El buen samaritano

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(2) El Buen Samaritano «Nuestro amor y fidelidad a Dios se prueban, en primer lugar,. ue nos necesita. de identificarse con él.. ;Cómo se puede, entonces, ser «espiritual», si se desentiende uno de las angustias del hombre? La voluntad del Señor no es otra que amar y servir al otro, eficazmente, concretamente,. .... no con puros buenos deseos ».

(3) Por Abraham Santibáñez. artamos con una afirmación categóric a: No hay en este siglo. 1973, los trabajado]-es perseguidos, exonerados, relegados, expatriados y. en nuestro país un hombre que haya hecho tanto poir tantos chilenos como. muertos, víctimas dle sistemáticas violaciones a sus derechos humanos.. el cardenal Raúl Silva Henríquez.. De reacciones rápidas en lo humano, huraño para algunos, aun en estos días, ya. A lo largo de cinco décadas creó e impulsó numeros as y variadas activida-. en el ocaso de su exisitencia, su mirada de vuelve dulce junto a los niños. Así lo. des que sólo se pueden resumir en un vasto catálogc) de los sueños y nece-. dejó registrado en un conmovedor video el cineasta Ricardo Larraín.. sidades de millones de personas.. Signo de contradiccjIón, conforme al mandato evangélico, el cardenal Silva. Empezó en los años '40. Recién ordenado sacerdotc:,levantó un colegio y. Hentíquez es, al misrno tiempo, un hombre de paz. Y, como tal, atenaceadopor. un templo monumental en La Cisterna. Después SIe convirtió en líder de. la angustia, se acercó sucesivamenteen 1978 a dos Papas en los momentos en. los educadores católicos.. que recién iniciaban :su pontificado, para pedirles que intervinieran en el inmi-. En la década de 1950, por insinuación de su amiigo el obispo Manuel. nente conflicto armalo entre Chile y Argentina. Con Juan Pablo 1, debido a su. Larraín, se hizo cargo de Cáritas Chile, institució n que llegó a ser una. muerte inesperada, nlo tuvo suerte. Pero sí con su sucesor, Juan Pablo 11.. mini réplica -privada- de la Corfo y, como tal, 2ilimentó, construyó y. Aunque no hubiera 1-ealizada nada más, los chilenos (y también los argenti-. reconstruyó y fomentó la creación de múltiples empresas.. nos) debemos agraciecerle al cardenal Silva su gestión. No fue él quien. Modelo de eficiencia, para algunos críticos esta etar,a de su historia perso-. logró la paz. Pero la hizo posible.. nal ha servido para caricaturizar10 como un adminisitrador más que un pas-. Calificado a menudc1 (o descalificado) como político, el Cardenal ha pedi-. tor. Pero esa misma eficiencia y los contactos nacioiiales e internacionales. do perdón por los en?oresque cree haber cometido. Pero no incluye en ellos. que hizo entonces, le servirían como arzobispo de la 1xincipal arquidiócesis. su profunda fe. En Ic)s momentos cruciales de su carrera, nunca ha olvidado. para encarar acuciantes problemas de los más necesiitados: los pobres urba-. ni dejado que se o liide ~ lo esencial: su condición de sacerdote, de pastor. nos sin techo ni pan; los campesinos sin tierra ni derí:cho a organizarse: los. siempre urgido por t:1 amor de Cristo.. cesantes; los niños y jóvenes sin educación ni esperanzas ... Y a partir de. El día de Pentecostés de 1982, al presidir una gran asamblea de jóvenes en. 1. 63.

(4) la catedral de Santiago, recalcó: «Quiero hoy compartir con ustedes, una vez más, mi fe y mi amor a Jesucristo. A El lo conocí desde niño en el seno de mi familia. A El le consagré mi vida en mis años de juventud. Y a El también he procurado servir como pastor de la Iglesia. Tengo la experiencia y la certeza de que sólo en Jesús, reconocido como Maestro y Señor, se puede encontrar la plenitud de la vida y el sentido profundo de nuestra historia».. LACISTERNA: LAS HOJITAS DEL PADRE RAÚL «Yo estaba en las preparatorias en el Liceo de La Cisterna. Cada cierto tiempo, el 'padre Raúl' llegaba con un montón de boletines que había que doblar para echar al correo. Para nosotros era una pequeña fiesta porque se suspendían las clases. Creo que no nos dábamos cuenta de lo importante que eran esas hojas modestamente impresas con las cuales don Raúl mantenía el contacto con la gente que lo ayudaba y le informaba de los avances de su obra más querida en ese momento: el templo de. Don Bosco. De tiempo en tiempo, ayudábamos como podíamos en otro rito dedicado a juntar fondos para la misma obra: los sorteos periódicos de valiosos premios, incluyendo vehículos». (Testimonio de un ex alumno del Liceo Manuel Arriarán Barros). Con mucho esfuerzo personal y la misma férrea tenacidad que lo ha caracterizado en la realización de todas sus obras, el futuro cardenal Raúl Silva puso en pie el Templo Nacional de San Juan Bosco en La Cisterna. Antes había puesto en marcha, en un enorme terreno recibido en donación, el Liceo Manuel Arriarán Barros. El mismo ha recordado, según refirió Oscar Pinochet de la Barra en su libro El Cardenal Silva Henríquez que «para levantar el templo inicié mi aventura de pedigüeño ...iQué no hice! Primero, una lista.

(5) ="-"- ----_1. I-_. --. l_-ll. -.----. - - - - - -. ----^^--. ~. l y _ - _ _ I - _ - _ _ - y. que llegaban milagrosamente cuando ya desesperaba de pagar mis deudas. Toda la comunidad salesiana respondió admirablemente».. No cabe duda que estaba marcado por las intuiciones de Don Bosco, el fundador de la congregación y que nunca se paró ante los obstáculos ni las críticas. Por cierto resultaba fácil criticar el padre Silva. La Cisterna, en los años '40, era una comuna antigua pero poco poblada. No parecía posible que la gran nave del nuevo templo llegara a llenarse alguna vez. Pero don Raúl tenía razón. El templo se ha llenado miles de veces desde el día de su inauguración. Y no es ésa la única importancia del gran complejo religioso-educacional que aún domina ese sector de la Gran Avenida, al sur de Santiago. Según le dijo a Oscar Pinochet, el propio cardenal piensa que esta obra fue decisiva: «Mirando hacia atrás y buscando señalar algún momento en que mi carrera sacerdotal tuvo un giro de importancia, creo que fue éste». Tal vez así comenzó la leyenda -ni negra ni totalmente blanca- del administrador-gerente, consolidada luego por su eficiente gestión en Cáritas. Sin embargo, sus ex alumnos de entonces no sólo lo recuerdan por las hojitas que había que doblar para enviar a los veinte mil benefactores de la obra en construcción. Con insistencia mencionan su trabajo propiamente sacerdotal, expresado en las confesiones semanales y en las misas celebradas en la capilla que durante años fue la única parte utilizable del templo, y también lo que más tarde se llamó <<laopción preferencial por los pobres», que los salesianos heredaron de Don Bosco y que en La Cisterna se materializaba en el oratorio dominical y en la atención del sector más pobre de la comuna, hoy parte de San Ramón.. 65.

(6) CÁRITAS:. UNA. CORFO CHICA ... AUNQUE No TANTO. Cáritas Chile, la primera del continente, fue también la primera gran obra del padre Silva Henríquez.. 66. «La década del ‘50está repleta de acontecimientos de gran importancia en. La gran empresa se proyectaba - y sigue proyectándose- en múltiples direc-. su vida. Una vida que se irá complicando al extremo, siendo «suya» cada. ciones, cumpliendo el propósito de «coordinar la acción caritativa y. vez menos y entregada a los otros cada vez más... Es que ha aparecido el. asistencia1 de la Iglesia Católica a través de sus diversas obras: educativas,. ojo avizor y experimentado del nuncio Sebastiano Baggio. Diez años des-. comunitarias, de desarrollo, de asistencia, de salud, etcétera».. pués aparecerá otro ojo no menos certero en su apreciación del talento: el. Para el cumplimiento de estas tareas, durante la presidencia de monseñor. del Papa Juan XXIII...» (Oscar Pinochet de la Barra). Silva Henríquez se firmaron importantes acuerdos y convenios con distin-. A mediados de 1955 vino a Chile el secretario general de Cáritas Interna-. tos gobiernos (Estados Unidos y Alemania), con ministerios (principalmente. cional, monseñor Carlo Bayer. En una serie de reuniones en la Nunciatura,. el de Salud), y con organismos públicos y privados.. le planteó a un grupo de personas convocadas por el dueño de casa, monseñor. Como resultado, se crearon numerosas obras, desde la Escuela Nacional de. Sebastiano Baggio, la idea de hacer algo parecido a lo que se hizo después. Capacitación de Cáritas (Enac) hasta la Cruzada del Servicio Voluntario que. de la guerra en Europa, cuando se creó la Pontificia Obra de Asistencia para. surgió de un ofrecimiento, «a nombre de un grupo de damas», del entonces. repartir alimentos.. ministro de RR.EE. Enrique Ortúzar; desde la construcción del hospital,. La economía europea se había recuperado con rapidez de la devastación de. leprosario y casa de las religiosas en Isla de Pascua hasta el programa de colo-. la guerra. Ya no se justificaba ahí dicha organización, pero sí había necesi-. nias de veraneo de los niños. De ese tiempo data una empresa que con los años. dades en todo el mundo. Surgió Cáritas Internacional. Para su creación en. y los cambios económicos ha perdido el impacto que tuvo en su momento: las. Chile, se consideró como un antecedente importante el Incami, Instituto. Cooperativas de Consumo Unicoop, en combinación con el programa norte-. Católico de Migración, que había desarrollado una notable labor en la aco-. americano llamado la Alianza para el Progreso, del presidente John Kennedy.. gida de europeos que huían del continente devastado por el conflicto béli-. Algunas de las variadas realizaciones de Cáritas, siempre marcadas por el. co. Ahora se trataba de hacer algo parecido, pero para los propios chilenos. anhelo de profundizar el concepto de caridad en todos sus aspectos, son:. necesitados, una realidad continuamente denunciada por la Iglesia Católica.. * La campaña para dar pan y vestido a los necesitados. Nacida del mismo. Decidida la creación de Cáritas, surgió la pregunta de quién estaría a cargo.. impulso que permitió alimentar a los europeos víctimas de las hambrunas. Monseñor Manuel Larraín, obispo de Talca, en quien se había pensado. de la posguerra, empezó por hacerse cargo de la ayuda alimenticia entrega-. como presidente, declinó aceptar por falta de tiempo. Pero -según los re-. da por Estados Unidos en su programa de excedentes agrícolas. Ello había. cuerdos del padre Baldo Santi- fue el mismo monseñor Larraín quien su-. de provocar no pocos problemas políticos, desde uno a otro extremo del. girió el nombre de «un curita salesiano que está en La Cisterna, que es. espectro: para la izquierda era una demostración de imperialismo norte-. director del colegio. A mí me parece muy bien y además tiene un gran. americano; para la derecha podía constituirse en una competencia desleal. espíritu organizativo».. (‘1. (1) El Cardenal, en sus Memorias (Tomo 1) da una versión ligeramente distinta. Dice que él, desde el comienzo participó en las reuniones donde monseñor Bayer propuso la creación de Cáritas. Allí, precisa, siempre se pensó que sería un obispo el presidente. Pero habría sido el propio Nuncio Baggio el que lo propuso, siendo aceptado luego por la Conferencia Episcopal y comunicado oficialmente por monseñor Larraín.. para los agricultores..

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(17) «Nunca -aclara Domingo Santa María- la Iglesia puso un peso en él. Pero el. «Nos costó descubrir esa realidad. Entonces dijimos: 'Hay que hacerlo al. Cardenal consiguió donaciones en el extranjero para reunir el capital ini-. revés. En lugar de que el parcelero venga a la oficina, el agente del banco. cial. Lo primero era ayudar a financiar viviendas. Luego se agregó otro. va a la parcela'. Llega allí y se sienta debajo del parrón. Mira la parcela, ve. objetivo: ayudar a quienes quedaron cesantes en la crisis de comienzos de. que tiene algunos animales y entonces el cliente se da cuenta de que tiene. los '80 y apoyarlos en la creación de pequeñas empresas>>.. un patrimonio: su tierra, sus animales. Cosa que hasta entonces no tenía. «La idea fue siempre la del financiamiento. Construir una casa es fácil.. conciencia de ello. Y esto es fantástico, porque le da un colorido nuevo,. Sabemos hacerla. Financiar la construcción o la compra de esa casa, ése es. muy especial, a nuestra función bancaria».. el problema. Se trata de una inversión muy grande para la gente, práctica-. El resultado, planteó Domingo Santa María en una conferencia en abril de. mente es la inversión que hacen en su vida. Por eso el problema de la vi-. este año, es «una breve y hermosa historia, en la cual se mezclan sabiamen-. vienda en el fondo es un problema financiero, sobre todo cuando se trata de. te -perdonen que sea yo quien lo diga- sentimientos, ideales, vocación y. gente que no tiene plata».. perseverancia. A ellos se agregan: visión empresarial, rigor y habilidades. Hoy, recuerda con orgullo Domingo Santa María, «el Banco del Desarrollo. profesionales, y sobre todo, mucho esfuerzo y mucho trabajo».. es un banco próspero, exitoso. Dentro del financiamiento de la vivienda es. Y, por supuesto, la inspiración cardenalicia: «Aunque parezca extra-. el banco líder. O sea, hemos seguido cumpliendo la vocación inicial».. ño para una empresa bancaria, nosotros somos hijos de una intui-. Las donaciones llegaban a través de la Fundación para el Desarrollo, que. ción. De una intuición profundamente sentida del cardenal Raúl Sil-. fue el primer accionista del banco. Ahora la Fundación no necesita hacer. va Henríquez.. .». aportes: recibe dividendos del banco y con ellos sostiene otras obras de la. Y en esa misma línea de las intuiciones, un capítulo aparte, por su impor-. Iglesia. Una característica del Banco del Desarrollo es su profesionalismo.. tancia, es lo que se refiere a la distribución de las tierras del arzobispado y. En eso no tiene por qué diferenciarse de otras instituciones bancarias.. a la palabra y acción del Cardenal en materia agraria.. Aunque el apoyo inicial a quienes quisieron crear pequeñas empresas no tuvo el éxito deseado, más tarde se estableció una subsidiaria: el Centro de. REFORMA AGRARIA: CON LA BENDICI~N DE JUAN xxm. la Microempresa. Aquí se concentra el apoyo a los pequeños empresarios.. No se trata de dar créditos más baratos, sino de permitir el acceso a quienes. «Sabíamos que la pastoral de los obispos primero, y la decisión de coloni-. nunca han podido superar las barreras burocráticas. Eso, reconoce Domin-. zar las tierras de la Iglesia después, contribuirían a acelerar el proceso. go Santa María, no lo sabían al principio. Pero lo descubrieron cuando lle-. (de reforma agraria). Cuando menos, reforzarían el clima y la conciencia. gó uno de los primeros clientes a la sucursal de Melipilla, donde el emplea-. de muchos sectores que mostraban sus dudas y aprensiones sobre la nece-. do simplemente le pasó un formulario para que lo llenara, incluyendo «es-. sidad de cambios». (Memorias. Tomo 1). tado de situación». Como difícilmente podría entender de qué se trataba, el. En mayo de 1970, el cardenal Raúl Silva Henríquez completó la parte que. presunto cliente no regresó.. le correspondía al arzobispado de Santiago en el proceso de reforma agra-. -*. $2 *. 87. d i i.

(18) ria. En una emotiva ceremonia en el fundo San Dionisio, cerca de Linares, entregó a los nuevos propietarios sus títulos de dominio. El proceso previo no había sido fácil. Recordó: «Han sido años difíciles. Años de sudor, de fatiga y de lucha, y también de esperanza y confianza».. Se refería a los beneficiados con los nuevos títulos. Pero también podría A. haber aplicado estos dolores y tropiezos a él mismo, ya que pese al apoyo :xplícito del episcopado, no fueron pocos los obstáculos que debió superar. :n su propósito de hacer una reforma agraria que sirviera de ejemplo y lliciente al resto de los propietarios.. Años más tarde, al despedirse de los católicos de Santiago, entre sus agradecimientos mencionó «al Papa Juan que me llamó al episcopado, me hizo arzobispo de Santiago y todavía quiso honrarme con el cardenalato. Santo Pastor, en mi angustia, en mis dificultades, recum' a él. Cuando parecía imposible que yo pudiera entregarle a los campesinos de mi tierra los bieles de la Iglesia, él me dijo: Hágalo, señor cardenal. Yo lo voy a ayudar... ». En 1970, en la ceremonia en San Dionisio, el Cardenal explicó por qué se había iniciado una reforma agraria para distribuir las tierras de la Iglesia: -¿Por qué lo hicimos? Porque la Iglesia debía ser leal y sincera consigo misma y con todos los chilenos. La Iglesia ha nacido para continuar la misión de Cristo y esta misión se resume en esta palabra: dar. La Iglesia debe dar la verdad y el amor. Y éstas no son sólo buenas palabras. Su verdad y su amor son la generosidad, la solidaridad, la unión entre los hombres. Esto significa que los bienes de la Iglesia son los bienes de todos los hombres, especialmente de los que menos tienen, (son) los bienes de los pobres. El proceso había comenzado casi una década antes. Y su primer protagonista fue el obispo Manuel Larraín, coterráneo del Cardenal y constante aliado suyo en variadas aventuras de la fe. Testigo privilegiado de un momento con sabor histórico, el periodista Javier Rojas describió la escena en junio de 1962, en Los Silos de Pirque:. ....

(19) «Hoy se termina en esta propiedad el sistema de inquilinaje, explicaba. I. (i. monseñor Larraín. Hoy comienza una forma de trabajo más conforme con las necesidades actuales. Hoy se abre a un grupo de campesinos la posibilidad de ser propietarios agrícolas. Hoy se está dando un paso más para hacer realidad las enseñanzas de Cristo y las doctrinas sociales de la Iglesia...» Las dramáticas iniciativas de los pastores de Santiago y de Talca fueron un remezón para la sociedad chilena y latinoamericana. Los cronistas recuerdan que más de cuatro siglos antes, el padre Antonio de Montesinos increpaba ásperamentea los conquistadorespor el maltrato que les daban a los indígenas que trabajaban en el campo: «Todos estáis en pecado mortal y en él vivís y morís, por la crueldad y tiranía que usáis contra estas pobres gentes». Durante largo tiempo estas voces clamaron en el desierto. Mientras la doctrina social de la Iglesia lograba notables avances en favor del mundo obrero urbano, los problemas de la tierra y del hombre del campo se veían bajo una óptica diferente.. En 1957 se realizó en Santiago el IV Congreso InternacionalCatólico de la Vida Rural. Llama la atención que en sus conclusiones se evitó cuidadosamente hablar siquiera de reforma agraria. Se prefirió, en cambio, recurrir a los eufemismos como lo ilustra el punto 11que menciona «la trans-. formación de las estructuras agrarias», subrayando que «la experiencia hecha en algunos países de América Latina en los últimos decenios (...) demuestra la perentoria necesidad de la misma». No se usa, tampoco, otro término tabú, pese al constante tono de denuncia del documento: la sindicalización campesina, igualmente resistida por losTerratenientes, muchos de ellos declaradamente católicos. Pese a tanta timidez, el tono resultaba categórico: «No bastan los esfuerzos individuales o colectivos inspirados en la virtud. Es necesaria la intervención del Estado, en cierta medida».. 89.

(20) En la denuncia y la formulación de soluciones, coincidieron -hasta lograr apoyos más generalizados- monseñor Manuel Larraín, el padre Alberto Hurtado y el cardenal Silva. Su mayor aporte -consagrado en 1965 en el Concilio- fue crear conciencia de que no bastaba con un simple reparto de tierras. Era indispensable, dijeron, el apoyo del Estado y otras instituciones a fin de asegurar a los nuevos propietarios «los elementos y servicios indispensables, en especial los medios de educación y las posibilidades que ofrece una justa ordenación de tipo cooperativo». Como parte de este proceso, en Chile el cardenal Silva Henríquez y el obispo Larraín empezaron una coordinación que culminó en 1963, con la creación del Instituto de Promoción Agraria, Inproa. Fundación sin fines de lucro, definió su objetivo en términos de «propender al desarrollo económico y social del país, mediante actividades económico-sociales relacionadas o derivadas de la reestructuración de propiedades agrícolas y de la producción agropecuaria.. .» El periodista y escritor Alejandro Magnet, en un artículo en Mensaje anotó lo mismo en otros términos: «Una reforma agraria no puede tener éxito -según se ha dicho- sin la participación activa y responsable de los campesinos y, a la vez, sin una adecuada selección de los nuevos propietarios. El papel de Inproa es cooperar a que ambos requisitos se cumplan conjuntamente». En la Cuaresma de 1962 se había dado un paso significativo con la pastoral colectiva de los obispos chilenos «Sobre la cuestión agraria». Tras recordar que «documentos nuestros y aun de los Sumos Pontífices, han permanecido silenciados o han sido citados en forma parcial o trunca, más con el afán de reafirmar posiciones tomadas que con el deseo sincero de proclamar la verdad en su íntegro esplendor», los obispos hicieron un crudo examen de la realidad rural, subrayando «el atraso injusto del sector campesino en su nivel de cultura y vida»..

(21) Lo que sigue era, por cierto, revolucionario para muchos oídos: «Las con-. cosas, eso era un escándalo. Dije: Como pastor esto no lo puedo aceptar.. diciones en que se encuentra el sector campesino (...) reclaman con urgen-. Nosotros predicamos la reforma agraria, la defensa de los derechos de los. cia una profunda transformación de la estructura rural».. campesinos y esa gente está muy mal. Eramos como el padre Gatica, que. Para lograrlo, el documento reconocía que la propiedad privada es un dere-. predica pero no practica. No era posible».. cho fundamental del hombre, pero no un derecho absoluto, ya que está con-. «Propuse hacer la reforma agraria en el Consejo de Administración del Arzo-. dicionado por la función social de los bienes materiales. La sociedad, se. bispado y hubo unos caballeros allí que me dijeron que no, que la reforma. señalaba, tiene un fin propio, aunque no opuesto al de los particulares, que. agraria -me dijo uno- era una institución comunista. Le dije que creía que no.. es el bien común. La propiedad, agregaban en consecuencia los obispos,. Tuve que pedir permiso al Cabildo de Santiago, a los canónigos. Tampoco les. debe ser estructurada de modo que, sin desconocer los derechos particula-. pareció, porque esos bienes se habían dado a la Iglesia y no para los campesi-. res, atienda preferentemente a este bien público.. nos. Entonces fui a hablar con el Santo Padre, el Papa Juan XXIII. Le expli-. La tarea compete al Estado y a éste también corresponde -en términos de. qué que nosotros no podíamos trabajar esas propiedades y que no podíamos. la Encíclica Mater et Magistra - «procurar que las condiciones de trabajo. darles a los campesinos el bienestar que deben tener. Eso me parecía un con-. estén reguladas por la justicia y la equidad y que en los ambientes de. trasentido. Y le dije que quería distribuir esas tierras entre los campesinos.. trabajo no sufra mengua, ni en el cuerpo ni en el espíritu, la dignidad de la. Me guiñó un ojo y me dijo: ' Hágalo. Yo lo apoyo'. Roma, por cierto, me dio. persona humana».. la aprobación e hice la reforma agraria. Unas trescientas familias fueron be-. Es responsabilidad del Estado, concluye en esta parte la carta, llevar a cabo. neficiadas. Es una de las cosas hermosas que he podido hacer».. las reformas necesarias para una mejor reestructuración del agro. Y para. El cardenal Silva Henríquez no estuvo solo. Además de monseñor Larraín,. que nadie se equivocara, superando los eufemismos de unos pocos años. otros obispos se pronunciaron con gran energía sobre el tema.. antes, ahí mismo los obispos subrayaban que «los dos fines de una eficaz. En 1970,en medio del fragor de un año electoral lleno de tensiones, monseñor. reforma agraria son: la mejor utilización de la tierra para la comunidad, y. Manuel Santos, presidente de la Conferencia Episcopal, respondió a un gru-. una mayor participación de la familia campesina en la propiedad y rentabi-. po de dirigentes de Linares que pedían un pronunciamiento sobre la reforma. lidad de la misma».. agraria. Puntualizó: «La Iglesia ha apoyado y hoy día sigue apoyando la re-. Estas claras afirmaciones no fueron suficientes, sin embargo, para aca-. forma agraria, porque considera que hay una situación de angustia y opresión. llar las resistencias internas cuando el Cardenal decidió iniciar su pro-. del campesinado y no ve cristiana la diferencia entre patrón e inquilino...». pia reforma agraria.. En los años siguientes, ya bajo el régimen militar, otros prelados también. Según explicó en 1987, ya retirado, en una entrevista con periodistas de La. mantuvieron su posición de denuncia respecto de la situación campesina y. Epoca, el arzobispado tenía cinco o seis fundos que arrendaba. «Y resulta. de apoyo al proceso de reforma agraria.. que en esos fundos no se aplicaba la doctrina social de la Iglesia como. En el caso de la arquidiócesis de Santiago, donde había terminado el proceso. nosotros la predicábamos y eran fundos nuestros. Para mi modo de ver las. con sus propias tierras, sólo quedaba seguir predicando, insistiendo en la de-.

(22) nuncia. Así lo hizo en 1975 el vicario René Vio, quien expresó su temor de que diversas medidas económicas de esos días terminaran por anular el proceso, «conduciéndonos a una atomización del sector reformado e incuestionablemente a la reagrupación de la tierra con lo que se pierde todo lo de justo que encerró el proceso de reforma agraria a pesar de sus errores». A esas alturas, el Cardenal estaba apremiado por otras urgencias y sometido a presiones inéditas en la historia de Chile. Pero, en una demostración típica, tuvo una reacción adecuada y oportuna. Tal vez el resultado no fue tan espectacular como el proceso mismo de entrega de tierras, pero fue Útil e importante. En 1974, impulsó la creación de la Oficina Coordinadora de Asistencia Campesina, Ocac. Su tarea se resume, en voz de sus responsables actuales, en «paliar los problemas de desintegración social, marginalidad y pobreza que se hacían evidentes con la contran-eformaagraria y el retiro del apoyo estatal. a los campesinos, características del régimen dictatorial de la época. De este modo, se constituyó como un organismo no gubernamental privado». «Hoy la tarea fundamental de la Ocac es la lucha contra la pobreza, la que además constituye uno de los objetivos básicos no sólo de los gobiernos democráticos chilenos, sino también del conjunto de su sociedad». La Fundación Ocac se financia con aportes de organismos no gubernamentales de Europa, que a su vez reciben recursos de sus respectivos gobiernos. Se trata de agencias de ayuda, católicas, evangélicas y no confesionales. Desde 1995 cuenta también con aportes del Estado chileno. Con estos fondos, entre 1981 y 1996, Ocac apoyó ochocientos ochenta y cinco proyectos. «La Iglesia habla apremiada por el amo6 porque quiere. de todo tipo, distribuidos en siete programas, en todas las regiones del país.. identificarse con su pueblo, cargar con sus angustias y. Estas ayudas, explica la Fundación, «permitieron el reforzamiento de la. sufrimientos, hacer suya su esperanza y solidaridad.. organización campesina y su capitalización, evitando que vendieran sus. La Iglesia habla no sólo para desarmar. tierras. Una capacitación y asistencia técnica de calidad en el campo. la violencia y el odio, sino que, al mismo tiempo,. agropecuario y de mercado. El mejoramiento de las escuelas rurales. La. para construir la justicia y el amor».. construcción y mejoramiento de la vivienda rural».. -. 93.

(23) EL«ENGANCHE» CON LOS JÓVENES. nil, con resultados verdaderamente notables. La solidez de esa estructura fue vital para afinar el diagnóstico que construimos durante 1981...». e “*a,. *v-*. 94. «Amor; Justicia y Paz son los tres grandes deseos, los tres grandes consejos. No sólo Santiago se involucró en esta tarea. El trabajo con los jóvenes. que yo en estos días les doy. Se los entrego a ustedes confiando en ustedes, y. fue incluido en las orientaciones pastorales 1982-1985 por la Confe-. estoy cierto que sabrán realizar y llevar a la práctica, en toda vuestra vida,. rencia Episcopal.. estos grandes ideales. (Misa con la Juventud, septiembre de 1974).. En Santiago, el proyecto se concretó a través de la Misión Joven, «cuya. Antes de ser obispo, antes de dirigir Cáritas, el Cardenal fue rector de cole-. convocatoria oficial -recuerda el Cardenal- realicé en una multitudinaria. gios salesianos, participó en la creación de la FIDE y, en este organismo,. Eucaristía celebrada a los pies de la gigantesca Virgen que corona nuestro. tuvo un papel decisivo en la fundación de su revista Rumbos. Era natural,. cerro San Cristóbal>>.. en consecuencia, que en Santiago, a la hora de ordenar el mapa de la. Miles de jóvenes respondieron al llamado: desde las más modestas co-. arquidiócesis, incluyera diversas instancias de acogida y apoyo a los jóve-. munidades de base, en poblaciones, hasta las agrupaciones de universi-. nes, que ahora se han refundido en la Vicaría de la Esperanza Joven.. tarios: «Estos muchachos eran la savia de la que se nutriría, ahora y en. En 1982, cuando ya estaba próximo el fin de su administración en la. el ancho futuro, el mensaje de Cristo en Chile. (....) Eran la demostra-. arquidiócesis capitalina, pese a los variados desafíos de un año turbu-. ción viva de que nuestros esfuerzos no eran vanos ni nuestros dolores,. lento, un importante esfuerzo de la Iglesia se concentró en la Misión. estériles», recuerda monseñor Silva Henríquez.. Joven. Fue el resultado de una inquietud que fue creciendo y de un tra-. Uno de sus colaboradores en esta tarea, el padre Miguel Ortega, ha señala-. bajo previo realizado en 1981. Resulta significativo haber encerrado el. do que «lo que destaca muy especialmente de su ministerio episcopal es,. período que el Cardenal fue responsable del trabajo pastoral en Santia-. precisamente, su amor y su trabajo con los jóvenes y los pobres. El tiempo. go entre la Gran Misión, al comienzo, y la preocupación por los jóve-. y la historia nos harán mirar y valorar con mayor perspectiva la transforma-. nes, manifestada en esta nueva Misión.. ción enorme que esto significa en la Iglesia de América Latina. Los jóvenes. Ha dicho el Cardenal, al recordar este aspecto: «El carisma de Don Bosco. y los pobres sienten la Iglesia como su espacio propio. Aman a sus pastores.. me enseñó a sentir un particular cariño por los niños y los jóvenes, de modo. Escuchan sus palabras. Esperan de ella».. que para mí fue una inmensa alegría constatar que mis vicarios, pese a to-. En la Semana Santa de 1982, señaló el Cardenal que, si bien la Iglesia. das las dificultades que afrontábamos, marchaban en la misma dirección.. reconoce su opción preferencial por los pobres, «descubre su identidad más. De hecho, la arquidiócesis venía ampliando su trabajo especializado en este. profunda entre los jóvenes».. campo desde hacía varios años. Desde el ‘74 en adelante los padres Víctor. En una de sus numerosos llamados a los jóvenes, en la cuarta Semana para. Gambino (Vicaría de la Educación), René Carrasco y Cristián Caro (Vicaría. Jesús, en 1979, resumió su visión: «Como Pastor de la Iglesia, quiero pedir-. de la Pastoral Universitaria) y Miguel Ortega (Vicaría de la Pastoral Juvenil. les que sean jóvenes de esperanza, que ardientemente busquen la justicia,. Extraescolar) habían potenciado la presencia de la Iglesia en el medio juve-. que vivan sin claudicaciones en la verdad y que venzan toda opresión que.

(24) les impida ser libres y que solidariamente sirvan, en especial, a los más pobres y sufrientes. (...) Hagan un esfuerzo porque la Civilización del Amor se construya en nuestra patria». Monseñor Cristián Precht, cercano colaborador por muchos años del Cardenal, cree que él «tiene el mérito de no rehuir los conflictos. Los enfrenta con la claridad y franqueza que lo caracterizan». Un ejemplo claro, sin duda, es lo que ocurrió a fines de los años '60, cuando debió involucrarse en una seria crisis: la de la Universidad Católica. Hace el relato monseñor Precht: -Vino la crisis de la Universidad. Eran los años de efervescencia y reforma en las universidades chilenas. En ese entonces, la Santa Sede le pidió que interviniera para solucionar el conflicto de la Universidad Católica, a la sazón tomada por sus alumnos. El Cardenal, fiel a la Iglesia, aceptó el difícil encargo. Hasta el día de hoy hay quienes dicen que él sacó al Gran 96. Canciller de esa época, monseñor Alfredo Silva Santiago. La verdad es que asumió dicho encargo por expresa petición de la Santa Sede y una vez que monseñor Silva Santiago hubo nombrado a Fernando Castillo como prorector, con plenos poderes para dirigir la Universidad. Como Gran Canciller, el Cardenal dio cumplimiento estricto a sus obligaciones. Sólo hizo dejación del cargo después de otra crisis, la de la intervención bajo el régimen militar. Entonces prefirió delegar en monseñor Jorge Medina esta responsabilidad. Luego de ese episodio, su interés por la enseñanza superior se canalizó en dos direcciones complementarias en el tiempo. En 1976 estuvo detrás del esfuerzo de un grupo de académicos que, expulsados del sistema universitario, querían seguir trabajando y pensando, en Chile, y formaron, bajo el alero del arzobispado, la Academia de Humanismo Cristiano, bautizada como «la Universidad del Cardenal» por la prensa. Según un comunicado del 16 de enero de ese año, <<tomaronparte en la.

(25) sesión constitutiva los siguientes académicos, profesores universitarios y especialistas en Ciencias Sociales y Humanísticas: monseñor Jorge Hourton, obispo auxiliar de Santiago; doctor Fernando Monckeberg; señores Edgardo Boeninger, Domingo Santa María, Enrique D'Etigny, Jaime Bellalta, Ricardo Jordán, Duncan Livingston, Reinaldo Sapag; presbíteros Beltrán Villegas, Renato Poblete y Raúl Hasbún. Presidió la reunión el cardenal arzobispo de Santiago, a cuya investidura corresponde la calidad de presidente del directorio y de la Academia». Hoy, superada las emergencias de hace dos décadas, la Academia se ha convertido en la Universidad de Humanismo Cristiano y es autónoma de la Iglesia Católica. Años más tarde, en 1982, en un nuevo contexto, el Cardenal tuvo un papel muy preponderante en la creación del Instituto Profesional Blas Cañas formado por las hermanas de la Congregación Casa de María, Madre de Misericordia. En 1985, ya alejado del gobierno de la arquidiócesis, intervino en una asamblea de la Conferencia Episcopal con el objeto que se aprobaran los estatutos del Instituto y fuese reconocido c o m o una obra de la Iglesia». En esa ocasión se designó como presidente de la obra al obispo Tomás González, también salesiano y entonces presidente del Area de Educación del Episcopado. Monseñor Silva Henríquez se preocupó permanentemente y en todo sentido de la institución, hoy reconocida oficialmente como Universidad Católica Blas Cañas, gestión en la cual le cupo un importante papel al obispo Manuel Camilo Vial, que reemplazó a monseñor González en el Area de Educación del Episcopado. Algunas intervenciones del Cardenal tuvieron que ver con la defensa de los estudiantes detenidos por los servicios de seguridad del régimen militar, hasta el punto de presentarse personalmente en los cuarteles de la CNI en calle República. Ya retirado, dedicaba los sábados a la atención espiritual.

(26) de la comunidad de estudiantes, profesores y administrativos. Y en 1987, durante la visita del Papa Juan Pablo 11, logró que la imprenta de la Universidad se hiciera cargo, con instalaciones ad-hoc en el Hotel Carrera, de la impresión de los discursos y comunicados de prensa.. =*. Los actuales directivos de la Universidad Católica Blas Cañas reconocen que ella «debe al cardenal Silva Hem'quez no sólo su ser formal, sino su ser espiritual, porque en los ideales y principios de este pastor se basan los propósitos que animan a esta obra educativa».. Y agregan: «El Cardenal quiso que esta obra sirviese para que los jóvenes de escasos recursos y trabajadores chilenos pudiesen acceder a los estudios superioresy no escatimó esfuerzos para lograrlo. A su ejemplo y animación se deben los principios que nos inspiran, en especial el de la solidaridady el. «Sólo los que son niños tienen acceso al Reino de Dios que es justicia,. ha crecido en colaboraciones desinteresadas al país, ha formado profe-. paz y alegría de amar: Nacer de nuevo, ser niños, significa en nosotros actitudes, mutaciones concretas. No es jugar con las palabras. sionales que dirigen su accionar a la prestación de servicios en las loca-. ni apelar a sentimientosfáciles».. de servicio a la persona humana y su dignidad...» «La Universidad, en la idea de servicio que emana del cardenal Silva,. lidades y sectores del país más necesitados, y colaboran en programas y firman convenios que ayudan a poner en ejecución programas que pueden y deben permitir la lucha contra la pobreza, la delincuencia, la drogadicción y el alcoholismo». Por su parte, el propio Cardenal ha recordado que «a Blas Cañas le debemos la creación del Patrocinio de San José.Yo le devuelvo la mano al colaborar con la fundación de la universidad que lleva su nombre».. EPÍLOGO: LOS NIÑOSDE LA ALDEA A la hora de terminar este recuento, tras una mirada -necesariamente incompleta- de la maciza obra realizada por este «curita», una sola cosa se puede afirmar con certeza absoluta: no puede quedar duda alguna acerca de.

(27) la inspiración sobrenatural que ha guiado al cardenal Silva Hem’quez. No. «Hay una urgencia de amal: El amor es servicio al. hay otra explicación para la vastedad de las realizaciones y, al mismo tiem-. hombre y el hombre pasa por la Tierra sólo una vez.. po, para la serenidad con que las dejó en el momento en que su Iglesia le. Por eso el amor apremia: un ser humano no puede ser sacrijkado a un mañana o un tal vez... jDémosnos prisa! No podemos permitir que una generación o un sector de nuestro pueblo sienta. pidió que lo hiciera, por haber traspasado el umbral de los 75 años. En realidad sólo dejó el gobierno de la arquidiócesis, que era a lo que estaba obligado. Debió ser también lo más doloroso. Entonces, como ya se ha dicho aquí, volvió a sus tareas más básicas como. transcurrir y pasar; en amarga impotencia, su oportunidad única de vivir humanamente».. sacerdote: la atención espiritual. Cumplió funciones en distintos lugares: el colegio San Gaspar, el Seminario Menor, la parroquia de Nuestra Señora del Carmen, de Ñuñoa. Pero su mayor alegría, tanto por lo que él mismo ha dicho y escrito, como por lo que han podido apreciar cientos de emocionados testigos, fue la atención de los niños pobres. Muchos años antes, siendo arzobispo de Santiago, había tomado contacto con la iniciativa del doctor Hermann Gmeiner: las Aldeas de Niños SOS. En terrenos del arzobispado de Santiago, en Punta de Tralca, entre 1977 y. 101. 1979, construyó una de ellas. La inauguró su inspirador, el Dr. Gmeiner. Luego se abrió una residencia juvenil en Santiago, y más tarde la Aldea de. r -7. La Pintana, que lleva el nombre del Cardenal Caro.. <<Enestos años -concluyó el Cardenal sus Memrim - las Aldeas SOS han sido miremanso, el lugar de midicha más profunda. Cada fin de semana he vivido. L. con la ilusión de ir a confesar a esos pequeños pillastres que me llaman «tío» y que me llenan el corazón de calor. Los veo correr hacia mícada viernes, como. un tropel -son cien- y cada domingo siento una tibia tristeza cuando se despiden con esas manos inocentes y pobres y cariñosas. Sesenta años se me quitan cada viernes; ochenta y tantos se me vienen encima cada domingo». <<Séque me quieren, con ese afecto público e incondicional de los niños. Yo. los quiero de otra manera, quizás sin inocencia, quizás más íntimamente: ellos me recuerdan a cada momento al Señor, a la razón por la cual he vivido y he querido servir».. l. I El «tío Cardenal» con Cony, en Punta de Tralca. La niña, abandonada por sus padres, fue entregada a las Aldeas SOS casi moribunda. Sanó y hoy, de seis años, se llama Elisa y vive en Italia con sus padres y hermpnos adoptivos..

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