VII Jornadas de Cooperación al
Desarrollo y Voluntariado
L
a inclusión de la comunidad y la
perspectiva de género en la
C
ooperación y el Voluntariado. Una
reflexión
Puri Heras González.
◎
Soy capaz de asumir
mis dudas y reflexiones,
sin
embargo, me cuesta
más asumir mis dogmas.
Sólo tengo preguntas y
más preguntas...
¿La cooperación es inocua
respecto a las ideologías?
Enfermera/antropóloga un camino de
aprendizaje
• Con Médicos Descalzos,
Chinique Guatemala.
Talleres de Empoderamiento
y educación afectivo-sexual,
en Cartagena de Indias
Un proyecto ha de contestar a estas
preguntas
¿Por qué? ¿Qué? ¿Para qué?¿Por
cuánto?
¿Dónde? ¿Cómo? ¿Cuándo? Conocimiento situado¿Quiénes?
¿Con
qué?
¿A quienes?
¿Con
quienes?
Pero sobre todo a estas....
¿Dónde quedó la participación de la comunidad de la Ley
14/1986, de 25 de abril, General de Sanidad de Ernest
Lluch?
¿Qué tipo de salud pública y de participación comunitaria
planteamos?
¿Qué particularidad ofrece el contexto de trabajo en
Cooperación internacional?
¿Cómo incorporar otras miradas teóricas y la perspectiva
de género?
Voluntarix- relación social: No
sin la gente.
Sexo
Género
Conceptos utilizados
Orientación
sexual
Identidad
sexual
1. Años 50 y 60: los programas dirigidos a los hombres pretendían incrementar la producción. A las mujeres se dirigían programas de
bienestar en la familia, centrados en la planificación familiar y la salud materno-infantil; las mujeres eran concebidas como sujetos pasivos. 2. El trabajo por la equidad: lo cual incluía medidas de discriminación
positiva a favor de las mujeres. Consideradas como sujetos activos en el desarrollo desde sus roles productivos y reproductivos.
3. El tercer enfoque: antipobreza o necesidades básicas, se aplicó como premisa básica para erradicar la pobreza a través del empleo. Se
fomentó el incremento de la productividad en los hogares. Carmen Gregorio en Cristina Larrea)
Consecuencias de los Dos enfoques
Enfoque de la eficiencia: al
ser las mujeres quienes debían paliar los efectos de los
programas de ajuste
estructural, adquirieron un papel relevante. Las mujeres en contextos de ajuste
estructural contenían los efectos de estos recortes aumentando la carga
doméstica, alargando sus
horas de trabajo, asumiendo el papel productivo, reproductivo y de gestión comunal.
Enfoque del
empoderamiento: planteaba la
necesidad de generar las estrategias internas que permitieran a los actores sociales tomar el poder de
decisión sobre las directrices de su propio desarrollo. De ese
modo, se pretendía fortalecer el papel de las mujeres en el
interior de las comunidades para que transformasen las estructuras de subordinación que las oprimían y marginaban.
Propuesta: perspectiva de género
• Hay que analizar los efectos de las políticas y
proyectos de
desarrollo en las sociedades de los países del Sur
desde la Perspectiva de Género: INFORMES DE IMPACTO DE GÉNERO.
• Romper con la idea de producción-hombres, reproducción-mujeres. • Si los programas se centran en la producción laboral dejan a las mujeres de lado y, no tienen en cuenta sus aportaciones. ◉Hay que tener la intención de trabajar por reducir las desigualdad es entre mujeres y hombres.
La sociología de la medicina y la
antropología de la medicina plantean
La existencia de conflictos e intereses diferentes en las acciones de la comunidad y de las profesiones socio-sanitarias, (mantenimiento del orden social).
Lo que resulta en una relación caracterizada por un conflicto resultante de divergencias de perspectivas e intereses.
Sobre todo
Una diferencia en cuanto a la definición, interpretación y abordaje del problema de las personas
La situación:_
Una
cuestión
:
E
l diálogo multicultural o intercultural.¿Cómo
abordarla?
U
na relación de hegemonía/sub alternidadDesde un
procedimiento
D
e traducciónentre los diferentes proyectos parciales de emancipación social
Boaventura de Sousa Santos P
roponeLa sociología de las ausencias
La razón metonímica diferencia entre formas sociales principales de existencia y de no existencia.
El resultado es que produce y legitima una forma de existencia, y lo contrario para la otra
FORMAS DE NO EXISTENCIA lo ignorante, lo residual, lo inferior, lo local y lo improductivo. FORMAS DE EXISTENCIA científicas, avanzadas, superiores, globales o productivas.
Se trata de formas sociales de inexistencia porque las
realidades que conforman aparecen como obstáculos con respecto a las realidades que cuentan como importantes
Una forma de ‘construir la ausencia’/de
obviar
◎
Si tomamos como ejemplo la biomedicina y la
medicina tradicional en África, no tiene sentido
considerar esta última, prevaleciente desde hace mucho
tiempo, como alternativa a la primera. Lo importante es
identificar los contextos y las prácticas en los que cada
una opera y el modo como conciben salud y
enfermedad y de qué modo superan la ignorancia (bajo
la forma de enfermedad no diagnosticada) en saber
aplicado (bajo la forma de curación).
(Boaventura de Sousa Santos, 2006:79)1. Monocultura del saber
científico/
ecología de los saberes
• Plantea una ecología
de los saberes, que
permita superar la
monocultura del saber científico, y rompan con la idea de que los
saberes no científicos son alternativos al
saber científico. • Cuestionar la lógica de la
monocultura del saber y del rigor científico,
• Identificar otros saberes y otros criterios de rigor que operan creíblemente en contextos y prácticas sociales(...).
• Debate epistemológico entre los diferentes
saberes. La idea central de la sociología de las ausencias en este campo es que no hay ignorancia en general ni saber en general (Santos, 2006: 78-79)
2. Monocultura del tiempo lineal/
ecología de las
temporalidades.
la sociología de las ausencias
propone institutir la idea de que las sociedades están constituidas por varias
temporalidades y por el hecho de que la descualificación,
supresión o ininteligibilidad de muchas prácticas resultan de criterios temporales de
medida que sobrepasan el canon temporal de la modernidad occidental capitalista (Santos, 2006: 80). • El Tiempo lineal, es una entre muchas concepciones del tiempo. Y no es ni siquiera la concepción más practicada. • El dominio del tiempo lineal resulta de la primacía de la modernidad occidental que lo adoptó como suyo (Santos, 79).
3. La colonialidad del poder capitalista moderno y
occidental/ecología de los reconocimientos
.
En esta lógica la
descalificación
incide
prioritariamente sobre los agentes, y solo derivadamente sobre la experiencia social (prácticas y saberes) de las que ellos son protagonistas. La colonialidad del poder capitalista moderno y occidental, (...) consiste en identificar diferencia con desigualdad, al
mismo tiempo que se abroga el privilegio de determinar quién es igual y quién es
diferente.
La sociología de las
ausencias procura una nueva articulación entre el principio de igualdad y el principio de
diferencia y abre espacios para la posibilidad de
diferencias iguales –una ecología de diferencias hecha a partir de
reconocimientos
4.
La lógica de la escala global/La
ecología de las trans-escalas.
La lógica de la
escala global, es
confrontada por la
sociología de las
ausencias a través
de la recuperación
de lo que en lo
local no es efecto
de
la globalización
hegemónica.
La sociología de las ausencias exige en este
campo el ejercicio de la imaginación
cartográfica, sea para ver en cada escala de
representación no solo lo que ella muestra
sino también lo que oculta, sea para lidiar con
mapas cognitivos que operan
simultáneamente con
diferentes escalas
, en
particular para detectar las articulaciones
locales/globales
(Santos, 1995: 456-473; Santos, 2001a) (Santos, 2006: 81)5. La lógica productivista/La ecología de la productividad.
(...) la sociología de las ausencias
consiste en la recuperación y
valorización de los sistemas
alternativos de producción, de las
organizaciones económicas populares,
de las cooperativas obreras, de las
empresas autogestionadas, de la
economía solidaria, etc., que la
ortodoxia productivista capitalista
ocultó o descredibilizó.
•
(...) La sociología
de las ausencias
intenta reconstruir
lo que son esas
formas más allá
de la relación de
subordinación
El objetivo de la sociología de las
ausencias
En cada uno de los cinco campos, revelar la diversidad y multiplicidad de las prácticas sociales y hacerlas creíbles por contraposición a la credibilidad exclusivista de las prácticas hegemónicas. La idea de multiplicidad y de relaciones no destructivas entre los agentes que la componen es ofrecida por el concepto de ecología: ecología de saberes, ecología de temporalidades, ecología de reconocimientos y ecología de producciones y distribuciones sociales
• Común a todas estas
ecologías es la idea de que la realidad no puede ser
reducida a lo que existe. Se trata de una versión amplia del realismo, que incluye las realidades ausentes por la vía del silenciamiento, de la supresión y de la
marginalización, esto es, las realidades que son activamente producidas como no existentes.
La deconstrucción asume cinco formas, correspondientes a la crítica de las cinco lógicas de la
razón metonímica, o sea, pensar, residualizar, racializar, localizar y
des-producir.
La reconstrucción es constituida por las cinco
Ecologías arriba mencionadas. A lo que uniríamos
DES-GENERIZAR, ya que nos acompaña siempre una manera de ver la realidad
que parte del sistema de sexo-género occidental.
El pensamiento empírico/lógico/racional,
con el pensamiento simbólico/mitológico/má
gico. El mundo de la eficacia y la rentabilidad, con el mundo de la fiesta y de
la fantasía.
Una mentalidad secular con un mundo
sumamente religioso. El mundo del individualismo y de la propiedad privada, al mundo del comunitarismo y de las cosas compartidas. El mundo de la prisa al mundo de las relaciones humanas sin prisa.
El mundo del mito, cuyo discurso-relato comporta símbolos y es “un sinnúmero de
aspiraciones, creencias y ritos que la humanidad proyecta
• Ander-Egg, Ezequiel 1990: “Repensando la Investigación-Acción-Participativa. Comentarios, críticas y sugerencias”.
Documento de Bienestar social, 20. L. Dirección de Bienestar Social. Vitoria
• Heras González, Purificación, 2017, “El género, categoría de análisis del proceso salud/enfermedad/atención en
Guatemala. La religión como refuerzo del Patriarcado”
Revista del Instituto de Estudios Interétnicos –IDEI-USAC– Num. 28 – Año 23, octubre de 2017
• Santos, Boaventura de Sousa 2006: Conocer desde el Sur.
Para una cultura política emancipatoria. Fondo Editorial de la Facultad de Ciencias Sociales. UNMSM. Programa de
Estudios sobre Democracia y Transformación Global, Lima.
