PLANTEL 19 “ECATEPEC”
GUIA DE ESTUDIO
ASIGNATURA: CIENCIAS SOCIALES I
PRIMER SEMESTRE
NOMBRE DEL ESTUDIANTE:
No. DE LISTA:
GRUPO:
TURNO:
PROGRAMA DE ESTUDIOS
BLOQUE TEMATICO I EL SER SOCIAL Carga Horaria: 13 horas
PROPOSITO DEL BLOQUE TEMATICO I: Al finalizar el bloque, el estudiante será capaz de explicar las características del individuo como ser social a partir de las instituciones sociales que regulan las relaciones e interrelaciones de los grupos sociales a los que pertenece. Para comprender como influye su comunidad en su forma de vida.
CONTENIDO TEMATICO:
Conceptos que debe manejar el estudiante en este bloque: caracterización del ser social, interrelación y relación social, elementos que definen a las comunidades, las normas de convivencia y la participación, organización, sociedad y Estado.
BLOQUE TEMATICO II El MÉTODO CIENTIFICO EN LAS CIENCIAS SOCIALES
Carga Horaria: 15 horas
PROPOSITO DEL BLOQUE TEMATICO II: Al finalizar el bloque, el estudiante será capaz de explicar el carácter científico del estudio de los fenómenos y problemas sociales. Para valorar la importancia de la investigación social en el conocimiento de la comunidad y la construcción de soluciones a los problemas que se presentan
CONTENIDO TEMATICO:
Ser social como sujeto-objeto del conocimiento científico social. Características y diferencias de los hechos, fenómenos y problemas sociales. Aproximaciones metodológicas en la investigación social. Características del conocimiento científico social: objetividad, racionalidad, neutralidad y sistematicidad. Relación entre lo empírico y lo teórico en Ciencias Sociales. Investigación social
BLOQUE TEMATICO III LOS PROBLEMAS SOCIALES EN LA COMUNIDAD
Carga Horaria: 20 horas
PROPOSITO DEL BLOQUE TEMATICO III: Al finalizar el bloque, el alumno será capaz de plantear problemas de manera congruente con los objetos de estudio y métodos de las disciplinas sociales. Para valorar la importancia de las disciplinas sociales en la explicación multicausal de la realidad social
CONTENIDO TEMATICO:
Objeto de estudio de las disciplinas sociales: Sociología, Ciencia Política, Economía, Historia, Derecho, Psicología social y Antropología.
Análisis multicausal de los problemas sociales.
INDICACIONES GENERALES
Para tener derecho a examen se requiere de la entrega de todas las evidencias realizadas durante el semestre y realizar las que se indican en la presente guía.
Todos tus trabajos deben tener portada con las siguientes datos nombre de la institución, plantel, nombre del profesor, nombre del alumno, por apellidos , agregar el nombre del trabajo, grupo y fecha de entrega.
Todos los trabajos realizados durante la asesoría, deben tener ortografía y redacción adecuada, ya que serán consideráramos en tu calificación.
El día del examen el alumno entregara su guía totalmente contestada Y FIRMADA POR EL PROFESOR QUE DIO LA ASESORIA y evidencias realizadas en su totalidad para tener derecho a calificación.
EL ESTUDIO DEL HOMBRE NOS DARA EL CONOCIMIENTO DE LO SOCIAL
En términos radicales, solamente existen el Hombre y la Naturaleza. Detrás del primero está la historia de lo que ha hecho, el testimonio de su paso por el tiempo, lo cual nos informa de la cultura, de la existencia de los pueblos. Más allá de la naturaleza, intuimos la presencia de una poderosa fuerza creadora o de una simple casualidad.
En otras palabras, “yo soy yo y mi circunstancia” (Ortega y Gasset). La historia de la Humanidad es en cierto modo la torna de conciencia entre estas dos relaciones extremas.
Filosóficamente esta relación va y viene: el ser humano trató en un principio de explicarse los fenómenos de la naturaleza (periodo teológico o teo-céntrico) en el cual la Divinidad concentra todas las respuestas mientras el hombre construye herramientas para defenderse o dominar al medio. Sobreviene luego el periodo de plena evolución, en el cual los afanes inquisitivos de los sabios se centran en el hombre.
El hombre es el centro del Universo (Humanismo clásico), concepto que al evolucionar hace que el hombre vuelva a buscar las relaciones de Dios y hombre, tratando de relacionar la fe con la inteligencia razonada (Edad Media). Construye ávidamente, crea, piensa y descubre nuevas formas de ensanchar su espíritu y su modo, lo primero con la imprenta, que en cierto modo favorece la Reforma; la brújula, que agrega un Nuevo Mundo al conocido de Eurasia y cambia su concepto del honor y de la guerra con la aplicación de la pólvora.
colectivo, o sea las tendencias morales, utópicas, fallidas o buscadas de la comunidad social de nuestros días.
El hombre, coma víctima de la naturaleza, como poderoso dominador de la misma, plantado en el Augusto Comte, a primera autoridad en nuestra materia, advierte: Un sistema cualquiera debe estar imitado necesariamente por elementos que sean esencialmente homogéneos. EF espíritu científico nos permite mirar la sociedad humana como compuesta por individuos.
La verdadera unidad social consiste en la familia, por lo menos reducida a la pareja elemental centro magnificente o corno sencilla parte de una estructura gigantesca, ha sido siempre un “hacedor’, un ¡infatigable creador, merced a su talento (oh, inteligencia, soledad en llamas!) que siempre inconforme, lucha, revisa y se renueva.
Él mismo, se hace objeto de estudio, como animal, en la Biología, como espíritu en a Religión y la Psicología, como creador en el Arte y la Cultura, como investigador en la Ciencia, u objeto de su ser en la Ontología y la Antropología.
Su historia en el transcurso de! tiempo conforma la evolución de los grandes núcleos sociales. Así, la historia de los pueblos, se parece también a su propia vida individual pues tienen un movimiento envolvente —tan cerrado que algunas veces parece cíclico— y las grandes culturas sufren un proceso de cambio, triunfo y deterioro.
El estudio del hombre nos dará el conocimiento de lo social, porque vinculado siempre al grupo: fabrica herramientas, utiliza materiales, imita a la naturaleza, rechaza elementos obsoletos, renueva tareas y proyectos, rescata valores y conserva tradiciones y costumbres; crea
instituciones, recrea a belleza, preserva en forma recurrente los valores supremos. Así, lentamente:
a) controle su medio, b) desarrolla civilizaciones, o) se descubre a si mismo, d) construye imperios,
e) se relacione con la divinidad, f) ordena su mundo,
g) razone y se libera, h) desafía lo establecido,
i) busca nuevas dimensiones y explicaciones,
j) para plantearse nuevas perspectivas y dile-mas en su propia época.
No termina nunca su lucha incesante, dialécticamente desarrollada en dos procesos ambivalentes pero polares, que son de revisión y marcha.
Si estrictamente no encontramos nunca al hombre aislado, ya que la idea del mismo penetra en la fábula, la pregunta definitiva para el sociólogo se plantea así: ¿cuál es e/elemento social, el individuo o el grupo? que constituye la base de la sociedad (grupo primario).
Tomado de Monsiváis S., Roberto y Santiago Zorrilla A. Dinámica Social. Tomo 1. Sociología y administración. Limusa. México, 1983, pp. 7 a 9.
EVALUACION DIAGNOSTICA
Instrucciones:
de manera individual contesta las siguientes interrogantes
1.- ¿Qué es un ser social?
2.- ¿Qué es un grupo social?
3.- ¿Qué es la Cultura?
4.- ¿Qué ciencias sociales conoces, y explica que estudia cada una de ellas?
Actividad extraclase:
investiga en internet los siguientes conceptos:SER SOCIAL, GRUPO SOCIAL, CONCEPTO DE CULTURA Y LAS DISCIPLINAS QUE CONFORMAN LAS CIENCIAS SOCIALES. Resuelve el siguiente andamio
CONCEPTO DOS DEFINICIONES EJEMPLOS
SER SOCIAL
CULTURA
ECONOMIA
SOCIOLOGIA
ANTROPOLOGIA
CIENCIA POLITICA
PSICOLOGIA SOCIAL
HISTORIA
PROBLEMÁTICA SITUADA (caso de César y Jessica)
César, estudiante de Bachillerato, que es miembro de un grupo de Anarco-Punks. Hace una semana tuvo un problema con los papás de su amiga Jessica; a ellos no les pareció correcta la amistad con su hija por lo que lo corrieron de su casa; le dijeron que era mala influencia para su hija. Mira –dijo la mamá- tu pelo pintado de rojo y con esos picotes, tu ropa negra, mira qué uñas, todas pintadas como si fueras mujer, por favor veté de mi casa y no vuelvas más. Además –gritó el papá- ayer que fui por Jessica a la escuela, te vi con tus amigos en una marcha… no quiero problemas en mi casa.
Jessica se quedo llorando muy apenada por la situación que vivió y César se alejó
Al otro día, César y Jessica se encontraron en la escuela y reflexionaron sobre la forma tan arbitraria como se establecen las normas sociales y los prejuicios que se generan al juzgar a las personas por su apariencia, César invita a su amiga a una reunión de una organización a favor de la diversidad cultural y género le entregan información y deciden platicar con los padres de ella, pensando que cambiaran su postura al conocerlo mejor.
Considerando la situación anterior contesta de manera individual las siguientes preguntas a partir de la problemática planteada y después comenta tus respuestas con tus
compañeros del equipo y emitan una respuesta general.
1.- ¿Qué elementos permiten afirmar que César es un ser social?
2.- ¿Cuál es la participación de César en los grupos a los que pertenece?
3.- ¿Contribuye César a la convivencia e interacción social dentro de su comunidad?
4.- La coexistencia de grupos como al que pertenece César, que funcionan con reglas distintas a la comunidad ¿genera rechazo? ¿Por qué?
6.- Desde tu perspectiva como alumno, ¿Cómo contribuyes a la convivencia e interacción en tu comunidad?
7.- ¿Qué elementos te dan identidad en cada comunidad a la que perteneces?
Al término de la actividad por equipos establecer conclusiones grupales.
LECTURA 1
Instrucciones: realiza la siguiente lectura y subraya de color verde las ideas principales y resuelve la actividad que aparece al final de la misma.
1. Somos seres sociales
El ser humano es el animal más social de todos los animales.
nuestra falta de potencia o de agilidad por los recursos de nuestra inteligencia, que va madurando en sociedad, paso a paso.
Aristóteles (384- 322 a.C.) ya subrayó el papel social del ser humano, su función social, junto a la función lingüística. Somos animales sociales, en tanto que nos agrupamos en familias, comunidades y Estados, y además somos seres que hablamos. Aristóteles
compara al ser humano con las abejas , animales que forman colectivos en forma de panal o colmena. Pero por supuesto lo hace no para equipararlos, sino para ver la enorme distancia que hay, pese a que las abejas sean también animales que viven agrupados. Esta complejidad estriba en muchas cosas. Se puede decir de la abeja que es una "animal social", pero aquí el sentido de social no es el mismo que el del ser humano. La sociedad humana, como paradigma de lo propiamente social, se define por formar "culturas". Una cultura es un conjunto de elementos (básicamente: objetos, costumbres, reglas e ideas) creados por el hombre y que han de ser aprendidos. El ser humano no nace con ellos, no son instintivos. Un buen ejemplo de estos elementos es el lenguaje hablado y escrito, el lenguaje de símbolos, que es distinto a la comunicación de determinados gestos
espontáneos (como un gesto de miedo, o de placer).
Aristóteles
Las abejas, pueden ser llamadas "animales sociales", igual que otros animales, sin embargo, no tienen una cultura, actúan por conductas que se repiten siempre igual, de modo instintivo, desde millones de años. Por eso hay investigadores que los llaman sólo "animales gregarios o grupales", pero no estrictamente sociales. Realmente el apelativo social se aplica propiamente al hombre y después se usa de modo derivado para hablar de otros animales que viven formando grupos.
Llamamos socialización, en el contexto de las sociedades humanas, al proceso por el que un individuo va adquiriendo destrezas y conocimientos que lo van integrando a los grupos más o menos amplios con los que se identificará en mayor o menor medida.
Esos grupos actúan como agentes de socialización, esto es, conjuntos estructurados que influyen activamente en nuestra formación social, identificándose cada grupo por un conjunto típico de elementos culturales. Unos grupos intervienen de un modo más cercano e íntimo (como la familia o los amigos), otros, de un modo, generalmente, más impersonal (como, por ejemplo. los medios de comunicación o las empresas culturales y de ocio).
En nuestra vida tenemos y vamos a tener contacto con grupos diversos.
Experimentamos además la evolución de los grupos en los que estamos: cambios en nuestra familia, nuevos amigos, nuevas aficiones, nuevo centro escolar, etc. Ello conlleva una conducta más o menos flexible, que permita involucrarse en la socialización.
socializada; emocionales para poder reconocer esos problemas y para mantenernos motivados en la tarea de su resolución.
ACTIVIDAD: resuelve el siguiente cuadro, paráfrasis de media cuartilla
PARAFRASIS
¿Con qué recursos contamos para implicarnos en la socialización de un ser social?
LECTURA 2
Instrucciones: realiza la siguiente lectura subraya las ideas principales de color azul.
LA CONCEPCIÓN DEL HOMBRE COMO SER SOCIAL
Compilado por Dr. Ever Uzcátegui
Por lo que, en vista de lo anterior, se solicita que, los participantes invitados a la presente discusión lleven a cabo un razonamiento de esta temática que aborda al Hombre como Ser Social, para que luego, al final de la lectura, procedan a los requerimientos de la cátedra
En este orden, a continuación se presenta una serie de información que coadyuva al análisis requerido:
Hombre y Sociedad
Esta combinación es inseparable; el hombre necesita de la Sociedad.
Al respecto, existen dos (2) ideas fundamentales de la teoría de la evolución de Darwin, que ayudan a comprender mejor el papel social del hombre.
Por una parte, la idea de equilibrio ser vivo-naturaleza, que supone un equilibrio ecológico y una adaptación al medio que le rodea.
Por otra parte el pensamiento de que el proceso de evolución se ha producido en virtud de una dinámica de constantes adaptaciones y desadaptaciones.
El hombre puede ser considerado como fruto de un doble proceso de evolución biológica y de evolución social. La adopción de una posición erguida corrió pareja a un mayor
desarrollo de las capacidades manipuladoras y hacedoras de las manos dando lugar a su vez, al empleo de útiles cada vez más idóneos para la obtención de alimentos y
especialmente para la caza.
El papel de lo social en el desarrollo humano
La vida humana es vida social. La evolución supone un paso de lo simple a lo complejo, de lo único a lo plural, una tendencia a la agregación inscrita en la lógica de la vida. Esta agregación cumple un papel adaptador que aumenta las posibilidades de sobrevivir y multiplicarse. Algunas especies que han sobrevivido lo han conseguido mediante su sociabilidad lo cual aumenta al acercarnos al hombre el cual necesita del aprendizaje o socialización para un despliegue ideológico normal. Wilson ve en el parentesco la principal fuerza generadora de la sociedad y el fenómeno del altruismo, así cuanto mayor es el coeficiente de parentesco mayor es la disposición al altruismo. Esta cultura puede llevar incluso a la transformación de ciertos rasgos físicos.
Rasgos Característicos de lo Humano
Aristóteles definió al hombre como un animal político por naturaleza. El se refería a la polis como paradigma de sociedad, un sistema de vida, no un agregado de individuos, por tanto esta definición contiene un matiz importante; "su dimensión cultural".
complementado con la habilidad del propio lenguaje, creatividad, disposición solidaria a cooperar y trabajo con herramientas. En las sociedades de primates existen ciertas
protoculturas muy elementales que se desarrollan en los comportamientos grupales lo cual se puede observar con la antropología comparada. Con ello se puede encontrar una cierta línea de continuidad hacia nosotros. El hombre a lo largo de su evolución cultural ha hecho de la sociedad su nicho ecológico dentro de la cual no solo crea sino también fabrica de una manera más compleja que las otras especies por medio de su cerebro y de la utilidad de sus manos. Mano - Cerebro. Esta fabricación es una tarea de grupo cuya cultura se transmite de generación en generación, lo cual posibilita la mejora de las herramientas. El hombre se ha ido remodelando como especie social, como "ser de praxis" (Marx). Otro de los aspectos básicos es el de la comunicación entre los seres humanos. La conformación social de los hombres acaba influyendo en su propia evolución como especie, lo social es parte de la naturaleza humana.
La Estructura Social
La idea más elemental que subyace en el concepto de estructura es que la realidad no es un caos. El esqueleto de un ser vivo es su sistema óseo. La estructura de un edificio viene dada en la forma en que se disponen las vigas, los pisos, los espacios, etc.
Una de las influencias más importantes en la conformación del concepto de estructura en la sociología provenga del pensamiento Marxista en el que ha existido una más nítida imagen estructural de la sociedad.
El concepto de estructura implica básicamente tres (3) elementos:
• La idea de un conjunto o totalidad
• La existencia de unas partes que componen ese conjunto
• Una disposición ordenada de relaciones o posiciones de las partes en el conjunto. Es decir el concepto de estructura en su acepción más elemental refleja la imagen de un haz de relaciones espaciales.
En toda sociedad humana incluso en las más simples y primitivas puede identificarse una estructura social de cierta complejidad. En la sociología actual se han formulado diferentes definiciones del concepto de estructura, El organicismo por ejemplo utilizo el concepto de una manera sencilla y básica entendiendo simplemente que la sociedad era un organismo social que podía contemplarse de la misma manera que un biólogo analiza un organismo viviente.
El funcionalismo realizo los esfuerzos definitorios más importantes, Parsons define
estructura social como el sistema, es una trama de relaciones entre los diferentes actores sociales.
1ºLa estructura social es entendida como una red o sistema de relaciones sociales regulares y pautadas que prevalecen a los individuos concretos y los anteceden.
2ºEn relación con lo anterior las estructuras sociales son formas de hacer que vienen socialmente dadas.
3ºLas estructuras sociales implican distintas formas estandarizadas de relaciones de ordenamiento, de distancias sociales de jerarquías y de dependencia de unos individuos a otros.
4ºLa estructura social general de una sociedad esta formada por un conjunto de
subestructuras que están interconectadas entre sí de forma muy diversa por ejemplo en una sociedad podemos diferenciar la estructura de clases, la estructura de poder, la estructura económica, etc.
La estructura social hace referencia a los elementos más permanentes e invariables de lo social. Sin embargo hay que tener en cuenta que las estructuras sociales concretas
también están sometidas a procesos de cambio histórico. Las estructura social de nuestros días por ejemplo es diferente a la estructura social de las sociedades preindustriales, por lo tanto actualmente nadie niega el carácter dinámico de las estructuras sociales.
Los Grupos Sociales
El grupo social es la realidad más inmediata para la sociología. La dimensión social del hombre se proyecta desde su infancia y a lo largo de su vida en el ámbito de un conjunto de grupos muy diferenciados desde la familia, la pandilla de amigos, el grupo de vecinos, entre otros
Si uno se detiene a observar con detalle toda la trama social, lo primero que se encuentra es que la sociedad está formada por una tupida red de grupos sociales en los que los individuos se encuentran implicados en diferente grado. Los grupos sociales son las células o unidades básicas de la sociedad.
El estudio de los grupos sociales no se abordo hasta el siglo XX.
En primer lugar hay que tener en cuenta que todos los seres humanos forman parte de diferentes grupos de muy distinta naturaleza, de forma que en toda sociedad el número de grupos es superior al de individuos. En segundo lugar hay que tener en cuenta que los grupos sociales son realidades diferentes a las <<categorías sociales y a los agregados estadísticos>>El elemento definitorio fundamental de los grupos sociales es que están formados por personas que tienen algún tipo de relaciones sociales entre sí. De acuerdo con Homans para que un grupo social exista como tal se necesita:
• Motivos(sentimientos) por parte de sus miembros
• Tareas(actividades) para que éstos las cumplan
• tipo de relaciones: han de ser personales y El
Las Instituciones Sociales
Podemos decir que lo que caracteriza a las instituciones sociales es que cumplen funciones necesarias para la propia existencia de lo social como tal, o en términos más sencillos como todo aquello que una sociedad tiene que tener para poder continuar funcionando normalmente.
Algunos analistas entre ellos PARSONS coinciden en señalar que los elementos fundamentales de la sociedad se centran en 4 componentes:
• Unos sistemas de reproducción y socialización básica de los individuos.
• Unas estructuras económicas, adquisitivas, instrumentales y de división del trabajo.
• Un sistema de poder, de articulación territorial.
• Un sistema de creencias, de religión o de integración de valores.
Para realizar cada una de estas funciones las sociedades se han dotado de un conjunto de instituciones sociales específicas, a través de las cuales regulan los comportamientos de los individuos y los orientan al cumplimiento de fines determinados. La necesidad de
reproducción y socialización básica se cumple a través de la institución de la familia su vez en las sociedades evolucionadas, las familias cuentan con la colaboración de otras
instituciones socializadoras sistema educativo que permiten una más plena inserción social de los individuos y que trasmiten los componentes culturales más complejos y sofisticados a través de procesos educativos cada vez más largos. Las instituciones políticas regulan y ordenan el ejercicio del poder. Finalmente las sociedades articulan sus sistemas de
creencias a través de distintas instituciones ideológicas y expresivas, entre las que las iglesias y las religiones han tenido un papel relevante.
Las instituciones sociales no son compartimentos estanco, sino piezas de un entramado social complejo que en las sociedades de nuestro tiempo presenta un sinfín de
interrelaciones e interdependencias.
En las sociedades de nuestro tiempo las funciones sociales de la familia están cambiando de manera muy importante y muchas de las tareas tradicionales efectuadas en el ámbito de la familia están pasando a ser realizadas-o compartidas por otras instancias sociales, como las guarderías, las escuelas, las residencias de ancianos, etc.
Los Roles Sociales
Como ha señalado Nisbet, lo que vemos en la sociedad son personas en roles y roles en personas.
En sociología se llama rol a los distintos papeles sociales que se pueden desempeñar en una sociedad: por ejemplo el rol de madre, de padre, de maestro, de juez etc.
Cada rol social implica pautas especificas de comportamiento en contextos determinados, pero no iguales en todos los contextos diferentes ya que los actores sociales representan diferentes roles; así el profesor desempeña también el rol de padre, de hincha en el fútbol, en cada caso se esperara de él una forma de comportamiento distinta según las
costumbres y usos sociales establecidos.
La sociedad puede ser vista como un conjunto de roles sociales que los individuos desempeñan en una forma que les orienta en su comportamiento y les permite prever el comportamiento que los otros tendrán de acuerdo a su rol.
Los roles son modos de comportamiento estandarizados y socialmente establecidos que son transmitidos de generación en generación. Se enmarcan los roles en una serie de normas todo rol forma parte de un circulo o estructura social.los roles sociales definen campos de acción legitima dentro de las competencias propias del rol.
Los roles hacen referencia a los modos de conducta socialmente establecidos los cuales se encuentran institucionalizados y forman parte de la estructura de la sociedad, teniendo una entidad como tales. El desempeño de los diferentes roles implica posiciones sociales diferentes. Lo que supone que cada rol lleva aparejado un status específico.
Algunos sociólogos consideran que los conceptos de rol y status son dos caras de la misma moneda. Con el concepto de rol se hace referencia a las obligaciones en el desempeño de un papel social y con el de status a los derechos y al honor o prestigio social que se atribuyen los que desempeñan dicho papel.
El hecho de que todo individuo tenga que desempeñar varios roles conlleva, en sí mismo, un cierto germen de conflictividad y tensión entre los diferentes roles.
Cuando más activa sea una persona socialmente, más posibilidades tendrá de encontrarse ante conflictos de roles. Los conflictos de roles pueden dar lugar a distintos topos de trastornos psicológicos y ciertas formas de perturbación de la personalidad.
Procesos Sociales y Formas de Interacción Social
La realidad social está formada por un conjunto de estructuras, instituciones sociales, grupos sociales, roles, clases sociales... Pero hay algo que se mueve en todas estas instancias en torno a lo que sé nuclea lo social. Los seres humanos establecen sus relaciones con los demás por medio de un conjunto de formas de interacción
estandarizadas que unas veces les llevan a competir, otras a cooperar, otras a oponerse, a conformarse, a aislarse, diferenciarse. A estas formas de interacción se le califica en sociología como <<procesos sociales>>.
Los procesos sociales han sido definidos como <<las formas repetitivas de conducta que se encuentran habitualmente en la vida social.
Para algunos teóricos sociales las formas de relaciones sociales constituyen la verdadera realidad de lo social y por lo tanto el objeto especifico de estudio de la sociología.
En tal sentido, Nisbet considera que los procesos de interacción básicos y universales son cinco (5):
El intercambio, la cooperación, el conformismo, la coerción y el conflicto.
Pero lo cierto es que a medida que se profundiza en el estudio de los procesos sociales concretos que se dan en los diferentes ámbitos de la sociedad, no es fácil encasillarlos en clasificaciones excesivamente simplistas.
Consideraciones Finales
En síntesis, el hombre es un ser social siempre ha vivido en sociedad como un hecho natural. Lo social es tan importante para el hombre, como el agua o el aire para los seres vivos. Es bueno preguntarse entonces, ¿es posible un hombre fuera de sociedad?
orgánicamente sabemos que no es posible, ya que todo hombre antes de su nacimiento está condicionado por diversos hábitos o costumbres, además de modos de organización social como las formas de relación y emparejamiento, entre otros.
Referencias:
Sánchez Vázquez, A. (2003), Filosofía de la praxis. Edición ilustrada. Editor siglo XXI.
2001 www.sociologicus
LECTURA 3
Actividad para reforzar estas ideas los estudiantes realizaran la lectura analítica del texto: Ely Chinoy, Introducción a la Sociología, páginas 24-99.
INSTRUCCIONES. Realiza la siguiente lectura y subraya las ideas principales de color verde y los conceptos con su definición de color rojo, al término de la lectura contesta las preguntas que se te proponen al final de la misma.
LA CULTURA
CONDUCTA PAUTAS Y VIDA COLECTIVA
La sociología comienza con dos hechos básicos: la conducta de los seres humanos
muestran pautas regulares y recurrentes, y los seres humanos son animales sociales y no criaturas aisladas.
Cuando observamos la actividad normal de los hombres, vemos que cierta clase de acciones se repiten frecuentemente, que la gente tiende a comportarse en una forma que parece hallarse más o menos estandarizada, que no hay una variedad infinita de
con un frase hecha, ¿cómo está usted?, la entonación, el tono y el volumen de vos pueden variar, pero en todos los casos la fórmula verbal es la misma. Poniendo otro ejemplo, los motivos personales para aprender a tocar un instrumento musical pueden ser muy diversos, pero la práctica de tomar lecciones de música es muy frecuente en muchos grupos norteamericanos. La existencia de una pauta no significa identidad completa de conducta; significa que hay elementos comunes que pueden ser abstraídos.
Los aspectos repetidos de las acciones humanas constituyen evidentemente la base de cualquier ciencia social. Sin pautas no podría haber ciencia, pues sería imposible
generalizar. La sociología se distingue de la economía, la ciencia política o la psicología por las pautas particulares que estudia y la forma en que lo hace. Los rasgos de la conducta sobre los cuales la sociología centra su atención se derivan del segundo dato fundamental de esta disciplina: el carácter social de la vida humana.
“El hombre”, dijo Aristóteles hace más de dos mil años “es por naturaleza un animal político (en términos actuales la palabra traducida por político podría ser traducida en forma más adecuada por social) y… el que por naturaleza y no artificialmente no es apto para vivir en sociedad debe ser inferior o superior al hombre”.
Adam Fergusor, filósofo moralista escocés del siglo XVIII observó una vez en términos que son todavía apropiados:”tanto los primeros como los últimos informes reunidos en todo el mundo nos presentan a la humanidad como reunida en grupos y bandas (hecho que) debe ser admitido como la base de todo razonamiento relativo al hombre… Los pocos casos registrados de los llamados hombres salvajes, o seres humanos que de algún modo pudieron sobrevivir sin cuidados humanos, y de los niños aislados por un motivo u otro de la compañía humana, proporcionan clara evidencia de que sin tal
asociación el animal humano muestra pocas de las características normalmente atribuidas al hombre.
En su intento por dar cuenta y explicar las aparentes regularidades de las acciones humanas y el hecho de la vida colectiva, los sociólogos han desarrollado dos conceptos, cultura y sociedad, que pueden considerarse básicos para toda investigación posterior. A pesar de variaciones considerables en la forma precisa de utilizarlos, estos conceptos definen de un modo general la naturaleza y los límites del objeto de análisis sociológico. Aunque podemos distinguir entre ellos conceptualmente, los fenómenos a que se refieren no pueden existir independientemente uno de otro; la sociedad no puede existir sin la cultura y la cultura sólo existe dentro de la sociedad.
INSTINTOS, APRENDIZAJE Y CULTURA
Es imposible explicar las pautas del comportamiento humano en términos de instintos o tendencias naturales heredados. El ser humano parece poseer poca o ninguna destreza y ningún conocimiento instintivo que permita sobrevivir por sí solo o en grupo. El regreso del salmón desde el mar para desovar y morir en agua dulce, la migración anual de los
la especie. El comportamiento del hombre, por el contrario, es en muy gran medida resultado del aprendizaje y la experiencia.
El hombre no es el único animal que aprende a actuar en lugar de saber más o menos automáticamente lo que debe hacer. A los perros se les puede enseñar muchas cosas y aprenden por la experiencia, tal como sucede con los caballos y los gatos, monos y
simios, y aun ratas y ratones blancos. Pero en razón de su mayor capacidad cerebral y de la posesión del lenguaje, el hombre posee mayor flexibilidad de acción que otros animales; puede controlar más el mundo que lo rodea, adquirir una variedad de conocimientos mucho mayor y trasmitir en forma más afectiva lo que ha aprendido. El hombre es único animal que posee cultura.
El término cultura tal como lo usan los sociólogos (y antropólogos, una de cuyas
principales preocupaciones es la cultura), tiene un significado mucho más amplio que el común. En su uso más generalizado se refiere a las cosas “superiores” de la vida –pintura, música, poesía, cultura, filosofía -; el adjetivo culto se halla muy próximo a cultivado o refinado. Pero en su acepción sociológica cultura se refiere a la totalidad de lo que aprenden los individuos como miembros, de una sociedad; es un modo de vida, de pensamiento, acción y sentimiento.
La antigua (1871) pero aún extensamente citada definición de Edward Tylor indica su alcance: “Cultura es la compleja totalidad que incluye conocimiento, creencia, arte, moral, ley, costumbre y toda otra habilidad y hábitos adquiridos por el hombre como miembro de una sociedad “. El modo de lavarnos los dientes, los Diez Mandamientos, las reglas del juego de baseball y los procedimientos para elegir un presidente, son parte de la cultura del mismo modo que el último volumen de la poesía de vanguardia o la Novena Sinfonía de Beethoven.
Las regularidades de la conducta humana no constituyen en si misma cultura. Tienen lugar porque los hombres poseen cultura. Tienen lugar porque los hombres poseen cultura, porque tienen patrones comunes sobre el bien y el mal, lo correcto e incorrecto, apropiado e inapropiado, porque los hombres comparten creencias sobre la naturaleza del mundo y del hombre y porque tienen actitudes similares frente al contorno social, biológico y físico es que viven. La cultura tal como George Murdock lo ha señalado, es en gran
medida”ideacional”; se refiere a las normas, creencias y actitudes de acuerdo con las cuales actúa la gente.
El reconocimiento de la ubicuidad y significado de la cultura, destaco Ralph Linton es “uno de los avances científicos más importantes de la época moderna”. Y continuaba así:
incluso dicha conciencia ha dependido de los contrastes que presentaban las costumbres de su propia sociedad en relación a las de alguna otra con la que accidentalmente llegó a ponerse en contacto. La capacidad para ver la cultura de la propia sociedad en general, para valorar sus patrones y apreciar cuanto éstos comprenden, exige cierto grado de objetividad que rara vez se logra.
En razón de que nuestra cultura es en tan gran medida parte de nosotros, la damos por establecida, suponiendo frecuentemente que es una característica normal, inevitable e inherente a toda la humanidad. Los antropólogos informan a menudo que cuando preguntan a los miembros de tribus primitivas por qué actúan en alguna forma determinada, reciben una respuesta que equivale a “Es así como se hace” o “Es lo
habitual”. Acostumbrados a su propio modo de vida, les es imposible concebir otro. Entre los norteamericanos la expresión “es la naturaleza humana” es una explicación
característica para muchas acciones: competir por fama y poder, buscar ganancias, y casarse por amor, por ejemplo. Esta “Explicación” se da a pesar de la evidencia de que los que poseen diferentes patrones culturales se comportan en forma muy distinta.
La cultura es aprendida y compartida: tales son los hechos fundamentales de los que debemos partir. Hemos advertido ya que los hombres no heredan la mayor parte de sus modos habituales de comportamiento; los adquieren en el curso de sus vidas. Las cosas que aprenden se deben principalmente a los grupos en que nacen y viven. Los hábitos adquiridos por el niño siguen las pautas de niños, los padres y demás responsables de la educación y preparación de los nuevos miembros de la sociedad les inculcan sus propias pautas de conducta, transmitiendo a cada nueva generación los conocimientos,
habilidades, valores, creencias y actitudes de la vieja. Los niños aprenden de su contorno de infinitos modos. Estas características han conducido a algunas definiciones
ocasionales de la cultura como herencia social del hombre. La conducta que es universal pero no aprendida, o peculiar del individuo, no es parte de la cultura. (Tanto los reflejos incondicionados como la idiosincrasia personal, sin embargo, pueden ser influidos o modificados por la cultura.)
CULTURA Y SUBCULTURA
Las variaciones de las pautas culturales específicas de los grupos humanos han conducido a una distinción entre la cultura como concepto general y una cultura, o conjunto de pautas característico de un grupo. Podemos considerar separadamente la cultura norteamericana, la cultura de la India o la cultura de cualquiera de los numerosos grupos distintos, grandes y pequeños, que viven sobre la superficie de la tierra. El análisis de las culturas como todos crea muchos problemas importantes. ¿Sobre qué base podemos identificar las pautas culturales de un grupo determinado como si fuera una unidad propia, una cultura? Hay, por ejemplo, tantas variaciones en la India que podría ser más adecuado hablar de muchas culturas específicas antes que de una sola en aquella grande y compleja nación. Aun en los Estados Unidos hay suficiente variación como para que surjan dificultades en el análisis de esa entidad llamada “cultura norteamericana”. Se utiliza a veces, en
¿Cómo se hallan relacionadas entre sí las distintas partes de una cultura o subcultura? Vale decir, ¿Cómo están organizadas o estructuradas o integradas las culturas? ¿Hay alguna relación entre nuestras creencias religiosas y nuestras prácticas económicas, o entre el difundido interés por las carreras de los caballos y las apuestas y la clase de empleos en que trabaja la gente? Para responder a estas preguntas debemos elaborar nuestro equipo conceptual. El concepto de cultura mismo, tal como nuestros ejemplos quizá lo han sugerido, abarca un campo tan amplío de fenómenos que debe ser refinado sin cesar vale decir, descompuesto en sus partes constituyentes.
INSTITUCIONES, USOS Y COSTUMBRES
Podemos dirigir primeramente nuestra atención a las instituciones o pautas culturales que prescriben determinadas reglas de conducta, en contraste con elementos de la cultura, como los conocimientos, creencias sobre el hombre y el mundo, valores y sentimientos o actitudes pautadas. Las instituciones deben ser consideradas, en consecuencia, como “pautas normativas que definen los modos de acción o relación social, que se consideran apropiados, legítimos o esperados” Esta definición incluye como rasgo crucial de las instituciones no sólo su conformar la conducta, sino también su función en el
establecimiento o definición de las relaciones de las personas entre sí. Este último aspecto de la cultura lo examinaremos en detalle en nuestra discusión de sociedad.
El concepto de institución, como el de cultura y otros conceptos básicos de la sociología, ha sido definido en distintas formas. Como el término institución desempeña un papel muy importante en el análisis sociológico, nos detendremos brevemente a señalar los distintos significados que le han sido atribuidos. Las primeras definiciones de institución, que han sido refinadas y clarificadas en forma ininterrumpida, incluían no sólo pautas normativas sino lo que más adelante identificaremos como grupos y organización social. Todavía se halla de vez en cuando en la literatura sociológica (y frecuentemente en el uso diario), la referencia a una organización de individuos como institución, aunque la concordancia es cada vez mayor en el campo sociológico para utilizar el término en el sentido de pautas de conducta aprobadas o sancionadas.
En lugar de limitar el significado de institución o normas o pautas sociales especificas, algunos escritores consideran la institución como un conjunto de normas
interrelacionadas centradas alrededor de algún tipo de actividad humana o gran problema, como serian el proveer de alimento y refugio, el cuidado de los niños o el mantenimiento del orden y la armonía en el grupo.
Necesariamente no hay conflicto entre estas distintas definiciones; los estudiosos de este tema reconocen la existencia y la naturaleza de los fenómenos en consideración, pero a veces les ponen rótulos diferentes.
mirada como excéntrica o como acérrimo individualista que se niega a dejarse atar por las convenciones. Los que objetan la irracionalidad del atuendo del hombre, por ejemplo, y se niegan en todo momento a llevar corbata, ignoran uno de nuestros usos.
Las costumbres (mores) son instituciones que tienen fuerte sanción. La conformidad con ellas se refuerza de muchas maneras y el desacuerdo provoca la desaprobación moral y frecuentemente acciones positivas. Hay numerosos ejemplos: no matarás, no robarás, no cometerás adulterio. Generalmente las costumbres son consideradas como esenciales para el bienestar del grupo. Pero el límite entre costumbres y usos no siempre es fácil de trazar. Evidentemente hay una especie de línea continua, que va desde las convenciones o hábitos menos importantes o sobre los que menos se insiste hasta los más graves.
El problema de distinguir entre fenómenos más bien graduales que marcadamente definidos, que aparece en la distinción entre usos y costumbres, surge a menudo en el análisis sociológico y existe algún comentario. La necesidad de conceptualizar, de establecer categorías para la observación, lleva frecuentemente a intentar establecer líneas demarcatorias rígidas cuando la realidad social sólo ofrece gradaciones. Aunque a menudo útiles, las líneas rígidas son peligrosas: presentan serios riesgos. Una vez que se ha hecho una distinción tajante es fácil olvidar que no tiene ese carácter y que representa diferencias de grado antes que de especie. A menos que este peligro se tenga presente, se puede llegar a falsas dicotomías y conclusiones espurias.
Los conceptos de usos y costumbres se centran sobre la dimensión moral de las instituciones, esto es, en sí son sancionadas por la sociedad como esenciales para el bienestar social. Otras dimensiones se hallan sugeridas por otras categorías utilizadas en el análisis de las prescripciones culturales de la conducta. Las leyes, por ejemplo, son normas legalmente establecidas que pueden tener o no la sanción moral característica de la costumbres. Pueden oponerse a los hábitos, que emergen gradualmente en el curso de la vida social y también pueden variar a lo largo del continuo uso-costumbre. La moda se refiere a hábitos o convenciones cambiantes que carecen de continuidad y persistencia, y de los que se espera un cambio rápido, aunque generalmente dentro de los límites
establecidos por las costumbres subyacentes.
Antes de proseguir nuestro análisis de la cultura debemos dirigir la atención al segundo hecho básico de la sociología: el carácter social o colectivo de la vida humana. Una cultura, tal como lo señalamos primeramente, es el modo de vida de un grupo; las pautas de
cultura, incluyendo los sistemas de creencias, conocimiento, valores, modos de acción física, y sentimientos o afectos pautados, así como las reglas de conducta, son
compartidas por todos los hombres; son adquiridas antes que innatas o instintivas. Y las instituciones, tal como lo hemos señalado, definen las relaciones sociales y establecen los modos de comportamiento. En el próximo capítulo, en consecuencia, consideraremos la naturaleza dela sociedad y de la organización social.
LA SOCIEDAD
“En la larga historia de la literatura que se ocupa de la vida de los seres humanos en grupos, quizá no haya palabra cuyo uso sea menso preciso que la palabra “Sociedad” “. A pesar de su evidente importancia en una disciplina que a veces ha sido descripta como la ciencia de la sociedad, muchos escritores contemporáneos todavía asignan diferentes significados al concepto de sociedad. No podemos dar, en consecuencia, una definición con la que todos o la mayoría de los sociólogos estén de acuerdo. Pero ganaríamos, por otra parte, agregando otra definición al ya importante conjunto. Podemos, en cambio, contribuir más efectivamente a nuestra discusión mostrando los distintos dignificados que han sido dados a sociedad y examinando brevemente la aplicación que se les ha dado. Tal como lo señalamos al comienzo, las diferencias conceptuales generalmente significan que los distintos autores consideran o al menos destacan diferentes aspectos del mismo fenómeno. Un examen de las diversas perspectivas desde las cuales el hombre ve la sociedad podrá, en consecuencia, ampliar nuestra conciencia de sus muchas dimensiones.
En su uso más general el término sociedad se refiere simplemente al hecho básico de la asociación humana. En un libro reciente la palabra es utilizada “en su más amplio sentido de modo de incluir toda clase y grado de relación en que ingresen los hombres, ya se trate de relaciones organizadas o no, directas o indirectas, conscientes o inconscientes, de cooperación o antagonismo. Incluye también la trama íntegra de las relaciones humanas y carece de fronteras o de límites asignables. De estructura amorfa en sí misma, da lugar a numerosas sociedades especificas, superpuestas e interconectadas, que, sin embargo, no la agotan. Son tan sólo islas en el infinito océano de las relaciones humanas”. Este
concepto de sociedad sirve principalmente para dirigir nuestra atención sobre un amplio campo de fenómenos que deben ingresar en nuestro análisis, esto es, las variadas y multiformes relaciones en las que ingresan los seres humanos en curso de su vida en grupos.
El concepto de relación social se basa en el hecho de que la conducta humana se halla orientada de innumerables maneras hacia otras personas. Los hombres no sólo viven juntos sino que continuamente se hallan en interacción, respondiendo unos a otros y conformando sus acciones en relación con la conducta de los demás. Los esfuerzos de un enamoramiento por complacer al objeto de sus amores, el intento del político para ganar el apoyo de su electorado, la obediencia del soldado a las órdenes del oficial, todos son ejemplos familiares de conducta orientada a lo que esperan y desean, real o
imaginariamente, los otros. La acción puede ser modelada según actúan los demás, tal como sucede en el niño que imita a su padre; puede ser calculada para provocar respuesta de los otros, tal como en los esfuerzos del niño para ganar la aprobación paterna; puede basarse en expectativas sobre cómo se comportarán los otros, por ejemplo, en las fintas de un boxeador antes de lanzar un golpe o la técnica de un médico para dar a un paciente su diagnóstico. La interacción, sin embargo, no es tan unilateral como estos ejemplos lo pueden sugerir. El electorado responde de algún modo a las acciones del político y éste puede entonces cambiar sus métodos o persistir en su estrategia, lo que provocará consecuencias ulteriores en las actitudes de los votantes. La conducta del oficial será afectada por el modo cómo sus hombres obedezcan sus órdenes. El cortejar no es
pueden jugar tan bien como uno. La interacción, como la misma palabra lo sugiere, no es una ocurrencia momentánea, ni una respuesta única a un único estímulo; es un proceso continuo de acción y reacción.
Puede decirse que existe una relación social cuando individuos o grupos poseen, cada uno, expectativas recíprocas en lo que respecta a la conducta de otros. O para decirlo de otra forma, una relación social se compone de una parte de interacción. Padres e hijos responden unos a otros en forma más o menos regular, basada en las expectativas mutuas sobre la conducta. Las interacciones pautadas, del policía y del conductor, del vendedor y el comprador, del médico y el paciente, constituyen relaciones sociales de varios tipos. Desde un punto de vista, en consecuencia, la sociedad es la “trama de las relaciones sociales”.
La sociedad en este sentido general debe distinguirse de aquellas sociedades específicas en las que los hombres se agrupan. Una sociedad, según Simmel, es “un agregado de individuos entre los que hay relaciones sociales”, según Redfield es “un número de individuos relacionados por interacción”, y según Rummey y Maier, “una determinada colección de individuos que poseen cierta permanencia… y cuyos miembros tienen unos con otros relaciones definidas”. El concepto de sociedad contenido en estas definiciones, aunque de valor para dirigir nuestra atención a la trama de relaciones que contiene unidos los agregados de individuos, es demasiado general para ser útil. Tal como se halla
definida podría incluir cualquiera de los múltiples grupos que se encuentran entre los hombres. Podría referirse a la “Sociedad”, o miembros de la clase alta sobre los que informan las columnas de sociales de los periódicos. Podría abarcar organizaciones de muchas clases: la Sociedad de Amigos, la Sociedad para el Progreso de la Empresa, y la Sociedad de Sociología Norteamericana, así como el interminable conjunto de clubes, logias, hermandades, organizaciones profesionales y hasta grupos informales. Algunos escritores usan el término sociedad para referirse a todo grupo de cualquier clase, pero generalmente significa, entre aquellos que aceptan la concepción de la sociedad como un grupo, una clase especial de agregado social.
La sociedad es aquel grupo en el cual los individuos pueden compartir una vida común total más que una organización limitada a algún propósito o propósitos específicos. “Es la matriz de relaciones sociales dentro de la cual se desarrollan otras formas de vida de grupo”. Desde este punto de vista una sociedad se halla compuesta no sólo por individuos relacionados entre sí, sino también por grupos interconectados y superpuestos. De este modo la sociedad norteamericana se halla formada por 160 millones de individuos unidos por una compleja trama de relaciones, de aproximadamente 40 millones de familias
(además de los individuos solos) en las que se reparte la población, de una multiplicidad de comunidades urbanas y rurales, de distintas confesiones y sectas religiosas, de partidos políticos, razas y grupos étnicos, clases sociales y económicas, y de la infinita variedad de los restantes agregados sociales que se encuentran en los Estados Unidos.
distintos grupos religiosos, los pertenecientes a las castas y los “descastados”, las distintas razas, numerosas tribus, divisiones políticas y económicas, etc. En cualquier sociedad los grupos menores se hallan incluidos en los mayores y los individuos pueden pertenecer simultáneamente a varios grupos. Cada sociedad puede ser analizada, en consecuencia, en términos de sus grupos constituyentes y de sus relaciones entre sí.
Cuando el concepto de relación social se aplica a la interacción entre grupos, puede significar dos cosas distintas. Pueden existir relaciones entre grupos en el sentido de que los individuos respondan unos a otros primariamente sobre la base de su respectiva pertenencia al grupo. Un negro, por ejemplo, puede responder a un hombre blanco y viceversa, principalmente sobre la base de su filiación étnica. O sino dos grupos pueden tener relaciones entre si en el sentido de que sus representantes pueden entrar en
contacto regular entre sí, por ejemplo, la interacción de los representantes del capital y el trabajo en una fábrica, o las actividades cooperativas o conflictivas de los dirigentes religiosos en una colectividad. Ambas formas de interacción grupal pueden tener lugar al mismo tiempo.
LA SOCIEDAD COMO INSTITUCIONES
Además de considerar a la sociedad como relaciones sociales y a una sociedad como un gran grupo inclusive en el que tienen lugar relaciones entre individuos y grupos, se puede concebir la sociedad (como muchos autores lo han hecho) como un conjunto de
instituciones que forman la trama de la vida social. El análisis de la sociedad consiste, en consecuencia, en el examen de las diversas instituciones (económicas, políticas,
religiosas, familiares, educacionales, recreativas) y sus interrelaciones.
La relación entre este concepto de sociedad y el de cultura es evidentemente estrecha. Cultura es el término más amplio pues incluye el de instituciones. Pero la sociedad no es meramente una subdivisión de la cultura, pues de acuerdo con el punto de vista que hemos estado desarrollando, la sociedad no es un conjunto de instituciones; es la compleja estructura de instituciones relacionadas e influyentes entre sí que distinguen a un grupo de otro y facilita los medios por los cuales los individuos organizan sus actividades comunes para enfrentar al mundo que los rodea. Este punto de vista, por lo tanto, representa un modo de considerar ciertos elementos de la cultura; da legar a problemas significativos y centra nuestra atención en los métodos de que se valen los hombres para sobrevivir físicamente y gracias a los cuales combinan una vida colectiva ordenada.
No hay conflicto entre los dos conceptos de sociedad que hemos dado; se complementan uno a otro. Tal como ya se señaló, las instituciones definen las relaciones sociales
GRUPOS SOCIALES
GRUPOS SOCIALES Y CATEGORIAS SOCIALES
Hemos dicho que la vida humana es vida de grupo. El individuo aislado – ya se trate del “noble salvaje” de Rousseau o del hombre presocial de Hobbes- no es más que una fantasía del filósofo. Salvajes o civilizados, cazadores, pescadores o campesinos, habitantes del desierto, de la montaña o de la llanura, los seres humanos viven siempre uno con otros. Por consiguiente, el conocimiento de los grupos en que viven es de una importancia decisiva para la comprensión de su conducta.
Un grupo social se compone de un cierto número de personas unidas por una red o sistema de relaciones sociales. Sus miembros interactúan entre sí en una forma más o menos estandarizada, esto es, dentro de las normas o “estándar” aceptados por el grupo. Sus relaciones e interacción se basan en gran parte en un sistema de roles y de status interrelacionados. En mayor o menor medida, están amalgamados por un sentido de identidad o de semejanza de intereses que les permite diferenciar a sus miembros de quienes no son.
Al definir así el grupo social hemos restringido el significado que convencionalmente se le suele asignar al término “grupo”, limitando su referencia y precisándolo. Por lo tanto,
debemos distinguir entre un grupo social como tal, y una cantidad de gente que, aunque no esté ligada por una red de relaciones, ni se halle en interacción pautada o tenga siquiera conciencia de su identidad, puede ser considerada en forma conjunta por poseer ciertas características o atributos similares o idénticos. Un sindicato es un grupo social; una familia, un club social, un grupo de amigos que se frecuentan, una organización de negocios, una nación, etc., pueden ser considerados como grupos sociales. Los poseedores de aparatos de televisión, el público que asiste a los cines, los ardientes entusiastas del “baseball”, los cultores del “hot jazz”, los ávidos lectores de novelas policiacas, constituyen categorías sociológicamente importantes.
Estas categorías, como tantas otras, son objeto de considerable interés y atención sociológicos. Podríamos, por ejemplo, querer explicar por qué la gente posee ciertos atributos o se dedica a determinadas actividades. ¿Qué factores distinguen a los lectores de novelas policiacas de los de aventuras de “cowboys”, o de los dueños de aparatos de televisión de quienes no los tienen? Al responder a estas preguntas será frecuentemente necesario considerar la naturaleza de los grupos a que pertenecen los individuos de que se trata, podremos indagar qué diferencias provoca un atributo en especial; por ejemplo, ¿Cuáles son las consecuencias de la lectura de novelas policiales o de ver televisión? La respuesta a esta clase de preguntas incluirá, en parte, la importancia de estos atributos para estructura y funcionamiento de diversos grupos sociales. Para un determinado punto de vista, la explicación de aquellos atributos que suministran la base de categorías,
de más de $10,000 puede permitir a algunas personas ganar posiciones sumamente honrosas en una comunidad. En algunos casos, por supuesto, la posesión de atributos comunes o similares puede ser la base sobre la cual se forman grupos sociales: los cineastas pueden formar clubes, los obreros fabriles sindicatos, y los lectores de George Bernard Shaw pueden establecer “Sociedades Shaw”.
SOCIEDAD Y COMUNIDAD
El mejor punto de partida para el análisis de los grupos sociales es la consideración del grupo más inclusivo, la sociedad misma. Cuando se la considera más como un grupo que como una trama de relaciones o un sistema de instituciones, la sociedad comprende a todos aquellos que “comparten los elementos y condiciones básicas de una vida en común”.
Desde una perspectiva un tanto diferente, la sociedad es un grupo en el cual están
presentes todas las instituciones necesarias para la existencia individual y colectiva. Dentro de este grupo que todo lo abarca se podrá encontrar la multiplicidad de los grupos
formados por los hombres en el curso de su vida colectiva.
Cuando uno considera a las sociedades en función de su situación geográfica, se emplea con frecuencia el término comunidad. Anteriormente este vocablo se refería en especial a grupos pequeños, de gran cohesión: la banda primitiva, el pequeño pueblo, la aldea rural. En cierta medida, esta acepción se ha mantenido hasta el presente, pero el enfoque que tiende a prevalecer es el que considera a la comunidad como un grupo cuyos
componentes ocupan un territorio dentro del cual se puede llevar a cabo la totalidad del ciclo vital. Es evidente que este enfoque de la comunidad abarca un amplio margen de grupos sociales localizados territorialmente, que van desde la pequeña comunidad rural hasta la comunidad metropolitana, la nación y en principio, aunque todavía no es un hecho, lo que a veces recibe el nombre de comunidad internacional. Claro está que las
comunidades pueden también formar parte de una comunidad mayor, como ser los
pueblos, las aldeas, ciudades y regiones que componen una nación. Por un lado, podemos considerar a estas partes de un todo más amplio como comunidades, por el hecho de que sus componentes se distinguen de los de otras comunidades, y, por el otro, porque dentro de ellas puede desenvolverse totalmente el quehacer de la vida humana. Los hombres pueden nacer, criarse, educarse, casarse y procrear, ganarse la vida y divertirse, tomar parte en actividades religiosas y políticas, morir y ser enterrados, todo esto dentro de sus fronteras. La circunstancia de que la vida dentro de una comunidad pueda depender o ser influida en forma decisiva por el mundo que la rodea, no altera el hecho de que muchos aspectos de la existencia humana pueden encontrarse enteramente dentro de sus límites sociales y territoriales.
ASOCIACIONES Y GRUPOS PRIMARIOS
son grupos “organizados para la consecución de un interés o grupo de intereses
compartidos”. Pueden encontrarse con las sociedades o comunidades que incluyen toda la gama de intereses y actividades humanas. Los sindicatos, partidos políticos, academias, clubes de hombres de negocios, de mujeres, sociedades para la prevención de la crueldad contra los animales y contra los niños, para el progreso de la administración, o para la prevención de la delincuencia, son todas asociaciones.
Las asociaciones varían ampliamente en cuanto a su tamaño, campo de intereses, actividades y forma de organización. Sin embargo, muchas de ellas, si no la mayor parte, puede ser descriptas como grupos secundarios que poseen una organización formal. Sus miembros se reúnen dentro de contextos limitados y con propósitos igualmente estrechos, ya que se han organizado para el logro de intereses específicos. De este modo, las
relaciones tienden a hacerse formales e impersonales, mientras que los roles tienden a ser más bien segmentarios que inclusivos, con reglas claramente formuladas que rigen
frecuentemente el comportamiento de los miembros. Un ejemplo habitual de organización forma dentro de una asociación, puede encontrarse en la estructura social de una oficina moderna, con su distribución de responsabilidades entre secretarias, dactilógrafas, empleados, gerente, recepcionista, telefonista y otros, con línea de autoridad y
responsabilidad claramente demarcadas, y reglamentaciones más o menos explícitas que rigen el funcionamiento total de la oficina, recogidas generalmente en alguna especie de estatuto.
El grupo secundario puede ser contrastado con el primario, o grupo relativamente pequeño y caracterizado por una íntima asociación “cara a cara”. Los miembros no están ligados por obligaciones contractuales, sino por sentimientos comunes y lealtades compartidas; las relacione son personales e íntimas, lo que permite la espontaneidad, y a menudo son muy duraderas. Las familias y los grupos de amigos son ejemplos bien claros, aunque grupos espontáneos informales pueden encontrarse también en la mayor parte de las
asociaciones. Los grupos primarios comparten evidentemente muchas de las
características de la sociedad comunal, que puede ser considerada como una forma de grupo primario, o una sociedad en la cual los grupos primarios tienen preponderancia. Los grupos íntimos, apretadamente entretejidos, son primarios en diferentes sentidos. El niño adquiere su personalidad dentro de los confines de algún pequeño grupo íntimo, como también “su temprano y completo sentido de unidad social”. Son primarios en el sentido de que pueda encontrarse en cualquier sociedad, ya sea comunal o asociacional, y
suministran los contextos sociales y psicológicos más significativos para la experiencia individual.
toda oportunidad y lugar en que los hombres se hallan en relaciones frecuentes. No sólo pueden encontrarse entre los niños que han llegado a gozar de la mutua compañía y a contar con ella; aparecen también en medio de grupos que, por lo demás, se encuentran altamente organizados: en fábricas y oficinas, en barcos de guerra y ejército, en cárceles y dormitorios estudiantiles.
LA SOCIEDAD, LA CULTURA Y EL INDIVIDUO
LA SOCIOLOGIA Y EL INDIVIDUO
Todo lo dicho hasta ahora sobre los conceptos de la sociología descansa en el hecho de que la vida humana es fundamentalmente de carácter social. Tal como lo señalamos al comienzo mismo. Los seres humanos no viven como criaturas aisladas, buscando solución individual a los problemas de su supervivencia. Viven unidos, compartiendo un modo común de vida (una cultura, según nuestra terminología), que regula su existencia colectiva y los provee de métodos para adaptarse al mundo en torno y para controlar y utilizar en alguna medida las fuerzas de la naturaleza. Los conceptos que hasta aquí hemos visto estaban dirigidos a los rasgos compartidos de la conducta. Al considerar la experiencia humana según la perspectiva de estos conceptos, hemos descuidado evidentemente al individuo. Examinamos las relaciones y las normas sociales, las creencias compartidas y los valores comunes, separándolos de los individuos que
participan en esas relaciones y, en alguna medida, se conforman a normas y comparten las creencias y valores que prevalecen en el grupo. La justificación de este modo de proceder reside en parte en el hecho de que la sociedad y la cultura no dependen de un individuo determinado en cuyas acciones y actitudes hallen expresión; ambas se hallan presentes cuando el individuo nace y le sobreviven después de su muerte. Tal como Linton lo ha observado “Por más desagradable que pueda ser esta comprobación para los
egolistas, muy pocos individuos pueden ser considerados como algo más que incidentes en la historia de las sociedades a los que pertenecieron”.
Y sin embargo, la sociedad y la cultura no actúan, responden, se adaptan o ajustan, a no ser en un sentido metafórico. Sólo los individuos actúan. La sociedad, debe recordarse, se compone de individuos en sus relaciones unos con otros y como miembros de grupos. La abstracción cultura se vuelve concreta sólo en la mente y las acciones de los individuos. Debemos, en consecuencia, en este capítulo final, examinar la naturaleza de la relación entre la sociedad y el individuo, entre cultura y personalidad. Aunque damos términos a nuestra exploración conceptual con el examen de esta relación, la misma podría haber sido muy bien nuestro punto de partida. Pues las interconexiones entre el individuo y el mundo social y cultural del que forma parte, han sido un problema fundamental de la ciencia social desde sus comienzos.
EL INDIVIDUO COMO PRODUCTO SOCIAL
organismo humano. Pero los rasgos genéticos y las actitudes individuales se desarrollan y vuelven significativas sólo a través de la experiencia en un medio social y cultural. El ser humano es enormemente plástico; posee muy pocas pautas heredadas, fijas, de conducta. La personalidad, agregado y organización de los hábitos, valores, actitudes, motivos e impulsos de cada individuo es, en consecuencia, adquirida más bien que heredada, aunque se estructura sobre las características anatómicas, fisiológicas y psicológicas innatas al individuo. Pero los seres humanos no son infinitamente plásticos; hay límites para su maleabilidad, aunque su naturaleza exacta aún no está clara.
Los individuos adquieren su personalidad a través de la interacción social; se convierten en personas en lugar de meros organismos biológicos, como miembros de grupos sociales. Hasta la noción del yo, la conciencia individual de su identidad, tanto personal como social, surge de la experiencia social. “La vida social es necesaria”, concluyo el distinguido psicólogo social suizo Jean Piaget, luego de un cuidadosa y agotador estudio sobre la conducta del niño, “para que el individuo adquiera la conciencia del funcionamiento de su propia mente”. Nuestro conocimiento sobre la forma en que las relaciones sociales contribuyen al desarrollo de la personalidad descansa en gran parte en los aportes de varios hombres que abordaron el problema desde distintos puntos de vista: Piaget, Charles Horton, Cooley, el sociólogo que creó los términos “grupos primarios y secundarios”, Sigmund Freud, el fundador del psicoanálisis, George Herbert Mend, filosofo y psicólogo social. En una serie de notables estudios sobre niños Piaget demostró la “progresiva socialización del pensamiento” en relación con sus juicios morales, razonamiento,
lenguaje, la idea de causalidad y su concepción del mundo. Cooley destacó la función de los grupos primarios como base de la personalidad. Durante la infancia y la niñez, los períodos de mayor plasticidad de su desarrollo, el individuo es miembro necesariamente de tales grupos; en ellos, como señaló Cooley, se adquieren las características y los sentimientos humanos fundamentales. Freud, a pesar de su creencia en una base instintiva de los impulsos humanos, vio en las relaciones familiares el factor crucial en el desarrollo de la personalidad individual. Aunque Freud ignoró la naturaleza institucional de las relaciones familiares, su análisis abrió el camino para una mayor comprensión del papel de los comportamientos sociales en la formación de la personalidad. Mend,
estimulado por los primeros trabajos de Cooley, examinó con gran detalle el surgimiento del yo. Destacó la importancia del lenguaje, el aprendizaje de los roles sociales a partir de otras personas, y las relaciones con “otros significantes”.
A través de las personas que primeramente cuidan de sus necesidades así como a través de otras personas, el niño, más tarde el adulto, adquiere los hábitos, actitudes, creencias y valores de la cultura. Desde el punto de vista sociológico, pues, el desarrollo de la
personalidad es un proceso de socialización, un proceso de transformación del material humano en bruto en una persona capaz de participar en la vida de su sociedad. El niño aprende a satisfacer sus necesidades en una forma socialmente aprobada, y a
Ningún individuo escapa durante su vida a la influencia de la cultura y de la sociedad. Parte de su cultura ha sido incorporada en su personalidad –ha sido internalizada o interiorizada, como a menudo se dice- bajo la forma de pautas de respuestas, valores actitudes, y aun modos de percepción y entendimiento. Sus primeras relaciones sociales, tal como Freud y muchos otros han demostrado, tienen efectos duraderos sobre su personalidad. Más aún, desde cierto punto de vista, el individuo es siempre un “foco de afiliación de grupos”. Pertenece a un número mayor o menor de grupos cuyo tamaño y carácter puede variar desde la familia y el grupo informal de los amigos hasta la nación. Cada una de esas afiliaciones lleva consigo un rol, un conjunto de expectativas relativas a la conducta que pueden ser incorporadas por el individuo o impuestas desde fuera por distintos tipos de sanción social. La influencia de su pasado y del contexto social y cultural en que vive continuarán afectando su personalidad y su conducta en forma muy sutil.
La estrecha relación de cultura y sociedad con el individuo y su personalidad permite al sociólogo explicar y predecir algunos aspectos de la conducta humana. La proposición fundamental que debe extraerse de esta relación es que los individuos que tengan un origen social similar se comportarán aproximadamente en la misma forma en situaciones similares. Debe comprenderse, con claridad, sin embargo, que las conclusiones empíricas específicas que puedan derivarse de la aplicación de esta proposición son siempre juicios de relativa frecuencia de probabilidad. Por ejemplo, un reciente estudio indicó que el 77% de los trabajadores manuales urbanos se identificaban como pertenecientes a la clase trabajadora. Pero un 23 % de ellos no se dio a si mismo como miembro de ese grupo. Aun aquellos que desempeñan roles similares pueden no conformarse a los modos
establecidos de conducta. La mayoría de los que juran al asumir un cargo público, para utilizar un ejemplo familiar, “juran” cumplir sus tareas lealmente, pero un pequeño número “promete” que así lo hará. O, para utilizar una investigación de otro tipo, la tasa de
ausentismo tiende a ser menor entre los obreros industriales cuando hay grupos de trabajo informales bien establecidos en la fábrica. Estos casos ilustran el hecho de que, a pesar de las relaciones frecuentemente estrechas entre las variables sociológicas, casi siempre pueden hallarse excepciones a las pautas típicas de conducta.
La frecuencia o naturaleza probabilística de las proporciones sociológicas empíricas se debe en parte a la complejidad de la vida social. Los trabajadores manuales poseen una amplia variedad de otras características que pueden influir sobre su identificación de clase. Las creencias religiosas pueden llevar a los individuos a prometer antes que a jurar. Muchos otros factores, además de la organización social del trabajo, pueden influir en la tasa de ausentismo. Es virtualmente imposible tomar en cuenta todos los factores sociales y culturales que entran en la conducta de los grupos o agregados de individuos. Las predicciones, en consecuencia, poseen necesariamente un margen sustancial de error.
Pero los límites del análisis sociológico se deben también en parte a la naturaleza de la personalidad humana. La estrecha dependencia del individuo con respecto al medio social y al hecho de que obtenga buena parte de su personalidad de las normas, valores y
