LIBROSYREVISTASRECIBIDOS
191
Juan Carlos Moreno Romo (2013), Hambre de Dios. Entre la filosofía, el
cristianis-mo y nuestra difícil y frágil laicidad, México, Universidad Autónoma de Querétaro/
Fontamara.
El hombre, que como todos sabemos no sólo vive de pan, tampoco se sacia con los solos conceptos. Me refiero —esto es un libro— al hombre reflexivo, al que por alguna razón ha logrado escapar al circo de la incesante solicitud de las imágenes —visuales y auditivas sobre todo— del incesante mercado, y también a las tan insidiosas consignas de la propaganda, esa red que en todo tiempo —y ahora todo el tiempo— nos echan encima —lobos, más que pastores— los que disponen del poder que se requiere para hacerlo.
En la Modernidad, esa orgullosa y prometeica edad a la que, de acuerdo con otro discurso también hegemónico, los “países emergentes” nos esforzamos todavía por llegar cuando los europeos hace ya más de un siglo que se dieron cuenta, los pobres, de que como destino de la humanidad no es, en el mejor de los casos —el mito ese de la construcción de un paraíso de progreso, y de justicia y de felicidad realizados en la mismísima tierra—, más que un grotesco engaño, en la Edad de la Ciencia y la Tecno-logía triunfantes, y sobre todo triunfales, con los conceptos —Materia, Energía, Célula, Sociedad, Progreso, Nación, Clase Social, Sujeto, Género…— se levantaron ídolos que se pensó serían capaces de saciar/gobernar a hombres y mujeres.
Ahora, en estos tiempos que algunos han dado en llamar “posmodernos” (y otros “hipermodernos” y hasta “transmodernos”), en la desbandada de los conceptos, o de las “Luces” con las que aquellas religiones seculares o de remplazo que fueron las ideologías pretendieron redimir a la humanidad, al resurgimiento de todo tipo de supersticiones y al repliegue temeroso en todo tipo de identidades y de funda-mentalismos los clercs, los ideólogos de la globalización le llaman “retorno de la religión”, perpetuando de ese modo una confusión volteriana de la que lo menos que se puede decir es que ni siquiera es capaz de aprender de su estruendoso fracaso.
Luis Xavier López-Farjeat y Jörg Alejandro Tellkamp (eds.) (2013),
Philosophical Psychology in Arabic Thought and the Latin Aristotelianism of the 13 Th Century, París, Vrin, 304 pp.
En en siglo XIII muchas de las doctrinas latinas del alma, el intelecto y la percepción fueron fuertemente influenciadas por fuentes árabes, Avicenna y Averroes son los más significativos. Sus lecturas sobre De
anima de Aristóteles refuerzan más o menos el marco conceptual
neoplatónico y el regreso a las supuestas raíces peripatéticas. Este volu-men estudia la generación y transmisión de la ciencia del alma aristotélica desde lo Árabe en lo Latino y, de paso, en lo Hebreo. Llega a ser claro que la discusión latina, tal como en Alberto el Grande, Tomas de Aquino o Roger Bacon y John Duns, debe ser pensada como el resultado de la incorporación y transformación afirmativa de la tradición Árabe-Aristotélica, o su rechazo.
Los artículos reunidos en este volumen muestran varias facetas de la filosofía de la Psicología Árabe y Latina extendidas desde las teorías de la visión, pensamiento y conciencia musical de Avicenna hasta la rele-vancia de Averroes para un entendimiento propio de la temprana teoría del intelecto de Aquino, tanto como la estructura del conocimiento ani-mal de acuerdo con Alberto el Grande y Roger Bacon. Incluso, enraizado sobre diferentes tradiciones filosóficas y teológicas, es claro que las teo-rías del alma Árabe y Latina usan un lenguaje aristotélico común.
LIBROSYREVISTASRECIBIDOS
193
Alberto Magno (2012), Sobre el alma, traducción, introducción y notas de Jörg Alejandro Tellkamp, Pamplona, Ediciones Universidad de Nava-rra, 532 pp.
Entre los numerosos escritos de San Alberto Magno (c. 1200-1280) des-taca su comentario Sobre el alma, compuesto hacia los años 1260-1261. A diferencia de su gran síntesis teológica sobre el ser humano, el De
homine, adopta en Sobre el alma una postura netamente filosófica, en la
que confluyen elementos tanto neoplatónicos como aristotélicos. Este escrito, que no es propiamente un comentario ad litteram del texto del Estagirita, se caracteriza por un uso original de las fuentes. En Sobre el
alma evidencia su profundo conocimiento de autores árabes y judíos,
tales como Avicena, Averroes, Isaac Israeli, pero también deja entrever que los desarrollos filosóficos de su tiempo no le eran ajenos. No sólo demuestra San Alberto Magno que es un autor consciente de sus fuen-tes, sino que debido a ellas llega a una suerte de sincretismo en que funde elementos de la metafísica neoplatónica-árabe con un auténtico empirismo aristotélico: en el ser humano se une lo transcendente con lo terrenal, lo sensitivo con lo intelectivo.
R
EVISTAS
RECIBIDAS
Alpha Omega. Rivista di Filosofía e Teología dell´Ateneo Pontificio Regina Apostolorum, Roma, Italia, año XV, núm. 3, semptiembre-diciembre, 2012 .
Crítica. Revista Hispanoamericana de Filosofía, Instituto de Investigaciones Filosóficas, Universidad Nacional Autónoma de México, México, vol. 44, núm. 132, diciembre, 2012 y vol. 45, núm. 133, abril, 2013.
Daivmwn. Revista Internacional de Filosofía, Departamento de Filosofía, Universidad de Murcia,
Murcia, España, núm. 58, enero-abril, 2013.
Dialéctica. Revista de Filosofía, Ciencias Sociales, Literatura y Cultura Política, Benemérita Univer-sidad Autónoma de Puebla, Puebla, México, año 35, núm. 44, 2012.
Kriterion. Revista de Filosofia, Departamento de Filosofia de Faculdade de Filosofia e Ciências Huma-nas da Universidade Federal de MiHuma-nas Gerais, Belo Horizonte, Brasil, núm. 126, julio-diciem-bre, 2012 y núm. 127, enero-junio, 2013.
Logos. Revista de Filosofía, Universidad De La Salle, México, año 41, núm. 121, enero-abril, 2013. Laguna. Revista de Filosofía, Facultad de Filosofía, Universidad de La Laguna, La Laguna, España, núm. 32, abril, 2013.
Revista Española de Filosofía Medieval, Sociedad de Filosofía Medieval/Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Zaragoza, Zaragoza, España, núm. 19, anual, 2012.
Valenciana. Estudios de Filosofía y Letras, Universidad de Guanajuato, Guanajuato, México, año IV, núm.8, julio-diciembre, 2011 y año IV, núm. 9, enero-junio, 2012.
