiorizado y negado con la imposición de una cultura que se muestra como superior y dominante, desde hace más de cinco siglos hasta la actualidad. Así, se determina para esta investigación la siguiente pregunta problema:
¿Cómo a partir de las transformaciones de los elementos culturales de la comunidad indígena
Curripaco de Chaquita y Playa Blanca, ubicadas sobre el rio Atabapo en el departamento del
Guainía, se puede evidenciar el Epistemicidio y el Extractivismo en relación al proceso
evangelizador de 1945 y la llegada de balsas mineras desde el 2012 a su territorio?
La importancia de esta investigación radica en mostrar como desde diferentes métodos y momentos históricos la cultura occidental ha buscado acabar con la de las comunidades indígenas, no solo desde la violencia física; también de forma “pacífica” con la enajenación de sus conocimientos e identidades ancestrales. Por lo tanto, se pretende observar la posible relación que existe entre estos dos momentos, aparentemente aislados temporalmente, pero que muestran que es necesaria la presencia de un Epistemicidio donde se realice una colonización cognitiva, para que el Extractivismo llegue y se instaure más fácilmente.
Por otro lado, es pertinente aclarar que una de las innovaciones de este trabajo está en poder generar un aporte a la academia e investigaciones en torno al fenómeno Extractivo, que se ha venido reduciendo a una problemática de índole económica y política, aquí se busca complejizarlo en la medida en que también es importante, observar sus impactos en los ámbitos culturales que hacen parte de la cotidianidad de las comunidades, tanto indígenas, como campesinas y afrodescendientes.
pretende analizar las transformaciones culturales, no solo como hechos, sino bajo las consecuencias que los procesos de occidentalización han tenido, dando un aporte valioso para relacionar los acontecimientos del pasado de la comunidad Curripaco con los actuales procesos de neocolonización. Así mismo, este trabajo quiere, no solo ser un aporte académico, sino también una contribución para que los indígenas Curripaco reivindiquen su historia y su cultura con la resistencia que han tenido como pueblos indígenas.
De esta manera, el objetivo principal de la presente investigación es:
Analizar las transformaciones de los elementos culturales que ha tenido la comunidad indígena
Curripaco de Chaquita y Playa Blanca, ubicadas sobre el rio Atabapo en el departamento del
Guainía, en relación al Epistemicidio y Extractivismo a partir del proceso evangelizador de 1945
y la llegada de balsas mineras desde el 2012 a su territorio.
Para cumplir dicho objetivo se desarrolló una investigación cualitativa con un enfoque descriptivo-analítico desde la cual, en primer lugar, se hace una identificación de las transformaciones culturales ocurridas en los dos momentos, mencionados anteriormente, para ponerlas en relación analítica con cada categoría. Ahora bien, la investigación se desenvolvió en tres periodos; el primero donde se realizó una recolección de artículos, noticias, libros y tesis de grado que sirvieran como antecedentes para observar el contexto de la problemática.
En segundo lugar, se desarrolló el trabajo de campo, el cual se llevó a cabo en los meses de noviembre y Diciembre del año 2015. Para llegar a la zona fue necesario establecer un vínculo desde Bogotá con el Resguardo indígena AIRAI, lo cual fue posible gracias a la ONIC (Organización Nacional de Indígenas de Colombia), y a la OPIAC (Organización de los Pueblos Indígenas de la Amazonia Colombiana). Al llegar a la zona de estudio, la recolección de la información se hizo por medio de instrumentos propios de la Etnografía, donde a partir de nuestra participación en sus actividades cotidianas se pudieron realizar entrevistas semi-estructuradas, diarios de campo y observación participante; lo cual facilitó observar el fenómeno del extractivismo en ese momento, y al mismo tiempo, indagar acerca de los conocimientos que poseían de su pasado indígena.
Bonfil Batalla, donde se pueden comparar los cambios en los elementos culturales frente a las relaciones interétnicas que se dan, desde el contraste que existe entre las decisiones y elementos propios y ajenos de la comunidad indígena. Para realizar esto, en principio, se hace la debida transcripción de diarios de campo y de todas las entrevistas realizadas a los miembros de la comunidad y algunos mineros. A continuación, para sintetizar las entrevistas se utilizaron matrices en donde se rescataba lo más importante, clasificándolo dentro de los elementos culturales – materiales, de conocimiento, de organización social, simbólicos y emotivos- con el fin de facilitar el análisis en relación con las decisiones ajenas o propias que tomó la comunidad en cada momento desde lo autónomo, enajenado, impuesto y apropiado, producto de la relación con agentes externos a la comunidad. Posteriormente, se hace la triangulación de la información asociando lo teórico (categorías y antecedentes), lo práctico (trabajo de campo) y el análisis que se realizó desde la información recogida (agentes investigadores).
Se reconoce que esta investigación tuvo algunas dificultades que no permitieron abarcarla como se quería desarrollar, primero, por la poca presencia de ancianos en las comunidades de Playa Blanca y Chaquita, no permitió conocer de primera fuente el proceso evangelizador, lo que condujo a buscar más información acerca de este hecho en antecedentes investigativos que se utilizaron en gran medida para los análisis en las transformaciones culturales de lo ancestral a lo evangelizado. Segundo, no se puede negar que el tiempo que duró el trabajo de campo fue insuficiente para identificar ampliamente todos los cambios culturales que genera el Extractivismo en estas comunidades indígenas, el cual a pesar de ser un fenómeno reciente, no ha generado cambios tan drásticos ahora, si los puede hacer a futuro. Y tercero, al finalizar la investigación, se identificó que durante el desarrollo del trabajo de campo y entrevistas faltó profundizar más en sus conocimientos ancestrales, para rescatar ampliamente su memoria indígena Curripaco, siendo este un aspecto que se propone realicen futuras investigaciones acerca de esta comunidad.
Cap. 1 La comunidad indígena Curripaco: su contexto desde lo local hacía lo global
Es interesante cuestionarse hasta qué punto hoy en día las prácticas culturales indígenas se mantienen, cuando las dinámicas del mundo entero giran en torno a la economía de mercado buscando homogeneizar la cultura, invisibilizando y destruyendo aquellas que no le sirven a los intereses imperialistas.
A pesar de que los indígenas han sido una de las poblaciones más azotadas, por la explotación –de sus recursos naturales y materias primas- y la colonización –de tierras que generan despojo del territorio y desplazamiento-, se sabe que la resistencia indígena por no desprenderse de su cultura ha sido fuerte, y por tal motivo se hace interesante observar esos procesos de resistencia que han defendido sus formas de vida y tradiciones, aquellas que los hacen sentir indígenas aún a pesar de estar en contacto con un mundo donde prevalecen las dinámicas económicas.
Dentro de esos procesos de resistencia indígena es acertado hacer una observación y análisis de los procesos históricos y sociales que ha sufrido la comunidad indígena Curripaco a lo largo de los años, y actualmente, procesos que han generado una serie de cambios que reconfiguran su patrimonio cultural e identidad como indígenas, manifestándose, en especial, en sus elementos culturales y prácticas cotidianas.
Sin embargo, no se puede dejar de lado que aunque tienen un largo proceso de resistencia cultural, actualmente siguen viviendo procesos transformadores estrechamente relacionados con las nuevas dinámicas económicas que buscan introducirlos al mundo de la globalización. Este es el caso de la comunidad indígena Curripaco.
Los Curripaco es una de las comunidades indígenas más representativas del departamento del Guainía en Colombia, se localizan principalmente sobre las vertientes de los ríos Isana, Cuyari, Guainía, Atabapo y, en menor cantidad sobre las cabeceras de los ríos, Inírida y Guaviare. También existen comunidades en Venezuela y Brasil.
Origen mítico Curripaco
propia historia, aquella que fue negada por muchos años y que hace parte de su cosmogonía y de su identidad como Curripacos.
No existe solo una historia acerca del mito de la creación para los Curripaco, parece ser que estas cambian según la zona y el río en donde se ubican las diferentes comunidades, que se organizaban anteriormente por fratrías o clanes. De estos relatos míticos se tienen pocas referencias, pues son pocos los documentos que relatan el origen ancestral de Los Curripaco. Por lo tanto se aclara que aquí se hace un esbozo de lo que se encontró en fuentes documentales como (Castellanos, 1994) (Romero, 1993) (García, 2004) (ONIC, 2002) . Los cuales reúnen una serie de pequeños relatos míticos Curripaco para tratar de reconstruir esa historia vetada y casi olvidada.
La creación del mundo y el origen de las cosas, se dio por la intervención de los seres del cielo, el agua y la selva, en este primer momento, aparece Kuway, su llegada significó un tiempo de nacimientos, otorgando la vida a las plantas y a los animales de este mundo. También aparece Iñapirriculi quien crea a los humanos dándoles normas para la vida y hace una distribución de ellos por clanes y fratrias, los ubica por los diferentes ríos4 y les asigna diferentes lenguas. Es el tiempo en donde los ancestros aprendieron las actividades de subsistencia, la música, los cantos y rituales sagrados.
Según la historia parece que Kuway es asesinado a manos de Iñapirriculi y ahí empieza a existir otro mundo que es el de los seres de abajo, el de los muertos y las almas, un momento en el que los Malirri o payes5 (chamanes) pueden viajar al pasado y reinstalar el orden de las cosas, este es el momento en el que el mundo empieza a ser dirigido por el primer Chamán Dzuli quien tiene la facilidad de comunicarse con Iñapirriculi, el que guía el rumbo del hombre.(Castellanos 1994).
La mayoría de pequeños relatos que se encuentran acerca del origen de los Curripaco6, convergen en que comenzaron en el Río Isana, pues fue allí donde sus dioses míticos asignaron lugares e idiomas a cada gente, tal cual como se refleja en los siguientes relatos:
4Desde este relato mítico se dan las formas de población ancestral sobre el territorio, donde se observa cómo a partir de su cosmogonía se ubican alrededor de los ríos que son parte de las historias míticas sobre su origen
5Personas con conocimientos espirituales y medicinales, consideradas actualmente brujos.
6 El relato completo del mito de las doce ollas se encuentra en el texto de la ONIC, llamado Plan de Vida Curripaco
La historia empieza en la boca del río Isana y luego va subiendo por el mismo río y termina para volver a empezar por Aquí y para Yandu, ahí es donde empieza el mundo a dar la vuelta, ahí es donde Iñapirrikuli va dando el idioma a cada gente. (Romero 1993, p.6).
También se dice que los primeros hombres fueron creados por el Dios creador Iñapirrikuli, quien descubrió las doce ollas que contenían a los seres humanos y les ordenó salir de los recipientes, ellos salieron para conformar los doce clanes originarios que corresponden a las diferentes familias lingüísticas que hacen parte de los Arawak, antepasado lingüístico de los Curripaco.(Ministerio de Cultura 2010 p.3).
Cada clan tiene sus propios territorios que reconocemos por los sitios sagrados. El sitio de origen Curripaco es un lugar llamado Jiipa sobre el rio Ayarí, en este sitio nacimos, así lo demuestran los tres huecos pintados con jeroglíficos en el raudal de este mismo nombre. Esta es la historia de los doce grupos que salieron de las doce ollas que dieron origen al pueblo Curripaco. (ONIC 2002, p.12)
La dificultad de encontrar las historias míticas de los indígenas Curripaco, conlleva a plantear las siguientes preguntas, ¿Por qué el olvido casi masivo de su propia historia? ¿En qué momento su origen ancestral se convirtió en algo que debía ser vetado y olvidado? Las respuestas a estas preguntas se encuentran en el proceso de conquista y colonización europea que sufrió toda América, la cual está inscrita en las lágrimas, sangre y muerte de los millones de indígenas aborígenes que vivieron este proceso.
Momento esclavista y primer intento de evangelización
Al igual que las demás comunidades Indígenas, los Curripaco también sufrieron procesos colonizadores y esclavistas que los llevaron a una serie de transformaciones y procesos migratorios. Sin embargo, en esta comunidad se da un matiz diferente, y es el hecho de que el yugo colonizador estuvo de la mano de dos bandos, los españoles y los portugueses (por su gran cercanía con Brasil). Ya que los primeros asentamientos indígenas se ubicaron mayormente sobre el Río Isana (Entre Brasil y Colombia), desde donde tuvieron que desplazarse hacia Río arriba, huyendo de los esclavistas portugueses.
para sacar oro, entre otros recursos naturales. En este momento los Curripaco hicieron sus primeros desplazamientos provocando un gran despoblamiento de la zona media del Río Negro. “Según algunos cronistas estos sucesos se dieron para finales del siglo XVII y el panorama para ese tiempo era alarmante pues había gran cantidad de esclavos indígenas en estos centros de esclavos” (García 2004, p.40).
Para mediados del siglo XVIII, la corona española en cabeza de Solano Iturriaga pretende frenar la depredación de los esclavistas portugueses y establecer asentamientos españoles a lo largo de la frontera. Esto, sumado a los nuevos decretos reales que se establecen frente a la esclavitud del indígena años más tarde, hace que estos centros de esclavos pasen a manos de misioneros, convirtiéndolos en centros de evangelización y predicación de la palabra de Dios.
Así, nacen los decimientos (Brasil) o reducciones (Nueva Granada) las cuales “consistían en incentivar a los misioneros en su tarea evangelizadora quienes fundaban reducciones de indios de manera coactiva y arbitraria a descender de sus refugios y someterse al evangelio” (García 2004, p.44). De esta forma al indígena se le obligaba a acogerse al evangelio, viendo él mismo la necesidad de hacerlo, pues sino tendría que pasar a ser esclavizado o morir a manos de algunos esclavistas que se negaban a seguir las nuevas políticas de “uso” de mano de obra indígena.
A partir de 1760 estas reducciones de indígenas entran en vigor y los antiguos campamentos que pertenecían a barones esclavos pasan a manos de padres doctrineros capuchinos y posteriormente franciscanos. En estas aldeas misioneras la mano de obra indígena era utilizada para la extracción de productos nativos como la quina, caña de azúcar, tabaco. (García, 2004 p.46)
XX, donde los indígenas asociaban a sus chamanes con profetas, generando un sincretismo de sus creencias ancestrales con el catolicismo. (García 2004)
Para ese entonces, inicia una nueva etapa en la vida Curripaco, la cual está marcada por el boom que tuvo en este territorio la extracción masiva del caucho y de fibra de chiqui chiqui, donde los patrones explotaron y subyugaron no sólo a indígenas Curripaco, también lo hicieron con los Baré, Tucano y Adzeni, los cuales eran martirizados y asesinados si no se sometían a trabajar en los centro caucheros que se hicieron para ese entonces. También se data que hacía las zonas del Rio Atabapo, Rio Negro y Bajo Guainía hubo gran desplazamiento Curripaco en busca de otras alternativas para el uso de mano de obra, donde en estas zonas, se daba remuneración por su trabajo (Castellanos 1994)
Así, de una u otra forma todas estas condiciones de procesos esclavistas y de sometimiento religioso por parte de la corona portuguesa y española, forjaron el terreno propicio para que a la llegada de misioneros de la iglesia Misiones Nuevas Tribus de Estados Unidos en 1945, fueran recibidos por los indígenas como una salida a estos desmanes, y consecuentemente, su proceso evangelizador tuviera mucho éxito. La inserción de la evangelización como una nueva cultura con creencias religiosas diferentes que se dio fácilmente en los Curripaco, generó una serie de fracturas en su sentir indígena, que terminaron en la transformación y omisión de su antepasado ancestral.
Nuevas Tribus llegan a territorio Curripaco
Se dio en el año 45 a la cabeza de Sofía Müller, una misionera estadounidense de la organización religiosa llamada Misiones Nuevas Tribus, quienes se dedicaban a llevar el evangelio en regiones apartadas como Bolivia, Brasil, Indonesia, Costa de Marfil, entre otros. Sofía llegó a territorio colombiano, específicamente al Guainía, la primera comunidad en la que inició la evangelización fue la Curripaco.
prácticamente todos en la comunidad Curripaco se había convertido al cristianismo evangélico, manteniendo algunas costumbres propias relacionadas con su economía, división del trabajo al interior de las familias y su lengua originaria.
A pesar de que Sofía Müller muriera en 1995, el proceso evangelizador se mantiene vigente por medio de diferentes celebraciones religiosas que las comunidades Curripaco practican en su cotidianidad.
El impacto que tuvo este proceso no solo fue a nivel religioso, sino que llegó a todos los ámbitos de la vida Curripaco, lo social, político, económico, cultural y hasta espacial se vio fuertemente modificado gracias a este hecho. Pero a pesar de los fuertes cambios los Curripaco han resistido y mantienen aún costumbres de sus antepasados en cuanto a la ubicación de sus resguardos alrededor de los cinco ríos míticos que cuentan la historia del origen de los primeros hombres; también conservan las tradiciones alrededor de las formas de subsistencia y, lo más importante, su lengua nativa. (Ministerio del Interior 2009)
La organización espacial ancestralmente era en núcleos pequeños ubicados cerca a las orillas de los ríos y de forma ovalada (Romero, 1993). Como se dijo anteriormente, las primeras familias se asentaron en forma de clanes, por lo cual no eran grupos muy grandes, y cuando este iba creciendo en número se dispersan de nuevo y formaban otro clan; claro, siempre manteniéndose cerca al río.
La comunidad indígena en la actualidad7
Con la evangelización se transforma su apropiación del territorio, en cuanto que su asentamiento es alrededor de una plaza rectangular donde el comedor comunitario y la capilla del culto evangélico se encuentran como centro. Así se forman pequeños caseríos conformados por casas de cemento con techos de palma o zinc. Además cuentan con una pequeña edificación como escuela y tienen una cancha de Voleibol y Fútbol, estos deportes tienen gran importancia dentro de los Curripaco, pues se practican casi a diario y es donde pasan su tiempo libre.
7Lo que el lector encuentra a continuación en su mayoría parte de los análisis hechos por las estudiantes Jeimy Tiga y Andrea Rangel quienes realizaron la presente investigación y el trabajo de campo llevado a cabo con las
Foto 1 Foto 2
Foto 1: Juego de Voleibol en la Comunidad de Chaquita (Autoría propia).
Foto 2: Juego de fútbol en la Comunidad de Playa Blanca. (Autoría propia).
Su economía está basada en la horticultura itinerante8, -que consiste en la quema y tumbe de árboles en zonas selváticas donde las cenizas y restos de esta quema se utilizan para sus cultivos-, la pesca y la caza de animales para autoconsumo. La siembra de alimentos se realiza en los
Conucos9, donde siembran Yuca brava el producto base de su dieta alimentaria y otros productos
como el ají, la guama, la piña, el lulo, la caña y el plátano. Utilizan la técnica agrícola de rotación de terrenos donde la siembra en los conucos la dejan descansar por periodo de tres años. (Sánchez, 2007).
8Véase de François Correa Elementos de identidad y organización social entre las comunidades indígenas de la región del Vaupés
Foto 3 La señora Irma cargando su catumare muestra la siembra de yuca brava en el conuco. (Autoría propia). La pesca es de vital importancia, en tanto que el consumo de pescado también hace parte de su dieta alimentaria. Esta actividad se hace de forma artesanal con cañas o redes que ellos mismos construyen, se hace a diario, y es únicamente para autoconsumo. Entre las variedades de pescados que comen está la sardina, la mojarra, cuyucuyu, modzi, misingo, kujabana, bagre pintado, chancleta. Y la caza de animales no es una actividad cotidiana, pero sí se realiza cuando hay festejos o celebraciones, esta se hace en el monte10 por medio de trampas artesanales y en algunos casos con escopeta. Los animales que cazan para consumo son el venado, chigüiro, danta, armadillo, kajuche, mono arawato, mono chocolate, báquiro, Cayambe. (Sánchez, 2007) Claro está que estas actividades las realizan con toda la preocupación por no dañar la armonía con la naturaleza, pues tanto la pesca como la caza no se realizan en grandes cantidades, sino solo para la subsistencia; y para la caza se procura cazar animales que ya sean adultos.
Al interior de los núcleos familiares se realiza la división de las tareas y el trabajo por género; es decir, que unas determinadas actividades realizan las mujeres y otra los hombres. Por ejemplo, en el caso de las mujeres, las actividades que deben realizar son las referentes al hogar, incluyendo el aseo de la casa, la preparación de los alimentos y la crianza de los niños. Pero su tarea no es exclusiva de la casa, la mujer desempeña un papel muy importante en la obtención de los alimentos, pues es vista dentro de la comunidad como la fuente de fertilidad, abundancia y vida en el mundo, es por ello que tiene la responsabilidad de sembrar, limpiar y arrancar la yuca brava del Conuco; incluso ellas son las encargadas de llevar la yuca a la casa para realizar el proceso de preparación,
del que también están a cargo. De la yuca brava salen varios derivados como la yukuta.11, el
mañoco,12 almidon13y casabe.14 También es la principal transmisora de la tradición Curripaco.
Foto 4: Preparación del mañoco (Autoría propia). Foto 5: Casabe tendido para secarse (Autoría propia).
En cuanto a las labores o tareas de los hombres, ellos son los encargados de hacer los conucos; es decir, ellos realizan el proceso de tala y quema de árboles para dejar el terreno propicio para la siembra de la yuca y demás alimentos. La tarea de limpiar el conuco es compartida con las mujeres. Los hombres son los que construyen las casas, las escuelas, las capillas, o cualquier construcción que se haga en la comunidad, incluyendo bongos. También son los encargados de la pesca y la caza, esta labor en su mayoría recae sobre ellos ya que desde muy pequeños son llevados al rio y al monte a aprender estas labores. En el hogar sus trabajos son los relacionados con arreglos de los daños de la casa, aparatos electrónicos o muebles.
En la comunidad los hombres son los que tienen mayor participación política que las mujeres. Ya que, en la toma de decisiones, solución de problemas y representación política son ellos los que generan la discusión frente al rumbo de la comunidad. Si bien la mujer está presente en estos procesos sociales, su participación es más pasiva.
11Bebida elemental de los indígenas Curripaco. Utilizada para acompañar los alimentos del día, celebraciones y ceremonias y como alimento en largas jornadas de trabajo en el conuco o para ir a pescar.
12 Se utiliza como aderezo para el ajicero una de las comidas típicas de los Curripaco. 13 Es visto como un dulce para acompañar bebidas calientes como agua de panela y chocolate
Frente a la representación y organización social de la comunidad, se encuentra que hay un líder encargado de gobernar y administrar los asuntos de los mismos, este es denominado Capitán y es elegido por un periodo de dos años por medio de sufragio popular. Los votantes son hombres y mujeres mayores de edad, y los jurados encargados del conteo son dos adultos que se ofrecen como voluntarios. Es importante señalar que el periodo de gobierno puede ser menor o mayor a dos años, dependiendo su gestión, pues de no ser aceptada por los demás miembros de la comunidad se solicitará por medio de los mismos su retiro y se convocará un nuevo sufragio para elegir otro Capitán. Pueden postularse para esta labor cualquier hombre mayor de edad con propuestas de mejoramiento para su comunidad.
La figura de capitán se instaura con las leyes gubernamentales y se da por voto popular. Dentro de sus funciones se encuentran las de ayudar a resolver problemas, mejorar las condiciones de vida de la comunidad, representarlos frente otras comunidades y el gobierno nacional, administrar los recursos y ayudas para todos los habitantes, decidir el rumbo de la comunidad, liderar procesos de organización para celebraciones o asuntos que afecten al pueblo indígena.
A partir de la evangelización aparece el Pastor como otra autoridad que tiene casi las mismas funciones del Capitán, y en algunos casos hasta tiene mayor respeto y autoridad que esté pues a veces hacen de concejeros para los capitanes; también son encargados de mantener las costumbres religiosas y de velar por la moralidad de la comunidad.
Dentro de su organización social se observa que la escuela es importante para la comunidad, por eso todas cuentan con un centro educativo que tiene hasta quinto de primaria y solo hay un profesor, que es designado por la secretaría de educación departamental y no necesariamente hace parte de alguna comunidad indígena. Esto para el caso de Colombia, porque no se tienen referencias de qué sucede en Venezuela y Brasil. En estos centros educativos se les enseña a leer y escribir en Castellano, los números y las operaciones básicas. Para continuar con su proceso educativo los indígenas deben viajar a la ciudad.
caso de que dicha medicina no funcione se trasladan al centro médico de la ciudad más cercana para que sean atendidos.
Los aspectos culturales más destacados son el cristianismo-evangélico como religión oficial de la comunidad. A partir de lo cual sus costumbres y tradiciones se adhieren a los dictámenes de la Biblia, adaptados a su condición de indígenas. Por ejemplo, el culto evangélico es realizado por la mayoría de los miembros de la comunidad día de por medio y es celebrado en su Capilla, dirigida por el pastor y los misioneros. El día más importante es el domingo donde se realiza el culto dos veces al día, en la mañana y en la tarde. Otro ritual cotidiano muy importante es el compartir del tinto y mingao15 en las mañanas y en las tardes, donde todos los adultos de la comunidad se reúnen en el centro comunal para compartir estas bebidas y hablar sobre asuntos familiares o de interés de la comunidad.
Foto 6: Centro Comunal Comunidad Curripaco de Chaquita. Corregimiento de Cacahual sobre el Rio Atabapo 2015 (Autoría propia).
Foto 7: Culto dominical en la Comunidad de Chaquita. Hombres a la izquierda y mujeres a la derecha (Autoría propia).
Otras celebraciones religiosas son La Santa Cena y la Conferencia, que se realizan en conjunto con otras comunidades Curripaco cercanas, donde se invita a las demás a un solo asentamiento y se realizan actividades como cultos y compartir de los alimentos por parte de la comunidad anfitriona. La santa Cena se celebra cada mes y la conferencia cada seis meses.
El arribo de balsas mineras en la actualidad también ha significado transformaciones culturales debido al contacto continuo con mineros, esta situación ha tenido graves consecuencias, como la contaminación de los ríos por Mercurio, el interés por el dinero de los jóvenes indígenas que prefieren trabajar con los mineros que continuar con sus prácticas propias cotidianas; y la llegada de problemas sociales como prostitución, robos, basura y corrupción de líderes indígenas para beneficios de unos pocos.
Localización y contexto geográfico de las comunidades Curripaco de Chaquita y Playa Blanca
Si bien los indígenas Curripaco se encuentran por casi todo el departamento del Guainía, las comunidades en las que tuvo corazón y centro el trabajo de campo fueron, la comunidad de Chaquita y la comunidad de Playa Blanca, pertenecientes al resguardo AIRAI (Asociación indígena de Autoridades del Resguardo de Atabapo e Inírida) sobre el corregimiento de Cacahual, el cual abarca gran parte del recorrido del río Atabapo, lugar en donde la presencia de balsas mineras ha sido constante aproximadamente desde el año 2012.
Imagen 1: Mapa del Departamento Del Guainía y ubicación de las comunidades indígenas donde se realizó el trabajo de campo. Tomado de Didactalia (Mapas interactivos)
departamentos del Guaviare y Vaupés; cabe mencionar que la mayor parte del territorio Guainiano la conforman resguardos indígenas Puinaves, Piapocos, Yeral, Sikuani, aparte de los Curripaco.
Este departamento también se destaca por tener una riqueza hídrica , pues tiene en su territorio grandes ríos como: el río Guainía (llamado río negro en Venezuela y Brasil), Guaviare (Guayabero), Inírida, Isana-cuyari, Guasacavi y Atabapo; además de la existencia de diferentes caños de gran extensión que nutren la hidrografía del departamento; también representada por la estrella fluvial del Inírida, que es la unión del río Guaviare, el río Atabapo que desembocan en uno de los ríos más grandes del continente, el río Orinoco.
En consecuencia a esta riqueza hídrica y excelentes condiciones climatológicas, en este departamento es óptima la proliferación de vida silvestre, es un refugio natural para miles de especies y se ha calculado que existen más de 180 especies de mamíferos en sus selvas, entre los cuales se destacan el oso hormiguero, el ocarro o armadillo gigante, la danta, el venado, la lapa, la nutria o perro de agua, el kajuche o el Zaino, sin olvidar el delfín rosado o gris también conocidos como toninas; de igual manera hay presencia de distintas clases de aves y peces ornamentales que constituyen la riqueza en biodiversidad del Guainía.
Referente a la historia del departamento con relación a la extracción de oro, se conoce que los primeros indígenas nativos de la zona utilizaban el oro para la realización de adornos y para dar ofrendas a los dioses, que después, hacia los 70 llegan colonos brasileros quienes se encargan de divulgar la existencia de este mineral en el Guainía, y quienes además emplean nuevas técnicas para extraerlo; después entre los años de 1977-1982 algunas compañías francesas y españolas empiezan a explorar las tierras y comprueban la existencia del mineral en el Cerro del Tigre, el primer lugar donde se empieza a extraer oro para ser comercializado. Posteriormente, en Noviembre de 1983 Ecominas (Empresa Colombiana de Minas), plantea las posibilidades auríferas que posee el departamento del Guainía y comienza a generar estudios en la zona; así, para enero de 1985 el ministro de minas y energía, selecciona un área de 40.000 km2 y la declara Reserva Especial para oro y recursos minerales. En octubre de 1986 se otorga a Ecominas, 2 áreas para extraer el oro, Cerro del tigre y la serranía del Naquen (Barreto, 1989)
denominados telemineros-, lo cual generó la llamada fiebre del oro en Colombia, y por tanto, la extracción masiva del mineral en este departamento.
Se puede afirmar que la bonanza del oro que se llevó acabo en el departamento abarco la década de los años 90, y que la extracción de este mineral no fue solamente por veta sino también de manera fluvial, especialmente sobre el rio Inírida; además, se conoce que durante este tiempo la extracción de oro se ha realizado en su mayoría de manera ilegal, pero en lo que lleva del siglo XXI el gobierno colombiano ha intentado controlar la minería otorgando licencias y títulos mineros, o sea, permisos a diferentes personas que trabajan con la minería.
El control que ha querido ejercer el Estado sobre la minería ilegal, y en un principio sobre la minería que se estaba llevando acabo sobre el rio Inírida, generó que muchos de los mineros se trasladarán hacia otras zonas donde no estaban siendo perseguidos, una de esas zonas el rio Atabapo, en donde se empieza a notar la llegada de balsas mineras hacía el año 2012, también se sabe que el arribo de mineros a la zona también se produjo porque la bonanza de oro sobre el rio Inírida había disminuido, por lo cual los mineros migran hacia el rio Atabapo.
En este sentido y tras observar que el departamento del Guainía ha sido a lo largo del tiempo un territorio atractivo para la extracción minera, especialmente de oro, es necesario mencionar la importancia que tiene la región amazónica (ya que el Guainía pertenece a esta zona y comparte muchas de sus características) no solo a nivel nacional sino a nivel mundial.
La Amazonía es importante debido al auge de los temas ambientales, pues se reconoce que esta es una de las selvas más grandes del mundo, en tanto tiene gran diversidad en flora y fauna, posee riqueza hídrica, en ella aún existen diversidad de comunidades indígenas, y además juega un papel importante en la regulación del dióxido de carbono (gas efecto invernadero causado por el calentamiento global).
Además se debe tener en cuenta que la región amazónica colombiana, así como en los demás estados que cubre geográficamente –Bolivia, Brasil, Colombia, Ecuador, Guyana, Guyana Francesa, Perú, Surinam y Venezuela-, es una región periférica y por lo tanto se encuentra alejada del Estado y de todo control que se pueda ejercer en contra de la explotación de recursos naturales y de la desigualdad social que tienen las poblaciones aisladas que habitan el territorio.
El hecho de que en esta zona exista una presencia débil del Estado ha ocasionado diferentes conflictos como el desarrollo de actividades ilegales, por ejemplo, el narcotráfico, el contrabando, la deforestación agresiva; así como acciones que tienen fuertes impactos con el medio ambiente y la seguridad humana, tales como la extracción de minerales y la agricultura extensiva (Veyrunes, 2008).
En este sentido, las actividades de extracción de minerales que se llevan a cabo sobre la Amazonía, especialmente de petróleo y oro, han generado la destrucción del medio ambiente (deforestación masiva por explotación de la madera y expansión ganadera / contaminación de agua, fuente de vida) y fuertes impactos a nivel cultural y social de las comunidades que habitan en ella, en su mayoría indígenas. Esta serie de conflictos surgen principalmente por la falta de control del Estado en zonas periféricas, y también por la ineficaz implementación de las políticas públicas relacionadas con aspectos ambientales y sociales. Se debe tener en cuenta, que dentro de esas políticas públicas se pretende encasillar las actividades económicas dentro del marco de lo ilegal y lo legal, en donde una actividad se convierte en legal si beneficia la llegada de multinacionales que supuestamente garantizan un desarrollo sostenible tal como sucede en Colombia.
Marco legal de la minería en Colombia
El principal problema que tiene la minería en Colombia, según el gobierno, es la gran cantidad de terrenos donde se práctica minería ilegal y de forma artesanal, según lo cual este tipo de minería no trae nada productivo para el desarrollo del país. En consecuencia, todo el plan de desarrollo minero que se impuso bajo el nombre de la “Locomotora minera”, se hizo con el fin únicamente de legalizar la minería, entendiendo que este era el único inconveniente que poseía, y a raíz de tener un mayor control gubernamental sobre el problema de la ilegalidad, el daño ambiental quedaría resuelto.
Lo anterior se ve evidenciado en los seis pilares fundamentales de la política minera en Colombia16, desarrollados en el informe final que arrojó el Ministerio de Minas y energía sobre este asunto. Como se puede observar, en el documentos general, el gobierno nacional ve en la legalización de la minería la solución para todos “sus males”, refiriéndose a que de esta forma, se va a impulsar la competitividad de esta actividad a nivel mundial y la llegada de multi y transnacionales al país harán, que este entre en una etapa de desarrollo y progreso que beneficiaría a toda la sociedad colombiana.
Lastimosamente esta es una visión pobre de los verdaderos problemas generados por la minería tanto legal como ilegal, pues el costo ambiental, social, económico, político y cultural son de grandes dimensiones y no se pueden reducir a un mero problema jurídico. Sin embargo, se hará un breve recuento de este. Teniendo en cuenta que no está dentro de los objetivos de la presente investigación, es importante señalar que es necesario para tener un margen de análisis más amplio.
Ahora bien, para hablar del marco legal de la minería en Colombia se debe remitir al Código de Minas, el cual está amparado bajo la Ley 685 de 2001, que establece el reglamento bajo el cual se desarrollara toda actividad minera en el país. Este código se convierte en la base fundamental de la minería nacional, desde donde se van a generar diferentes políticas, que permitan la
161 Seguridad Jurídica: marco legal claro y estable para el desarrollo de la región. 2 Condiciones competitivas:
consolidación de una estrategia neoliberal que dé libre acceso a empresas transnacionales para explotar y expropiar recursos naturales y minerales en el territorio nacional. De esta manera, el código establece en primera instancia que los recursos naturales y minerales son de propiedad exclusiva del Estado colombiano sin consideración con ningún grupo o colectividad de tipo privado o particular (Artículo 5. Ley 685 2001). Por lo cual si se desea hacer la exploración o explotación de minerales en determinado territorio del país, debe hacerse bajo la solicitud de un título minero que será otorgado e inscrito en el Registro Minero Nacional (Artículo 14. Ley 685 2001). Esta concesión de títulos se hará de igual forma para personas naturales y jurídicas, tanto nacionales como extranjeras sin ningún tipo de trato especial o diferente, mientras que cumplan con toda la normatividad requerida para tal disposición, como lo aclara el artículo 18 del mismo código.
En este marco legal, también se hace la delimitación de aquellos territorios en los que no se pueden realizar actividades mineras, siempre y cuando las autoridades mineras y nacionales acuerden lo contrario. Estas zonas se encuentran delimitadas en el Capítulo tres del código, donde se aclara que aquellas donde se restringe el uso de la minería deben contar con estudios geográficos y ambientales posteriores, que hagan una delimitación de las zonas que por su alto valor en recursos no renovables y de biodiversidad se deban proteger. Lo anterior se manifiesta en el artículo 34 del código de Minas, sin embargo, es importante mencionar que tanto este como el art 35, aclaran que dichas zonas son susceptibles de ejercer la minería con ciertas restricciones. Es decir, prácticamente se puede hacer minería en cualquier zona del país siempre y cuando lo avale la autoridad minera, que es el mismo ministerio de Minas y energía, es decir el mismo gobierno.
es necesario que las autoridades inicien los trámites para hacer su solicitud. Estos son procesos burocráticos y engorrosos, donde en la mayoría de casos los indígenas no tienen el conocimiento suficiente sobre tales procedimientos. Lo que consecuentemente lleva a que en territorios indígenas se practique minería ilegal o caiga en manos de terceros, pues el código establece que si las comunidades indígenas no delimitan su zona minera, otros como personas naturales, jurídicas o extranjeras pueden hacer la concesión de iniciar explotación minera en dichos territorios, claro mientras que no haya una solicitud de título minero por parte de la comunidad indígena de por medio, pues a estas sólo las cobija el derecho de prelación (Art 124) sobre solicitudes de otros.
Entonces, este singular ejemplo de la minería en territorios indígenas deja entrever que el problema de la minería en Colombia no se puede reducir a un mero problema de ilegalidad, donde la solución se solventa, según el gobierno, en la generación de títulos mineros para “legalizar” esta actividad extractiva. Más allá de eso, hay que señalar que el problema minero colombiano debe analizar un contexto de diversidad, multiculturalidad y procesos sociales y políticos que no se soluciona con “triquiñuelas” legales, sino con políticas que le apunten a una minería de supervivencia que no dañe el medio ambiente y que sea de beneficio propio para las comunidades que habitan estos territorios, y no en el enriquecimiento masivo de multinacionales que solo dejan miseria y daños ambientales extensos en el territorio nacional.
Esto, le da un aspecto mucho más importante al problema de la minería sobre el Rio Atabapo, pues el marco de legalidad queda nulo para la pequeña y mediana minería, pues este tratado no permite que se realice ningún tipo de actividad extractiva sobre la zona delimitada como Ramsar; pero, por ser una zona de resguardos indígenas, se permite la pesca y minería de tipo artesanal para la subsistencia de las comunidades que allí habitan.
Así las cosas, se puede concluir que gracias a la implementación de estos marcos legales y a la aparición de nuevos tratados comerciales que justifican la exportación de materias primas a países que promueven la industria y la tecnología como sinónimos de desarrollo, Colombia sigue siendo colonizada ya no con cruces, caballos y armas de fuego, pero sí con la llegada de empresas multinacionales y trasnacionales que tienen por objetivo seguir expropiando los recursos naturales y minerales, para solventar las necesidades que demanda la sociedad a nivel mundial.
La neocolonización más allá de lo político y económico, trasgrede hacia lo cultural
Se reconoce que no sería un error hablar de capitalismo y de colonialismo en el siglo XXI, (Lang et al; 2013)17 con la diferencia de que las conquistas de hoy en América Latina son más que nada comerciales, en este sentido, es necesario emplear un nuevo concepto que argumenta cómo aunque un país tenga una independencia política, la intervención extranjera en su economía genera dominio y control sobre el territorio nacional, la Neocolonización es un fenómeno que va de la mano con diferentes sucesos tales como, la llegada de multinacionales y transnacionales, el crecimiento del consumo, el deterioro del medio ambiente por la masiva producción industrial, y lo que más relación tiene con el presente trabajo el Extractivismo.
La neocolonización es entonces una situación que justifica como en la actualidad por más independencia que exista entre las naciones, todavía existen países dominantes y dominados, solamente que la dominación se da de una manera sutil, pues quienes quieren ejercer represión presentan distintos proyectos que supuestamente tienen por objetivo “erradicar la pobreza” “generar sostenibilidad y seguridad ambiental” “proteger culturas” pero contrariamente lo que causa es más pobreza, migración forzada, contaminación ambiental y exterminio de culturas.
Es algo lamentable que los gobiernos Latinoamericanos permitan extraer sus recursos por el precio ofrecido por las grandes multinacionales de países industrializados, como una manera de abastecer su economía para generar más “independencia económica”, “desarrollo y civilización”, sin darse cuenta que se sigue estando dentro de un sistema político y económico, que no se preocupa por brindar a la sociedad mundial excelentes condiciones para vivir dignamente, si no por enriquecer pequeños grupos económicos que siguen controlando el mundo entero. Se observa que quizás la inversión extranjera si sea un atractivo para mejorar la economía de un país, pues la mayoría de gobernantes ven en esto una única fuente de conseguir riqueza para beneficios sociales, esto es bueno, claro está, si se piensa en un futuro inmediato pero ¿Qué pasaría si se piensan lapsus de tiempo más largos?, sería un futuro devastador en donde los recursos naturales se agotarían y las condiciones ambientales no favorecerían la vida en la tierra.
La dominación que se ve reflejada en el neocolonialismo no solamente se puede observar desde lo económico y lo político, pues debe ser vista también desde lo social, lo cultural y lo ideológico, así se puede detectar un efecto muy grande de la neocolonización en estos niveles, y es que los habitantes de los países dominados adquieren costumbres, hábitos, maneras de pensar, ideales, expectativas de vida, creencias, gustos, ambiciones, etc. muy similares a los de los países dominantes. Podría decirse, entonces, que también existe una neocolonización cultural, en donde se pierden de vista los elementos que pudiesen construir y constituir una identidad propia y, por otro lado, se imitan los de la cultura dominante, aspirando a una forma de vida idealizada y ajena al propio entorno. (Macías, 2015)
Cap. 2 Amenaza extractivista: condena por la riqueza. Pasado y presente de América Latina
Creo que todavía no tenemos una conciencia clara de algo que me parece muy importante: Y es que los derechos de la naturaleza y los derechos humanos son dos nombres de la misma dignidad. Más de cinco siglos llevamos regalando los recursos naturales, otorgando a cambio de nada recursos naturales que después se van. Se van sin decir adiós, sin decir gracias siquiera, Dejando a sus espaldas inmensos agujeros, miles de muertos, En los socavones, en las plantaciones. Fantasmas, palacios vacíos. (Eduardo Galeano, 2012)
No basta con una definición reduccionista para comprender el Extractivismo, hacerlo sería negar la posibilidad de analizarlo desde los diferentes aspectos que con él se relacionan. Entonces para tratar el tema, se proponen algunos momentos históricos (Conquista y colonización de América Latina, Era liberal y neoliberalismo) que conllevaron a que hoy en día esta categoría sea primordial para entender que la situación de los países latinoamericanos no es tan diferente a la misma que se formó durante periodos anteriores a la actualidad.
Antes de realizar el acercamiento histórico, se identifican dos conceptos que tienen total relación con la categoría de Extractivismo, los mismos que han generado cierta transformación del concepto según la época, en este sentido se propone contemplar los dos primeros momentos históricos nombrados anteriormente en relación con a) La Expoliación b) La Explotación de recursos naturales, correspondientemente; no olvidando que la extracción es transversal a todos los momentos, y desde esta se fundamenta el Extractivismo. Cabe aclarar que el análisis de la evolución del concepto es algo que se propone desde el presente trabajo.
Proceso histórico de la extracción: de la expoliación y la explotación al extractivismo
La conquista y colonización de Abya Yala
de las riquezas que estuvieron a la vista de los europeos, una muestra de la ambición de los colonizadores por querer ser dueños de algo que no les pertenecía, y que sin embargo, a costa de violencia lograron adueñarse generando una restructuración del poder en función del control por los recursos naturales desde ese momento.
La expoliación es un concepto que facilita comprender como la acumulación por desposesión, reestructuro y reordeno las relaciones sociales en el momento histórico de la colonia y la conquista, para entender ese proceso se considera interesante retomar la diferenciación que hace Dussel (1994) entre invención del ser-asiático, descubrimiento, conquista y colonización.
Desde la ambición de los europeos por buscar rutas alternas que los llevaran a la India para reducir los costos de los intercambios comerciales y de encontrar nuevas riquezas, los europeos llegan a un “nuevo mundo”, en donde en un primer momento en su imaginario los navegantes del mediterráneo hacen una “invención del ser asiático” en el cual las personas que habitan ese nuevo territorio no son vistos como otros, sino como lo mismo y lo ya conocido (los asiáticos).
El descubrimiento se plantea entonces como el momento en el que Amérigio Vespuccio en 1502 afirma que efectivamente hay humanos muy primitivos pertenecientes a un nuevo mundo totalmente diferente a los seres asiáticos, es el reconocimiento que se le da al otro como diferente, inferior e incivilizado que necesita reinventarse a la imagen y semejanza de los seres europeos.
Hacer la anterior distinción, permite fijar que el momento histórico de la conquista y la colonia tienen un vínculo muy cercano con el Extractivismo, porque es a partir de este primer momento en el que América, aun a pesar de ser reconocido, también es inferiorizado, visto como cosa e instrumento que se debe convertir; en otras palabras, es una masa rustica supuestamente descubierta que necesita ser civilizada por el ser europeo de la cultura occidental, así América se constituyó como la primer periferia y colonia de la Europa moderna.
No se puede desconocer que la llegada de los Europeos no tuvo solamente como objetivo el llegar a un nuevo mundo y querer que las personas “primitivas” que vivían acá se convirtieran a su imagen y semejanza, (una idea de dominación cultural e ideológica), también se debe tener en cuenta la ambición económica tras las riquezas encontradas en el nuevo mundo, se puede recordar esto con un evento, que menciona Halperin (2005) con la llegada de Hernán Cortés al territorio Azteca, cuando este es recibido como si fuera un Dios por parte de Moctezuma y en donde los embajadores del imperio más grande del “nuevo mundo” hacen fastuosos regalos de oro, piedras preciosas y otras riqueza; esto fue la muestra más clara de los tesoros que poseía América, lo que desato gran codicia por parte de los invasores en querer tener riqueza, poder, gloria y reconocimiento.
La primera relación entre Conquistador y conquistado demostraba la superioridad del “yo, violento-militar europeo” que por tener tecnología militar (Armas de fuego, cañones de pólvora, perros para matar), deseaba adueñarse de estás riquezas, y para hacerlo solamente tendrían que empezar a dominar. Manipular al otro particularmente significó matarlo, utilizarlo como mano de obra para sacar cuantas riquezas pudieran, reconocerlo como un ser incivilizado y violento que necesitaba ser adoctrinado por la civilización occidental.
El interés por adueñarse de los tesoros provoco que la minería se estableciera como la principal fuente y motor de la economía colonial, razón por la cual se centró en las regiones con mayor posibilidad de extracción mineral, las más grandes ubicadas en Perú (Carabaya, Potosí, Huancavelica), Ecuador (Zaruma o Sexmo), México (Zacatecas, Taxco, Santa Bárbara, Guanajuato, Durango) Chile (Valdivia) Nueva Granada (Cauca, Popayán, Choco, Antioquia). (Laviana 1995-1997)
que durante este periodo:
La forma en que América Latina fue “ocupada” por los nuevos dueños se basó en dos falacias fundamentales: la primera, la creencia de que tanto la cultura como la tecnología de los pueblos sometidos eran inferiores y atrasadas con respecto a la europea, la segunda, que los recursos del nuevo continente eran prácticamente ilimitados. De esta forma se justificó plenamente la destrucción y eliminación de las formas y sistemas preexistentes. Además, al considerarse los recursos ilimitados, no hubo mayor preocupación por la tasa de extracción de éstos. (p.122)
El no tener un control, ni límites para la extracción y saqueo de los minerales preciosos generó fuertes impactos a las comunidades indígenas que habitaban el territorio Americano, por ejemplo, catástrofes demográficas en donde el número de indígenas se redujo abruptamente, “se estima una disminución del 90 al 95 % de la población original de América Latina, es decir un total cercano a 130.000.000 de personas en un periodo de un siglo” (Cook y Borah citados por Giglo y Morello, 1980, p.124); este colapso demográfico18 se reflejó especialmente en las fuertes epidemias (el paludismo, sarampión, viruela), y en algo totalmente determinante, la instauración de la mita minera en donde los indígenas fueron esclavizados y por no tener las condiciones de vida adecuadas para llevar a cabo trabajos forzosos, progresivamente fue muriendo.
Los impactos de la minería durante este periodo también se pueden relacionar con lo social, cultural y ambiental, pues además de las grandes pérdidas demográficas, existieron otros efectos como: los grandes desplazamientos de los indígenas lejos de las costas para evitar ser alcanzados por los europeos, la destrucción de las actividades productivas propias de las comunidades indígenas, donde se cultivaba para el consumo familiar y no masivamente para exportar los productos fuera de América, la destrucción irrecuperable de los recursos naturales por la deforestación de la selva cercana a las fundiciones –ya que la madera era requerida como combustible-, la desintegración social por los nuevos sistemas laborales y la perdida de tierra a manos de extranjeros (Giglo y Morello,1980)
No se puede olvidar que aunque en esta época la actividad económica se centró en la minería,
la actividad agrícola también tuvo gran importancia en la expansión hacia ultramar de los grandes imperios, pues generalmente hacia las costas se hacían plantaciones agrícolas que abastecieran el mercado europeo, es así que se empiezan a establecer cultivos masivos de Caña de azúcar, Tabaco, Algodón, Cacao, Café, Maíz, Frijoles…etc., la minería y la agricultura durante este periodo son una muestra de que la economía del mundo estuvo basada en la producción y el intercambio de Commodittes19 en donde se nota que el poder se estructuró en torno a la posesión de recursos naturales, específicamente terrenos agrícolas y mineros.
1492 fue una expansión geográfica que no significó nada más que el nacimiento del mito de la modernidad, en el momento en que Europa pudo confrontarse con la existencia del “otro” para controlarlo, vencerlo y violentarlo, generando un ego-europeo de descubridor, colonizador y conquistador, que olvidó que antes de su llegada a “nuevos” territorios ya había una conformación de sociedad y de cultura, que al igual que la europea también tenía una construcción histórica (Dussel, 1994).
Así pues la llegada de los invasores en el siglo XV generó que Europa adquiriera un dominio prácticamente absoluto que facilito que se estableciera como un centro del mundo que contaba con las capacidades de controlar y dirigir el rumbo tanto político como económico de la periferia.
Hablar de los países de Centro y de Periferia, obliga a retomar la teoría del sistema-mundo de Wallerstein (2005), quien hace una explicación más detallada de este par de conceptos, pues en sus postulados hace referencia a cómo se establece un nuevo orden mundial, desde las relaciones internacionales que se empiezan a gestar a partir de tres momentos de inflexión en la historia del mundo, el primero fue el de la economía-mundo capitalista en el siglo XVI (vinculado en su totalidad a el primer momento que se está analizando), segundo, la revolución francesa de 1789, tras la fuerza tomada por el liberalismo central; y el tercero, la revolución mundial de 1968.
La distinción entre países de centro y de periferia fue una contribución que tomo Wallerstein de académicos del tercer mundo, específicamente de Raúl Pebrich y colaboradores de la comisión económica para América Latina de las Naciones Unidas (CEPAL) en los años cincuenta, quienes
afirmaban que : “el comercio internacional no consistía en un intercambio entre pares. Algunos países eran económicamente más poderosos que otros (los de centro) y por ende podían negociar en términos que favorecían el desvío de la plusvalía de los países débiles (la periferia) al centro.” (Wallerstein; 2005, p.25). Lo anterior permite comprender que Wallerstein también entra a distinguir como desde una distribución espacial los países del centro dominan a la periferia, no solo a nivel económico, también social y político; esta relación tiene sentido, siempre y cuando existan relaciones de flujo, especialmente de capital, entre los dos tipos de países que permitan establecer unos beneficios para unos y pérdidas para los otros, en otras palabras, es un intercambio desigual, donde tras la idea de desarrollo, un Estado “ más desarrollado” podía ofrecerse como modelo a seguir por los Estados “menos desarrollados”, todo este desarrollo basado en introducir un progreso técnico e industrial al cual no todos los estados pueden acceder, posicionando de esta manera a unos países en una zona de proveedores de materias primas que se deben procesar y sirven para la industrialización que se lleva a cabo en países de centro.
Que Europa se haya posicionado a nivel mundial como superior, permite observar al Eurocentrismo como una categoría que refuerza esta organización mundial de centro y periferia, que hasta hoy sigue funcionando, por lo tanto durante el presente trabajo se sigue abordando esta dualidad en función de la división social del trabajo, en la cual América Latina fue, es y probablemente seguirá siendo, la proveedora de materias primas a países industrializados.
En este contexto, es pertinente resaltar como esa categoría de eurocentrismo empieza a ser la acertada para explicar la geopolítica del poder que se ha venido instaurando en el mundo desde hace tiempo, para el profesor David Slater (1996) el eurocentrismo es la hegemonía global de la cultura europea, pues esta se ve a sí misma como la cultura más desarrollada y superior, y este sentimiento de supremacía la induce a civilizar, elevar y educar las civilizaciones y culturas más “primitivas, bárbaras y subdesarrolladas”. Pero a ese concepto de eurocentrismo se debe acuñar uno que explicaría mejor la geopolítica del poder y del conocimiento y es el de Euroamericanismo como una perspectiva occidentocentrica, en donde se empieza a dar evidencia a otro tipo de relaciones entre países, la división entre Norte- Sur que se inicia desde el momento en que EE.UU toma fuerza política y económica.
