Magia Experimental Manual Practico

Gi n Piero Bon

Magi

Experimenta

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T aducci\u00f3 : S Z B L CAHUE

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\u00cdndice

Introducci\u00f3n El G an S llo Protectorr e I Arsena del magol 1. Instrum ntose 2. Ropas

3. Productos de origen anim la 4. Productos de origen vegetal 5. Perfum se

6. Piedras 7. Metales 8. Agua ...

II. Lugar para hacer las operaciones

1. \u00abO cultum , O atorio mc e r \u00e1gico o c\u00e1m ra secretaa 2. O eraciones al aire Librep

3. Recinto circular para protecci\u00f3n m\u00e1gica III. Experimentos

1. Iniciaci\u00f3n

2. Calendario m\u00e1gico 3. Pantaclos 4. V denciai 5. Purificaci\u00f3 y consagraci\u00f3nn 6. Evocaci\u00f3n 7. Desdoblam entoi 8. Sortilegio 9. Meditaci\u00f3n 10. O eraci\u00f3n magnap IV Fo m lario. r u

1. Libro de lo form larios u s 2. Nom re del m gob a

3. O aci\u00f3n dirigida al Demiurgor 4. Consagraci\u00f3n del m goa

5. Signos de reconocim entoi

6. Consagraci\u00f3n y purificaci\u00f3n del lugar 7. Consagraciones y purificaciones diversas

8. Evocaciones 9. Exsacraciones

Conclusi\u00f3n

Ad er en i

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Si algunos al efectuar esta operaciones corren el riesgo de volverse loco , deben atribuirlo a

su inconsciencia; pero todos los que descubran la belleza de los m ndo del M s All\u00e1 lo agradecer\u00e1 a su pureza y m destia.

El c\u00e9lebre m go y experto ocultista Elipha Lev\u00ed Zahed (Alfonso Luis C nstant), en su "Ritual de Alta M gia" no dice: "E hom re que sea esclavo de sus pasiones y de sus prejuicios no

po eer\u00e1 nunca capacidad para iniciarse".

Aquellos que viven ligado a sus propias idea y que tem n perderlas, asust\u00e1ndo e de las

verdades que desconoc\u00edan y dispuestos a recelar de todo, m jor ser\u00e1 que cierren este libro antes de que lo com rendan mal y queden perturbado . Se revelar\u00e1 secreto que m y poco descifrar\u00e1n. Hay que alejar la luz de la aves nocturna , ya que las ciega y se convierte para ellas en una o curidad m yor que el negro de las tinieblas.

s s u s \u00e1 n o a s o a s l b s s s e s e p s n s u s s s a

Intr ducción

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El miedo es sólo pereza de la voluntad.

Ernesto M rcu , uno de lo intérpretes m s profundos de la doctrina de M nuel Kant (filósofo alem n fam so por su razonam ento intelectuales), ha escrito un libro titulado: "Teoría para una M gia N tural fundada en las ense anza de Kant", en el cual, al hablar de las ideas, nos dice: "No es im o ible que los m gos basen sus prácticas sobre leyes naturales que las

justifican. E el pensam ento que origina sus experim ntos extraños se oculta el problem cuya resolución no perm tirá conocer si en nuestra alm existe, por ventura, cierta potencia

escondida que se ha m ntenido ignorada hasta hoy. De aquí nacen toda sus tentativa para conseguir sacarla a la luz y utilizarla. Esta facultad, que desconocem s aún, se cree que go a de capacidad suficiente para actuar a través de m dio supranaturales (in ocaciones a los seres inm teriales, encantam entos, etc.). Sin em argo, en el fondo yace siempre el concepto de que tales efectos son creado , pura y sim lem nte, por la voluntad: una potestad p íquica concreta y bien estudiada por la ciencia. La acción de unas fuerzas derivada de ella, que están oculta hasta ahora, constitu en el gé esis de lo experim ntos m gicos". De acuerdo con esta hipótesis se dedujo que aparte de las consecuencia volitivas norm les existían otras desconocidas totalm nte. H y, esta concepció fundamental no se puede rechazar sin m s ni m s. Es perfectam nte factible que la m nte reflexiva del hom re disponga de virtudes

naturales cu a com rensión esté ve-lada de tal modo que dificulte seriam nte su po esión. Afirm r que nuestro grado de autoconocim ento, incluyendo el alm y sus potencia , es

com leto en absoluto resulta tan precipitado y arriesgado com decir que go am s ya de una identificación definitiva de las leyes y secreto de la naturaleza exterior. La M gia -se ha guiado mu particularm nte por la creencia en la existencia de otro don espiritual ignorado aún.

M entras esperamos a que se haga una in estigación íntegra sobre esta m teria, resultaría mu conveniente verificar por qué todavía no se ha tratado de resolver la cuestió planteada por la valoración concreta de la fuerza naturales propia de la voluntad, que ya conocem s; e igualm nte por la de-term nación de las ba es lógica en que se fundan y, final-m nte, por la com rensión de sus éxitos, m ra illoso indudablem nte. El po tulado que acepta la presencia de tales facultades en la m nte reflexiva no es nuevo cierta-m nte. E m smo Kant lo adm te en su escrito "Sobre el poder del alm para dom nar con su solo deseo", y con el supuesto que expone, hacia el final de su vida, en la obra "O us Postum m no hace comprender que él es-taba capacitado mejor que nadie para conocer la conclusiones que se sacarían

necesariamente de su teoría y los apoyos (!) necesario para establecer su fundam nto. Este filósofo dice: "El alm es la que crea su propio cuerpo com nzando por lo elem nto

materiales del m smo. Existe adem s un cuerpo etéreo y el nuestro normal lo es también en cuanto se prescinde de lo fenóm no y se considera com una cosa en sí". Ernesto M rcu concluye: "La ciencia m derna ha dirigido su m rada al exterior y a lo lejo ; pero es cierto que tenem s una doctrina, casi desconocida, capaz de abrir perspectivas de gran profundidad enfocadas hacia el interior, sobre la vida p íquica".

a s s á s s a á o s i s a a ñ s p s a n i e a s i a a s s o z e s v a i b s p e s s s y n s e á s a e o n á á e e b y p e s a i a s p o z o s a y e i v a y n s s s o e i s s e p a v s e s e e l i i a i p u " s s s e a e s e s i á s e s o a s o i s o s

Para m hubiese resultado fácil adornar este breve compendio con una serie de norm s com etentes para expresar bien la justificació social de su contenido, que deriva de la

sabiduría de los grandes filósofos gn sticos y esotérico , de los misterios de la religiones, del folklore de los pueblo , de la infinita culturas rituales y de las ense anza de los genios que, aislados, han cultivado el ocultismo en todas las época ; pero este proceder m llevaría de nuevo al cam no so pecho o del m sticism eterno que ha sido atacado siem re por las razones em nadas de los positivistas. C idándom de evitar esto no he querido referirm al satánico doctor Fausto, sino a un filósofo y m ralista alem n cuya erudición dogm tica me perm te so tener que la m gia no es una fe ciega, sino un ejercicio práctico que se aplica a todo lo niveles de la naturaleza, tanto conocido com ignorados, y dado que ésta incluye la materia y el espíritu, resulta que tam ién aquélla, desde un punto de vista profano, se plasma en una especialidad idónea para form r parte de la ciencia del conocimiento.

í a p n ó s s s s s ñ s s e i s s i o p a u e e o á á i s a s s s o b a

Si este saber portento o que concibe por m dio de im genes, a diferencia de la disciplina racionales que se expresan a través de concepto , llega a encontrar que su inm nencia, es decir, su "propio corazón", com lo de-fine Marcu , radica en la proposición de "intención de dom nio" form lada por Kant, o sea, en su destino com m todo para controlar los efecto naturales de la voluntad, escondidos pero quizá utilizables, se convertirá en una especialidad que estudie el em leo m jor de la aptitud para la experim ntació que lo individuos con m -dios congénitos descubren dentro de su ser y exigirá una regulación esencial, según la cual tomará su aspecto instrum ntal tanto de las tradiciones, en general, com de las ense anza de los personajes experto , en particular (por ejem lo: el m go anó imo J. B.), aun cuando se corra el riesgo de exponerla a todo lo ataques de lo racionalistas.

Para la m gia, igual que para cualquier otra ciencia, existe tam ién una técnica concreta: no podrem s afirmar que la Poesía sea el arte de la arm nía si no utilizam s reglas y palabras bien determ nadas y lo mism direm s de la A ronáutica, cuyo desarrollo será im osible si no aplicam s ciertas leyes de la Estática. He pro-curado no alterar su "dignidad de idea",

atribuyéndola instrum nto , gesto y accesorios que sean lo m s naturales que resulte posible, o al menos que no parezcan fantásticos, ya que todo lo que no es ordinario se interpreta

erróneam nte com ab urdo en m cho caso . C erta form s de la naturaleza que no son usuales para el hom re resultan ciertam nte extraordinarias, pero no por ello deben

considerarse ni fantásticas ni ridículas.

s e á s s s a o s i u o é s p e e n s e e o ñ s s p a n s s s a b o o o i o o e p o e s s á e o s u s s i s a b e

Esta cla e de "arte notoria" es un m dio puesto a dispo ición del hom re y de su voluntad para intervenir tanto sobre el plano terrestre com sobre el inm terial, que corresponde a la antigua concepción ternaria de los cuerpo , según la cual cada uno consta de una parte física, otra astral y una tercera aním ca. C m consecuencia, los niveles del m crocosm s y de los entes del m cro-co mos se encuentran en relació analógica con la Tierra, la Luna y el S l. He aquí la cau a por la cual cada m go está obligado a regular sus operaciones de acuerdo con el discurrir de esto astros, lo que ofrece capacidad para actuar sobre el m ndo a tral (o de la idea ) y el m terial (o Físico), m entra que la intervención sobre el plano aním co (o divino) queda reservado a la teúrgia. E el m canismo m gico, la realizació es siempre

proporcionada a la acción. P r lo tanto, el operador no puede pretender la consecución de resultados insensatos tales com la m tam rfosis de una m jer en cisne o la transmutación de un pedazo de hierro en un lingote de oro; los fines que le están permitido por la le es de la naturaleza son: la videncia, el desdoblam ento (o salida del cuerpo a tral), la evocaciones simples y la influencia sobre otros.

s e s b o a s i o o a o i s n o s a s u s s s a i s i n e á n o o e o u s s y i s s

No m ocuparé aquí de la definiciones que los di-versos vocabulario infernales dan de las diferentes cla es de M gia, que existen segú la tradición (blanca o natural, negra, roja, etc.), las cuales son absolutam nte literaria y rom ntica . E ta no es nuestra tarea. Lo

nigromantes, hechiceros, dem nom níacos y otros semejantes, m ldecidos y perseguidos justam nte por las religiones de todo lo tiem os, aún ho pertenecen m s a la m ral y a la psiquiatría que a la parapsicología en cu o ám ito analítico se m eve el m go m derno. En nuestros día , tanto lo teólogo inteligentes por una parte, com lo p icólogos atento por otra, adm ten que, vista com una ciencia que estudia las fuerzas desconocidas, no interviene en los hechos sobrenaturales, sino que trata de conseguir efecto preternaturales, es decir, m s excelentes que los m teriales y fuera de ésto . Una investigación crítica y bien equilibrada perm tirá descubrir las causas norm les de mucho fen meno atribuido falsam nte a la

intervención diabólica. e s s s a n e s á s s s o a a e s s p y á o y b u a o s s s o s s s i o s á a s i a s ó s s e

Esta categoría de "Arte de lo Espíritus" y de aplicación práctica, de la cual se trata aquí, quedan som tidas a una deontología social que obliga a los individuos y, por lo tanto, hay que eliminar sus prerrogativas sacras y fan ticas, en cu o nom re se anunciaba hace siglos la mentira tan famo a llam da: "P cto con el Diablo" o "Venta del alm a S tanás". S ética

hum na es precisa-m nte la que im ide que un experimentador trate de dirigir los poderes que desarrolla con el fin de cau ar da o a otros.

De hecho resulta que, com dice Eliphas Leví: "El bien o el m l que desean, ya sea para Vds. mismos o con relación a otros, les alcanzará infaliblem nte, en la m sma extensión con que ha an aplicado su voluntad y dentro del ám ito de su acció , conform ndose en todo a la intensidad de su querer y fijándose sobre la determ nación tomada de acuerdo con la valoración dada al acto".

s e á y b s a a a a u a e p s ñ s o a e i y b n á i

No se trata, por lo tanto, de pactar con fuerzas celestiales o infernales, sino de ordenar o

estructurar dispo iciones positiva o negativas. Ciertamente que toda la iconografía m gica no ha regalado un m ndo com lejo de figuraciones, form s e identidades que no tienen nada de realidad terrestre. Y tam oco se puede excluir que en el transcurso de los experim ntos se presenten ante el operador visiones, audiciones, m vimientos y mensajes expresados con claves arcaicas, todo lo cual da evidencia de hecho portento os inexplicables bajo una interpretació naturalista o p icológica. Pero esto no debe im ortarnos.

La técnica que les expongo no va destinada ni a des-cifrar los significados de cada una de la creaciones im ginativas que tom ran una identificació diferente para cada m go, seg n la realizació de su operaciones, ni a servir para convencer a los incrédulos de que cada nuevo conocim ento logrado por decisió personal constitu e un acercam ento al secreto m ltiple de la existencia; sino que su finalidad concreta es la búsqueda del sistem m jor para aportar una contribución a la verdad ú ica, que objetiva o subjetiva, dentro o fuera del hombre, perm nece com una dim nsió constante encerrada dentro de no otro y derivada de nuestra esencia. W , filósofo neo-platónico contem oráneo, conclu e su especulaciones intelectuales del m do siguiente: "Las m ra illas se m ntienen intactas m s allá del horizonte ha ta donde la C encia y la Filo ofía lo han explicado todo". E el descubrim ento de esta realidad adm rable y

portentosa se ba a la presencia viva de la Magia.

s s á s u p a p e o s s n s p s a a n a ú n s i n y i ú a e n a o e n s s . p y s o a v a á s i s n i i s

Para dar su interpretación resum rem s el pensamiento de G rardo A. V. Encau se Pérez, m dico y teósofo francés de origen español, m s conocido por el p eudónim de "D ctor Papu ": "Q ien desee estudiarla debe com nzar com rendiendo bien que el m ndo visible y todo lo fenóm no físico no son m s que el reflejo de la ideas, el m todo de los principios m s elevados".

¿Habéis ob ervado alguna vez el conjunto form do por una carroza, su cochero y el tronco de caballos que la arra tra? Pues bien, el cochero representa la voluntad, el caballo la potencia y la carroza la m teria. Es así com la voluntad (el cochero), m diante la fuerza vital que recibe de la sangre (el caballo), mueve al cuerpo (la carroza . Nuestra -disciplina acepta íntegram nte esta explicación sim ólica.

i o e s é á s o o s u e p u s s e s s á s é á s a s a o e ) e b

Estam s ante una ciencia práctica, una técnica de aplicación; mientras que el O ultismo es sobre todo una especialidad teórica. ¿Q é utiliza el mago? S voluntad. ¿Hacia dónde la dirige?: Hacia la m teria. ¿C n qué m dio cuenta? : Con las idea , o sea, la facultades del plano astral.

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a o e s s s

Antiguam nte se definía diciendo: "Es el em leo de la Voluntad com agente capaz de influire p o sobre la fuerza de la Naturaleza. ¿Pero, cuáles son ésta ?: Toda aquella llamadass s s s s

hiperfísicas que, generada por lo se-res vivo , son diferentes a la físicas originada por las s s s s s m quina o por todo lo organismos que funcionan a su nivel".á s s s

Hoy podem s expresarla manifestando que se trata de una "acción consciente que la voluntad dirige sobre la vida". Pero esta explicación resulta incom leta. N basta po eer esta potencia del alm , sino que es m nester saber utilizarla; aquí radica la im ortancia del adiestra-m ento que la dinam za y que se consigue sólo con la experim ntación. Entonces se define a í:

"A licación reflexiva de la voluntad hum na, bien entrenada, a la evolución rápida de la fuerzas vivas de la N turaleza, para controlar su fenóm no e influir sobre sus form s de manifestación y sobre su consecuencia ".

o p o s a e p i i e s p a s a s e s a s s

Una vez obtenida la preparació y desarrollado el acto consciente, el saber m gico se

ejercitará sobre objeto concretos y en un cam o de operaciones determ nado. La interacción de la vida sobre las fuerza física y de ésta sobre aqu lla es la causa de los efecto de la experim ntación sobre planta , anim les y, en general, sobre todo lo medios auxiliares que cada m go, para apo ar su voluntad, pedirá a la N turaleza, esto es: a la substancia inherente a cada co a cu as em naciones son consideradas por nuestra especialidad com fuerzas

vivas propias y verdadera ".

n á s p i s s s é s e s a s s a y a s y a o s

Después de esta explicación esencial, a los profano que preguntaban por qu razones hab as é í yo descrito y recom ndado un ceremonial quizá m s adaptado, según ellos, a los charlatanes ye á curanderos em aucadores que a los experim ntadores parapsicológicos, les responderé conb e esta palabras: Así com en el Arte existe una verdad m gica, en la M gia está presente unas o á a

eficiencia estética. Y com no puede haber ética sin estética, todo lo contenidos portento os se revelan a través de una figuració o, si querem s, de un form lario, que cada aprendiz estudiará constantem nte hasta el día en el cual se con ierta en un m estro due o de su pensam ento prodigioso y sea capaz de trabajar directam nte sobre las co as sin la m diació de ningú gesto, palabra, color o instrum nto. M G -O RA-I-BENI

o s s s

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E gran sello p o ecto

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Todo sello es un ideogram form do para representar a ciertas palabra o fórmulas ocultas y m gicas. La persona supersticiosas lo llevan colgado del cuello. Es norm l que ho se grabe uno en los anillos y otras joya , com antiguamente se hacía en las espada de los soldado . Se cree que concede protección a la persona que lo lleva, librá dola de los peligros para el cuerpo y para el alma.

Sugiero que cada lector que va a a realizar experimento utilice el G an Sello Protector con el fin de prevenir las consecuencias eventuales desagradables que pueden derivarse de sus

operaciones, ya que lo considero com una especie de proyección con encional capaz de am arar a quienes no conocen otros m todo de autodefensa p íquica.

a a s á s s a y s o s s n y s r o v p é s s

Sim oliza la salvaguardia m gica tradicional. Pero hay que dejar bien claro desde el principio que no pasará de ser un paradigm inerte si el aprendiz no logra m gnetizar-lo con su propio pensam ento. Para que lo signos o cualquier objeto se conviertan en em nativos han de atravesar prim ro un proceso intenso de concentració m ntal.

I. B. explica de la form siguiente todo el sim olism del G an Sello Protector:

La "flor de escaram jo o rosal silvestre" (R sa canina), en el centro: Im gen del pentagram herm tico.

La "cru " es el tetragram de los cuatro elem nto : Fuego (

b á a a i s a e n e a b o r u o a o é

z o e s ∆ ), agua ( ), aire ( ), tierra (▼_▼). ∆ ▼

La "varita m gica" y la "espada" son lo atributos del m go.

La prim ra identifica lo "activo", el "coagula": m dio de condensación y cristalización. La segunda corresponde a lo "pasivo", al "solve": agente disipador. Entre las do form n una x , igual que la letra griega "K i" (ji), inicial de las palabras k ne (el crisol), kronos (el tiem o) y kru os (el oro). La x es un jeroglífico que expresa sim le-m nte la radiaciones lum nosas em nadas de una sola fuente.

El "Círculo" es el área com rendida dentro de una circunferencia que aísla de la influencias negativa y sobre el cual actúa el m go.

á s a e e s a h o p s p e s i a p s s a

La explicación de las letra es la siguiente:s A: E fuego (l ∆) es el alfa o principio.

R: E aire (l ▼) en la cábala fonética.

O El agua (: ∆ ) es la om ga o fin.e

T: La tierra (▼). ▼

Estas letra se leen de derecha a izquierda. (en sentido zodiacal, directo o contrario a la dirección de m rcha de la aguja de un reloj):

Tora, palabra hebrea que expresa la ley de la evolución. O at, el verbo o la palabra (del latín: "O atio; orationis " ). Rato, la realización (del latín: "R tus -a -um ).

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a s s

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Ator, divinidad egipcia protectora de la iniciación; se identifica tam ién con A is.

La traducció de esta fra e dice: "El verbo (la vida se realiza m diante la ley de la iniciación". La letra pueden leerse tam ié de izquierda a derecha (en sentido retrógrado o en dirección igual a la m rcha de las agujas de un reloj):

Rota, la rueda del devenir eterno.

O ar, escuchar (del griego "otarion": oreja peque a). Taro, tarot, o sea: los 22 arcanos del Destino. Arot, el trabajo (del griego "arotos": labor).

El sentido de la fra e es el siguiente: "C ida tu suerte y trabaja".

b t n s ) e s s b n a t ñ s u

I

EL AR ENAL DEL MA O

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G

I. Instrumentos

2. Ropas

3.

Pr ductos de o igen anim l

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4.

Pr ductos de o igen v geta

o

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5. Perfumes

6. Piedras

7. M ta es

e l

8. A ua

g

I. Instrumentos

Varita m gica.á Espada m gica.á Candelero .

Calavera o caja llena de tierra Sahum dor.

Esfera de cristal o copa llena de agua. Farol. Linterna m gica.

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á

VARITA MAGICA

La "Vara de la V rtudes" constituye, juntam nte con la espada, el instrum nto principal utilizado por cada m go. Es el sím olo del cetro, que identifica la dignidad de mando de un soberano. En su expresión m gica coincide con el "coagula" o m dio de condensació usado por los alquim stas para captar energía y recogerla. G za de una propiedad peculiar

correspondiente al poder de la esfera capaces de originar atracción cuando están cargada de electricidad. S m nejo crea vértices sobre el plano a tral o etérico, cu o efecto concentra los torbellinos de dirección de la fuerza .

s i e e a b á e n i o s s s u a s y s s Madera

Alguno vegetales son muy adecuados con respecto a las características requerida para esta varita m gica; entre ellas citam s: el sauce, el avellano' y el alm ndro, cuya ram s usan lo rabdom ntes o zahoríes para descubrir las corrientes naturales; pero la experiencia ha dem strado que la m dera del saúco es la m jor de todas, sin ninguna duda. Este arbusto o arbolillo perenne, de la especie "S m ucu Nigra", pertenece a la familia de la plantas

dicotiledó ea "Caprifoliáceas" y es calificado por la tradición com beneficioso y dispensador de bendiciones, considerándolo dom nador de lo espíritus m ligno , ninguno de los cuales puede ni acercarse a una ca a rodeada por su m tas ni penetrar en un lugar donde se encuentre presente. Una de la muchas leyenda que nos recuerdan sus cualidades

mara illosa afirm que los golpes dado con palos de esta clase hacen que un hom re malo se convierta en enano. S trata de una form alegórica de expresar su capacidad prodigiosa para anular el ataque de cualquier enem go. Dejando aparte el hecho de que la

consecuencias de cada ba tonazo em nan precisam nte del tipo de m dera escogida y

ciñéndono a la realidad, verem s cóm la m dicina naturista atribuye cualidades terapéutica tanto a su corteza como a sus hoja , flores y baya .

s s á o e s a s a o a e a b s s n s o i s a s s s a s s v s a s b e a i s s a e a s o o e s s s Confección

a) Corten una rama de sa co sin nudo , con diám tro equivalente al grosor de do dedosú s e s y longitud equipa-rada a la del antebrazo con la m no incluida.a

b) Elim nen su m dula con una varilla de cobre puro calentada al rojo, la cual sujetaráni é con un paño grueso para no quem rse.a

c) Después, déjenla secar durante el tiem o de una lunación.p

d) A continuación, redondeen sus do extrem s de m nera que cada uno tom figuras o a e semiesférica.

e) Finalm nte, cojan un alam re de cobre que tenga 4 ó 5 milím tros de diám tro y

m tanla a lo largo de todo su interior vacío. Doblen cada punta para plasmar una curva anular que se unirá a lo dos rem tes de la ram ya preparada.

e b e e

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s a a

Corte

a) Se hace durante los m ses de junio o julio, a los tres día del novilunio a tronómico, ese s s decir, ju tam nte en la neom nia, cuando la Luna presenta la silueta de una hoz de lám nas e e i mu estrecha.y

b) Es preciso que el am iente sea seco.b

c) La doce de la noche es la hora m s adecuada. Lo árboles detienen el flujo de su linfas á s en este m m nto.o e

Accesorios

a) Para efectuar la poda dispondrá de una na aja fina provista de una sola hoja plegable.n v b) La ram , ya cortada, quedará envuelta en un paño de lana pura con hechura cuadrada de 75 centím tro de lado, teñ do con una combinación de gris y negro. Esta m sma pieza se em leará para cum lir el punto b de la Confección.

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c) El punto e de la Confecció se realiza con un m rtillo pequeño, de unos 500 gram s) n a o de peso.

d) Lo accesorios se conservarán guardado en un arca de m dera, cuya dim nsioness s a s e serán de 50 centím tro para la longitud y 30 centím tro tanto para la anchura com para lae s e s o altura.

e) La varilla m tálica que se cita en el punto b) de la Confecció se calentará por m dioe n e de una pequeñ estufa alim ntada con carb n vegetal.a e ó

f) Será de cobre puro, no pudiendo em learse el llam do "am rillo", que es latón: aleación de cobre y zinc.

g Para encender la estufa recojan le a seca, usando sus propias manos únicam nte, que inflam rán con papel blanco completamente nuevo y fósforo sin azufre.

h) Lo accesorios se comprarán nuevos; jam s de segunda m no.

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Valor tradicional de la varita m gicaá

Corresponde al báculo de los patriarcas; esto es, el utensilio de m diación para recibir la asistencia de las fuerza eterna y ocultas que existen en la N turaleza. S poder se concede a todos, pero sólo algunos serán capaces de beneficiarse de él, ya que es im rescindible conquistarlo. E iniciado m rcha sobre lo cam nos gracia al apoyo que le da su ba tón.

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ES AD MA ICAP A G

Es el segundo de los instrum ntos fundamentales em leados por cada m go. Representa la po esión de un arm para la defensa. En su m nifestación m gica coincide con el "solve" o medio de disipació usado por lo alquim sta para rechazar la energía e in alidarla. G za de aquella potestad que po een la puntas m tálicas idónea para repeler la electricidad. Es com etente para disolver las condensaciones y cristalizaciones de lo fluido ; com

consecuencia, dispone de capacidad para causar lo efectos de un pararrayo . Con ella es posible anular la acción de la varita m gica.

e p a s a a á n s i s v o s s e s p s s o s s á M tae l

Vale el acero, pero es suficiente y m s adecuado que su fabricación se haga con hierro puro, ya que al tratarse de un arm m gica que no está destinada a cum lir una funció m terial no necesita cumplir requisitos particulares en cuanto a su solidez.

Confección

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a á p n a

a) No será ni m y larga ni dem siado corta. S longitud variará de acuerdo con la estatura del personaje que la utilice. Este, con su brazo estirado, podrá agarrar la em uñadura cuando el utensilio esté en posición vertical y con su punta tocando en el suelo.

u a u

p b) De form recta y puntiaguda.a

c) La secció de su lámina tendrá un perfil róm ico, en lo ange, e irá provista con don b s s filos. Cabe aceptar igual-m nte el estilo cruciform o en triángulo ensanchado.e e

d) La guarda, juntam nte con la em uñadura y la lámina, dará la figura de una cruz.e p e) Se recomienda que esta em uñadura sea de m terial aislante; por ejem lo, m dera, cuerno o a ta. La vaina es facultativa.

Hubo un tiem o en que era forjada por la propia m no de su propietario, pero este

procedimiento resulta dem siado com licado y exige m cha especialización; por lo tanto, se aconseja com rarla. Debe ser m derna, nunca de fabricación antigua y ha de m ntenerse libre por completo de toda las em naciones precedentes.

p a p a s p s s a s a p u p o a s a

Valor tradiciona de la espada mágical

Corresponde al "G adius" o "Netsah" portado por el querubín que M isés cita en el G nesisl o é com situado en guardia delante de la puerta del P raíso. La espada flam gera que em uñao a í p este ángel representa la le del m sterio que vela eternam nte ante la entrada a la iniciacióy i e n

para alejar a lo profanos, pero es tam ién la se al de la victoria sobre los vicios e

im erfecciones. La libertad, se ofrece a todos, pero no todo pueden ser libres, ya que se trata de un derecho que para poseer es forzo o conquistar prim ro" u ando el arm de la propia lu interior.

s b ñ

p s

s e s a z

CANDEL ROE S

Son el sím olo del elem nto "Fuego" (A ). E el gran sello protector (expuesto al principio de este tratado) lo encontram s colocado junto al signo "Alfa", que expresa el principio de toda las co as. En la era de la electricidad puede parecer una concesión rom ntica, pero no es así sino que, al contrario, resulta indispensable, ya que la llam s dan una claridad cálida y pura, o sea, privada de la corrientes magn ticas que la lu eléctrica o fría propaga por el am iente ha ta saturarlo. b e n o s s á s a s é z b s D scripcióne

a) En su fabricación se em lea el cobre puro o el bronce: aleación de cobre y estaño.p b) Tendrán form cilíndrica, evitando que su extremo sea cónico. El cubo hueco donde sea introduce la vela alcanza un diámetro de 23 m lím tros.i e

c) Se dispone de dos, núm ro que representa la dualidad que in ade la esencia de todase v las co as.s

d) Es im rescindible que am os sean nuevos, no de segunda m no, y jam s se habráp b a á n usado para otro fines. Q edan excluido lo que se utilizan en la iglesia .s u s s s s

e) Velas y cera: Véa e "Ilum nación", en el capítulo "O cultum y "Cera" en el capítulo:s i c " "Productos de origen anim l".a

Valor tradicional de los candeleros

Corresponden a la lámpara de Herm s Trismegisto; es decir, a la razón esclarecida por la Ciencia. Lo hom res disponen de esta facultad, pero no todo saben servirse de ella, ya que es m nester estudiar una disciplina que no instru a. Actúan com faros sim ólico , cu o

rayo ilum nan el pasado, el presente y el porvenir, arrojando luz que hace visible la conciencia de los hom res.

El iniciado será capaz de caminar entre las tinieblas cuando el cam no quede alum rado por su lám ara. e s b s e s y o b s y s s i b i b p

CALA ERA O CA A LL NA DE TIERRAV J E

Sim olizan el elem nto "tierra" ($): principio fundam ntal al cual retoman las cosa después de cum lir sus ciclos. A falta de cala era: alegría teatral en exceso y difícil de obtener con su

mandíbula inferior y la dentadura completa, se escogerá la tierra, sin m s preocupació .

b e e s

p v

á n

Recogida

a) Vayan a un cem nterio y tom n unos puñado de tierra del interior de una tum ae e s b antigua, nunca de un se pulcro excavado recientem nte.e

b) La sacarán con sus propias m no , en dirección hacia la cabeza y fuera del área quea s alcanzan lo pies de los visitantes.s

c) Com ren una caja de m dera para guardarla.p a

d) La m dianoche es el m m nto ideal para su recogida, ya que señ la lo m s profundo del cielo: el "im m coeli" astrológico; pero si en esta hora no es posible penetrar en el

cam o anto sin infringir la le , entonces se aconseja el m diodía; tiem o astrológico opuesto al anterior (centro del cielo o "m dium C eli").

Nota.— a elección de este lugar no indica un gu to extravagante por el misterio, sino una necesidad imprescindible, ya que aquí el suelo, a través de los a os, se ha cargado de fluidos psíquicos derivado de las consagraciones y de la descom o ición de los cadáveres, lo cual lo ha im regnado de vibraciones a trales.

SAHUM DOR

La resina quem da representan el elem nto "Aire" (

y de la respiración o soplo de aliento de todo los hom res en particular.

e o e a á u p s y e p e o L s ñ s p s p s A

s s a s e ∆): Sím olo de la purificación en generalb

D scripcióne

a) Este vaso para quem r perfum s tiene que ser ba tante grande, de unos 12a e s centím tro de diámetro por lo m no .e s e s

b) Puede ser antiguo o m derno; fabricado de cobre, bronce o latón.o

c) Tanto la copa com su tapa estarán perforadas con orificio de uno o dos m límetros deo s i ancho apro imada-x

mente. S destinan a conseguir que el contenido arda mejor.e Uso

a) Coloquen una placa m tálica en su interior para que separe el com ustible del fondo.e b La cám ra que se forma con esta división servirá para fa orecer la com u tió .a v b s n

b) Utilicen fragm ntos de carbó vegetal.e n ES ERA DE CRIS AL O COPA L ENA DE A UAF T L G Son el sím olo del elem nto "A ua" (

"O ega" que tiene figura anular y testimonia el círculo de la existencia perpetua. Copa de agua

b e g ▼ ): Fin de todas las co a . Se identifica con el signos s

m

a) Sus dimensiones serán iguales, aproximadam nte, a las de una bola de m dera, de tam ño m diano, del tipo

que se em lea para tirar en el juego de bochas.

e

a a e

p

b) Estará fabricada con cristal puro, blanco transparente. c) Es indiferente que su superficie sea lisa o tallada.

d) Se llenará con agua, lo m s pura que sea po ible y sin contam nar, que se habrá cogido en un arro o, m nan

tial o po o artesiano.

á s

i y a

z

Esfera de cristal

Sustitu e con ventaja a la copa llena de agua:y a) Diám tro de 8 centím tros, por lo m nos:e e e b) Cristal puro, blanco transparente.

c) Lleva un zócalo de base que no será de m dera, sino de vidrio de la m sma cla e.

Adoptará la form de una cubeta o copa m y aplanada donde se vertirá agua ha -ta alcanzar la altura igual al gro or de un dedo, de odo que la esfera quede sum rgida dentro de este nivel de líquido.

a i s

a u s

s e

Valor tradiciona de la esfera de c istall r

Djam (S lomón e Ab al) hablando de este m terial, dice: "W sir, el tres veces sabio,

sirviéndose de un arte m sterioso, creó un espejo fabricado con el cristal m s puro. Una vez terminado se lo entregó al Shá y cuando éste ponía su mirada frente a él veía abrirse el libro del "Destino de lo siete m ndos", que se había mantenido oculto para todos bajo la protecció de siete velos...".

i a s a e

i á

s a n

FAROL

Su sím olo es idéntico al descrito para lo candelero . Resulta indispensable para las

operaciones que se hacen de noche y al aire libre, allí donde la lu de la vela puede apagarse fácilm nte a cau a del viento.

b s s

z

e s

D scripcióne

a) En el com rcio se venden del m delo adecuado, pro-vistos de ventanilla y con cubiertae o en tejadillo.

b) Eviten todo aquello que arden con aceite y se destinan a los carruajes y tam ién loss s b otros sem jantes que se utilizan para ilum nar y señalizar la obras y servicio público .e i s s s c) Su caja será de hierro forjado o de metal sem jante que im te a éste.e i

Uso

Se emplearán exclusivam nte unos cabo de vela de cera con longitud suficiente para perm tire s i una duración de la luz que alcance de seis a ocho hora . Cada uno de ello servirá sólo paras s una operació , cam iándo e por otro nuevo una vez terminada ésta. Nunca podrá em learsen b s p ni aceite, ni petróleo, ni grasa de ninguna cla e.s

Valor tradiciona del faroll

El mism que se ha citado antes para lo "candeleros". L NTERNA M G CAo s I A I

Para realizar algunos experimentos resulta imperativo disponer de luces crom tica y en esto ca os es factible, desde luego, m nejar una linterna del tipo empleado en lo laboratorios

fotográfico , de m nera que perm ta el acopla-m ento de filtros que pro ecten el color deseado, para lo cual tendrá a su disposición una colección de lentes aptas para dar el juego de

matices siguiente: blanco de leche, rojo, azul, verde y am rillo.

á s s

s a s

fi s a i i y

n

2. Ropas

Cordón. Capa. Sanda ias. Peinado.

r l TRA ESJ

El m go, m entras efectú la operaciones m gicas, va vestido con unas prendas que

constituyen su hábito o vestidura peculiar. Toda ella tienen un fin concreto, aun cuan-do ante los ojos de un profano ocurrente pueden aparecer com un disfraz de teatro. Se trata no sólo de respetar la tradición (Véase el epígrafe titulado: "Capa"), sino tam ién de dar protección y facilitar la obtenció de ciertos estado psicológicos determinados que son m tivado por la influencia de lo colores, los símbolo y la form s.

Confección a i a s á s s o b n s o s s s s a

a) Lo trajes son tres: uno blanco, otro rojo y el tercero negro.s b) La tela es de seda natural (satinada .)

c) Su confección debe darles una hechura am lia, de corte sim le, para perm tir que los movim ento se verifiquen sin dificultad. La m ngas se cierran en las m ñecas y un cordón form un lazo ajustable alrededor del cuello. La abertura que desciende vertical sobre el pecho sirve para introducir la cabeza.

p p i

i s s a u

a

d) Cada uno ostenta un "pentagramo"; esto es, la estrella de cinco punta diseñada tal com se m estra en la figura núm 5. S bordado de realce se aplica del m do siguiente: S bre el traje blanco, recam do con hilo am rillo o dorado y en posición norm l; sobre el rojo, con hilo negro y en posición norm l tam ién; sobre el negro, con hilo rojo e in ertido (con la punta

central dirigida hacia abajo).

Este dibujo va colocado en la parte delantera, precisa-mente en la zona que corresponde al plexo solar o celíaco de la concavidad del epigastrio.

s

o u . u o o

a a a

a b v

e) La dim nsiones de los lado de la estrella, es decir: de la líneas que unen cada punta con la otra, son iguales a la distancia que existe entre lo extrem s exteriores de lo dedos, pulgar y meñique, cuando tenem s la m no abierta.

s e s s

s o s

o a

Uso

a) El traje blanco se lleva puesto durante los servicios m gicos de purificación,

consagración, videncia, m ditación y desdoblam ento (salida del cuerpo a tral). (Véanse la página 126, 130, 137, 150).

á

e i s s

s

b) El rojo sirve para las operaciones de evocación (Véase la p gina 133 .á )

c) El negro se u a al verificar las funciones de m leficio (sortilegios y encantamiento , página 142) y de "G an Evocació " (p gina 152 .

Nota.— a caperuza que tapa toda la cabeza dejando ú icam nte do peque a abertura para los ojos resulta ridícula para un m go serio con pericia en la experim ntación. Cabe em learla, quizá, por quienes no deseen ser reconocido durante el cum lim ento de ciertas cerem nias mistificadoras de tipo p eudom gico-erótico.

s a s r n á ) L n e s ñ s s a e p s p i o s á CORD NO

Cada traje lleva en su cintura un cordó del m smo color.

Este ceñ dor, de seda natural trenzada, tiene el gro or de un dedo m ñique. Debe anudarse sobre el costado izquierdo.

Nota.— o es cierto que sirva para colgar la espada, al m do que lo hacían lo caballero

antiguos. Al m go se le exige siem re que po ea un sentido suficiente de auto-crítica, que evite su conversión en un com diante; pero la existencia de mucha reglas hace que su

interpretació equivocada term ne por dar al conjunto un sabor grotesco. Este personaje, al verificar sus operaciones, no perderá nunca su fe profunda en cada objeto sim ó ico y en cada gesto ritual. n i i s e N o s s a p s e s n i b l

CA AP

Corresponde al m nto de lo clérigos católico . C nfeccióna s s o

a) No lleva m ngas y se ata al cuello con un botón y un ojal bordeado con tela, am os dela b mismo color. (Eviten los broches m tálicos.)e

b) Se confecciona con lana o seda natural y va forrada de raso. e) Es blanca.

d). Sobre el dorso lleva un hexagram , bordado de realce. Este dibujo está form do por do triángulo entrelaza-do . E superior será recam do con hilo rojo y el inferior, con negro. (Es el sello de S lom n que expresa la idea del infinito y de lo absoluto. Las do figuras

geom tricas, representando lo visible y lo in isible, corresponden, am a , al principio ternario: atributo alegórico de la deducción lógica de la nociones m tem ticas prim ra , pertenecientes al ser y al núm ro. (Véa e la figura núm ro 6.)

o a s s s l a a ó s é v b s s a á e s e s e Valor tradiciona de la ca al p

Se identifica con el m nto de Apolonio de Tiana y m nifiesta el dom nio pleno sobre sí m smo. Pertenece al sabio que se aísla de los im ulso instintivos. La razón cubre a todos los

hom res; pero sólo alguno consiguen utilizarla, ya que para ello existe una ciencia que debe aprenderse. E iniciado se envuelve en su capa para atravesar la tiniebla heladas.

a a i i

p s

b s

l s s

Uso

No es imprescindible para la funciones m gicas; pero es con eniente llevarla durante todass á v las sesiones. Resulta m y aconsejable en las operaciones de videncia y m ditación, ya que elu e mago queda expuesto con frecuencia al peligro de un enfriam ento de su cuerpo físico.i SAND L ASA I

Escojan el modelo que perm ta la libertad mayor posible para los pies.

La suela de cuero es preferible a toda las otra , pues al ser un producto de origen anim l tiene propiedades conductora .

El fieltro, la gom y el corcho, dadas su característica aislantes, deben excluirse siem re. No olviden que los fluidos benéfico que brotan de la tierra penetran en el organismo a través de los pies que la pisan. Por esta cau a, lo ideal sería operar descalzo.

i s s a s a s s p s s PE NADI O

Lo estam res y pistilos de la planta , el pelo de lo anim les y el cabello del hombre sons b s s s a filam ntos que actú n com antena receptoras.e a o s

La persona que es particularm nte receptiva en su juventud, tiene una cabellera m y

desarrollada; después, según crece y se con ierte en agente em sor, su densidad dism nuye porque el pelo desaparece poco a poco y, al llegar a la vejez, la parte superior de la cabeza queda calva con m cha frecuencia.

Es necesario trabajar descubiertos.

Todo lo adornos para el pelo y toda la prendas para la cabeza son puras vanidades. Lo cabellos m gicos atiesa-do , las bandas o fajas, los turbantes, la cinta con sím olos

im reso , la corona de hoja de m rto o verbena, etc., van bien ú icam nte para la fantasía delirantes de los pintores que exponen cuadros sobre estos tem s.

e u v i i u s s s s s á s s s b p s s i n e s s a

3. Pr ductos de o igen anim l

o

r

a

Sangre. A galial . Cera. Castó eo.r Ámb r gris.a

PERGA INM O

Material que sirve para trazar sobre él aquello objeto simb licos, de carácter m y especial, que se denom nan "P ntaclo ". (Véa e la página 115.)

A nosotro nos interesa el llam do: "O dinario" o "Com n».

s s ó u

i a s s

s a r ú

Elaboración

a) Se form con piel de carnero, oveja o cordero, som tida a un tratam ento con cal ya e i suavizada con piedra pómez.

b) Sus cualidades principales son: La blancura, la finura y la rigidez.

c) Existe un tipo identificado com : "V rgen", que se obtiene a partir de la piel de corderoo i s o cabrito abortones.s

d) Puede em learse tam ié el de clase "vitela", elaborado con piel de ternero; m sp b n á pulido, blanco y diáfano que el "O dinario". (No lo confundan con el "papel vitela".)r

e) El pergam no "O dinario" o "C m n" se reconoce por tener su cara delantera de colori r o ú crem y aspecto granulo o, m entras que la superficie tra era es m s blanca, ja peada y una s i s á s poco rugosa.

Nota.— ebe com rarse tom ndo antes todas las precauciones, ya que en el com rcio existenD p a e mucha imitaciones elaboradas con papel sulfurizado.s

SANGRE

Es el m dio m s peligro o entre todos los que se u an en la m gia experim ntal. Está bien ad ertirlo, ya que su em leo insensato ha provocado crím nes alucinantes a tra és de todo los tiem os. P ra tom r conocim ento de esta realidad ba ta leer algunas narraciones sobre historias de m gia negra, así por ejem lo: "La Dem nomanía de las Brujas" (La Dem nom nia delle Streghe , cu o autor es el cabalista "Bodin". Esta obra les perm tirá obtener una idea com leta de las m nstruo idades que los hom res son capaces de com ter bajo el influjo de ciertas clases de locura, con ertidas en form s de artes m gica .

La aberraciones han sido el m tivo de que, por des-gracia, su sola m nción despierte la repugnancia consiguiente; a pesar de que un m go m derno y equilibrado total-m nte no efectúa m s que el sacrificio de algunos anim -les dom sticos, tales com son: un gallo o una paloma; que, por otra parte, se inmolan tan a m nudo en nuestras ca as, por la m no de una cocinera bondadosa, sin que nadie se sorprenda por ello.

Pero existen naturalezas particularm nte sensibles que rechazarán siem re la práctica de esta índole, aun cuando el efecto sea m no im resionante si la operació se ejecuta sobre un topo: otro de lo anim les que pueden traerse com víctima según la tradición. Dadas esta circunstancia resultará preciso recurrir a la propia sangre de cada actuante que realiza la experiencia puesto que, com verem s en seguida, es im rescindible para llevar a cabo por com leto algunos ensayos determ nados. Esta solución es la única que yo he probado

personalm nte, ya que siento una a ersión innata a la violencia contra cualquier ser vivo, y su resultados me perm ten afirmar que es la respuesta acertada, m s pura, sensata e innocua que corresponde a nuestro problem .

e á s s a e v p e v s p a a i s a p o o a ) y i p o s b e v a á s s o e a o e á a é o e s a e p s s e s p n s a o s s o o p p i e v s i á a

Extracción

a) Tom n un alfiler o punzón m y fino y, después de esterilizarlo con una llam ,

aplíquenlo contra la yem del dedo índice de la mano derecha ha ta que salga un poco de sangre. Es posible tam ién hacerse un corte peque o; pero la cantidad tendrá que ser igualm nte exigua.

e u a

a s

b ñ

e

b) Con el fin de disponer de un volum n ma or se aconseja que la operación sea hecha por un m dico de con-fianza, quien la sacará de la vena del brazo derecho, segú el

procedimiento acostum rado, y después u ted se queda con la muestra tom da, dando una explicación plau ible para ello.

e y

é n

b s a

s

c) En el capítulo titulado: "O eración M gna", se presenta la inform ción suficiente parap a a com render la razón por la cual es m nester em learla.p e p

d) No quiero dar ninguna instrucción sobre la degollación de anim les, tanto a causa de los motivos que ya he expuesto antes como por tem r a ofrecer una incitación a los maníaco . Al fin y al cabo, la m nera correcta de m tar un pollo no es un secreto para nadie.

Descrip ión

La sangre que interesa al mago es ú icamente aquella que procede de mam feros o a es. Se la considera como un fluido que go a de una vitalidad intrínseca. Entre ella y los otro tejidos fisiológicos existe una interacció vital, recíproca y conflictiva.

En su com o ición intervienen dos constituyentes: El plasma, que es un líquido transparente y los glóbulos o corpúsculos que m rchan en suspensión sobre aqué ; crean-do, en conjunto, el torrente sanguíneo que circula por lo vasos arteriales y venosos de todo el cuerpo.

a o s a a c n í v z s n p s a l s

Después de extraída llega a escindirse en dos partes: el grum rojizo y el fluido am rillento, llamado "S ero". A coagularse m ere, tanto física com m gicam nte.

Sólo el tejido fluido, rojo y homogéneo es capaz de ser utilizado por el mago que hace la

experiencia. S trata entonces de un m dio potente, apto para forzar la atracción de la fuerza astrales que están en vías de m nifestarse.

o a

u l u o á e

e e s s

a Valor tradiciona de la sangrel

Es el gran agente sim ático de la vida, el m tor de la imaginació , el substrato animado de la luz vital m terializada. Está form da a im gen y sem janza del infinito: como substancia negativa donde viven m les de m llones de seres anim dos. Según Elipha Levi, las visiones son el delirio de la sangre.

Cuando se derram nutre abundantem nte a la ' "lar-va " o espectros astrales y ésta es la causa que ha servido tan siniestram nte a la "goetia" o m gia negra.

La procedente de las vena de un toro era considerada en la antigüedad com un veneno para el cuerpo y un rem dio para el alma; tom ndose com elem nto de purificación para los

crim nales. La "Taurobolia", un extraño sacrificio realizado por los rom no , se basaba en su virtudes m steriosa . p o n a a a e i i a s a e s s e a s o e á o e i a s s i s CERA

En la m gia se em lea no solamente para elaborar las velas (o cirio rituales), sino tam ién para m delar los muñecos o figura para los maleficio . (Véa e "S rtilegios».)

Descrip ión

a) El m go utiliza la llamada "cera virgen", es decir: la elaborada únicam nte por las abejas. c)

a p s b

o s s s o

c

a e

Cabe te irla de negro, y para este fin se escogerá lo colorantes de origen anim l, sinñ n s a aplicar nunca tintura quím co-sintéticas.s i

d) Su extracció sería m jor hacerla personalm nte por aquel que va a usar de ella; pero se presentan dificultades para esto: debe poseer colm nas con enjam res, es menester el

conocim ento de la práctica para re-tirar la m el, separar la cera por derretim ento, purificarla, etc., y todos ellos son trabajos bastante com lejo ; a í que se aconseja adquirirla en el

Com rcio. n e e e b i s s i i p s s e

e) Se vende preparada en placa peque as. P ra la fabricación de la velas se necesitan los utensilios adecua-do ; para evitar la com licaciones inherentes a este proceso se

com rará "cirios litúrgico ", aun cuando contienen solam nte un 30 % de cera, siendo el resto parafina y estearina.

s ñ a s

s s p

f) La vela que se ha consumido hasta una altura de 10 centím tro se retira y no se utilizae s m s, pero no se tira, sino que se guarda para fundirla otra vez.á

A B R GRISM A

Está constituido por la concreciones intestinales de ballena "m cho" y form do por la m teria negra que ex-pulsan los m lu cos cefalópodo de lo cuales se nutren esto cetáceos. S

encuentra cerca de las co tas de C rom ndel, de M dagascar y del Japó .

Cuídese de no confundirlo con el ám ar am rillo o com n, ya que éste es un producto vegetal del que hablarem s m s adelante.

s s a a a o s s s s e s o a a n b a ú o á D scripcióne

a) En estado fresco tom una form vagam nte esférica, de color negro y viscosa al tacto.a a e Valor tradicional del ámbar gris

Sus propiedades odoríficas fijan los deseos, dando perseverancia y tenacidad para cada tarea. Adem s, se trata de una substancia afrodisíaca.

Su naturaleza a trológica corresponde a Leo-S turno.á s a ALM ZC EI L

Se trata de una m teria que procede de la "cabra del almizcle" o almizclero: M scusa o M schiferus. S saca de una bolsa que el m cho lleva en su bajo vientre.o e a

D scripcióne

a) Es una concreción grasa y untuosa, con olor mu penetrante.y

b) En el com rcio se vende a precios elevado . P ngan mucha atención en no confundirloe s o con el alm zcle sintético que no puede usarse para la magia.i

Valor tradicional del alm zclei

Su olor influye sobre el principio evolutivo existente en el interior de cada hom re, elevándolo y haciéndolo m s sensible. Perfecciona lo sentimientos y los afectos, y com todo agente

odorífico de origen anim l, excita la sexualidad.

Su naturaleza a trológica corresponde a Libra-S turno. (Véase la nota del epígrafe titulado: "Castóreo".) b á s o a s a ALG LIAA

Es la secreció de la glándula perineal del felino de-nominado: civeta o gato de algalia. S toma de una bolsa situada en el espacio que m dia entre el ano y las partes sexuales de este anim l.

n e

e a

D scripcióne

a) El civeto o algalia es un producto sem fluido, de color amarillento, que al contacto coni el aire se vuelve negruzco y denso.

b) Su aroma es dulce intenso y recuerda al perfum del alm zcle.e i

c) Se encuentra en el com rcio, pero alterado con m cha frecuencia por la adición de materias grasa y jugos vegetales.

Valor tradicional de la algalia

Su olor actúa sobre la sensibilidad e induce al am r, haciéndolo m s equilibrado. Aum nta la resistencia moral y cura los humores físicos.

Su naturaleza a trológica corresponde a Aries-Venu . (Véa e la nota del epígrafe titulado "Castóreo".) e u s o á e s s s CAS OREOT

Es la secreció em nada de dos glándulas que un peque o roedor, llam do ca tor, posee situadas bajo la piel del abdom n, entre la base de la cola y la parte po terior de lo m slo . Descrip ión

n a ñ a s

e s s u s

c

a) Substancia resino a e untuo a, de un color negruzco-rojizo por su parte externa ys s leonado-am rillento en su interior, con olor fuerte, penetrante, y sabor acre y am rgo.a a

b) Se vende en el com rcio en forma de ungüento (bajo la fórm la de 1 gram de aceite de castor por cada 16 gramos de aceite de alm ndra ) y de droga en polvo, píldora o tintura . c) Úsenlo puro, siem re que sea posible.

Nota.— l castóreo, el alm zcle y la algalia son producto aná ogos desde el punto de vista m gico. Es suficiente con procurarse uno en pequeña cantidad. Los tres sirven para la preparació de cierto ungüento y perfum s.

Ninguno de ellos es imprescindible; pero com letan el equipo que compone el arsenal del

e u o e s s s p E i s l á n s s e p mago.

4. Pr ductos de o igen v geta

o

r

e

l

R sinas.e B asas.r R sinas secundarias.e H st as.o i PLAN AST

Mandrágo a.r R da.u Belladona. Verbena. Beleño. C lantro.i Estramonio.

E "aura" de las plantasl

Lo vegetales son seres vivientes y com tales po een un "aura", esto es, una especie de efluvio causado por un óleo esencial que emana de la m dera y de las hoja . La in-fluencia psíquica que ejercen cuando se quem n es conocida desde la antigüedad. Tanto los adivinos com la pitonisas y sibilas daban sus oráculos y hacían profecías rodeado por un am iente de vapores oloro os y hum s de incienso.

La experiencia dem estra que la com u tión de cierta planta puede originarse aun

manteniendo la llam alejada a una distancia determ nada. Toda ella y no solam nte las que form n las droga y filtros m s conocido tienen un influjo m rcado y especial sobre las

s o s a s a o s s b s o u b s s s a i s s e a s á s a

funciones intelectuales del hom re.b MANDRAGORA

Planta herbácea, de la fam lia Solanáceas y de la especies Officinalis y Autunnalis. Abunda en las regiones del M diterráneo, especialm nte en Túnez, G ecia y Sicilia. Está en po esión de la riqueza m yor en cuanto a historias y leyendas referentes a su aplicación en m dicina y

hechicería , destacando en la botá ica especial para la Ciencia O ultas, donde tiene una bibliografía e iconografía ca i infinitas.

i s ff

e e r s

a e

s n s s c

s

Nota.—S lanácea es un térm no científico que se aplica a los vegetales cuyo género tipo es Solanum Este vocablo se deriva, probablem nte, de la palabra latina solamen, que significa consuelo o alivio y la deducció es congruente, ya que tanto el estram nio com la belladona y el beleño, cuando se tom n en do is pequeñ s, producen efecto narcótico notables.

o i

. e

n o o

a s a s s

D scripcióne

a) Da flores de un color blanco difum nado, que tiende hacia el azulado y el violeta p lido.i á b) Florece en el m s de diciem re, después de la lluvia de otoño.e b s s

c) Su raíz es bifurcada, tom ndo con m cha frecuencia un aspecto antropom rfico que haa u ó sido la causa de que se la denom ne tam ié : "E hom recillo plantado".i b n l b

R cogidae

a) Lo magos antiguos decían que para arrancarla es necesario exca ar el suelo que

rodea a la raíz, retirando un poco de la tierra que la cubre; después atarla con una cuerda que, por su otro extrem , se anuda al cuello de un perro. Una vez terminada esta operació , la

persona se marcha corriendo y el anim l, al seguirla, hace la fuerza suficiente para

s v

o n

a

desarraigarla y al quedar expuesta al aire expira al instante.

b) Dejando aparte esta referencia tan curio a, es lo cierto que la mandrágora m sma goza de peculiaridades capa-ces de poner a prueba a todo aquel que quiere cogerla. Pero yo sigo pensando que es el hom re quien, al envolverla con m sterio , form psicológicam nte en su conciencia lo indicio y señales que atribu e a la planta. Recuerdo a este respecto la

desventura inquietante que m aconteció en Sicilia, en el año 1956, cuan-do fui personalm nte

s i

b i s a e

s s y

a recoger estas planta , en una noche de plenilunio en otoño, sobre las colinas de la ciudad des Troina, donde su habitantes la identifican con el nom re de "Flores de licá tropo".s s b n

Propiedades

a) Confiere vitalidad am rosa a los hom res.o b b) V elve fecundas a las m jeres .estériles.u u

c) Es altam nte protectora y capaz de atraer la riqueza. A gunos grandes personajes históricos la emplearon con este fin. Ba ta citar entre ellos a: G ethe, el príncipe de Vallenstein, Caglio tro, G stavo A olfo, Juana de Arco, etc.

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s u d

d) Para nuestros fines, su raíz se destina a la función de afianzar determinadas fuerzas astrales elem ntales.e

Valor tradiciona de la m ndrágo al a r

Es la planta m gica por excelencia, quizá a cau a de que está dotada realm nte de

característica farmacodinám ca utilizadas en m dicina. La tradición popular ha llega-do a llamarla "Lágrim alucinante de lo ahorcados" pensando que nace en aquellos lugares donde la esperm , el sudor y las gra as de un hom re colgado de la horca caen a tierra y la

em apan, y así ha surgido esta fantasía sobre su origen. P r otra parte, lo experto en el estudio de la cábala so tienen que la m ndrágora es el fruto de la soledad de Ad n, quien durante su sue o voluptuoso perdía su sem n, el cual fertilizaba el suelo.

Ciertam nte que su a pecto, indiscutiblem nte hum noide, ha contribuido a revestirla de leyenda .

Nota.— esulta m y difícil encontrarla en el comercio ni aun en concepto de imitaciones o suced neos, pero un herborista serio es probable que la posea.

á s e s i s e a s a s b p o s s s a á s ñ s s e e s e a s R u á BEL AD NAL O

Planta herbácea, vivaz, de la fam lia S lan ceas y de las especies Atropa B lladona y Atropai o á e Mandrágora. Está difundida por Europa, donde crece silvestre, naciendo frecuentem nte entree las acum laciones de detrito .u s

D scripcióne

a) Su tallo puede superar un metro de altura.

b) Sus hoja son de do cla es: unas ovales y otras lanceoladas, colocada de form alterna.

c)

s s s s a

La flores tienen un color rojo-negruzco; con disposición en corola, a pecto

acam anado y lóbulo divididos en cinco partes. La floración se produce desde finales de junio ha ta principio de agosto.

s s

p s

s s

d) Su fruto es una baya globulo a m rcada con un surco tenue; presenta color verde als a principio, cam ia a rojo después y se con ierte en negro finalm nte.b v e

Uso

a) Para la M gia se u an lo frutos a n verdes (de donde sale la tinta verde, m entra quea s s ú i s la roja se extrae de la haya m dura).a

b) La hoja seca se em lean para hacer lo sahum rio que favorecen la operaciones de videncia y desdobla-miento.

c)

s s s p s e s s

Esta planta se vende en el com rcio, pero es tóxica, ya que cinco de sus baya form n una do is suficiente para envenenar a una persona adulta.

Nota.— ntiguam nte fue utilizada com co m tico y de aquí recibe su nom re.

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s

A e o s é b

BEL ÑOE

Planta herbácea de la familia S lanácea y de las especies Negra o C m n (H oscyamuo s o ú y s Niger) y B anca (Hyoscyam s A bu ). P ra la M gia no servimo del bele ol u l s a a s s ñ

negro, que en Italia es llam do P clea, M rte di gallina, Hennebon, etc. Nace entre laa o o s acum laciones de detrito y puede alcanzar 50 centím tro de altura.u s e s

D scripcióne

a) Tiene flores en figura de em udo que toman una colo-ración am rillenta con vetab a s oscura . (La flores del beleño blanco son de color am rillo pálido y verdoso.)s s a

b) Sus hoja adoptan una form m y recortada.s a u

c) El fruto es de tipo capsular y se abre por m dio de una fisura transversal.e Uso

a) Es una planta tóxica, pero no en un grado tan elevado com la belladona.o b) Resulta difícil encontrarla en el com rcio.e

c) Sus hoja secas se emplean en la m gia com m dio para hacer sahumerios y go an de las mism s propiedades que las de la belladona, esto es: benefician la operaciones de videncia y desdoblam ento. (Salida del cuerpo astral.)

s a o e s z

a s

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Valor tradiciona del beleñol

En el sim olism astrológico representa a Júpiter e in-funde ilum nación, sabiduría, prudencia yb o i pro peridad.s

ES RAM ONIOT

Planta herbácea de la familia S lanácea y de la especie Datura Stram nium S encuentra eno s o . e Europa, igual que las anteriores.

D scripcióne

a) El tallo puede alcanzar una altura de hasta 50 centímetros.

b) La flores son blanca con un tinte ligeram nte violáceo y asum n una forma de modelo tubular o discoideo.

c)

s s e e

Su fruto lo com onen granitos negros que van contenido dentro de una cápsulap s erizada con punta espinosa .s s

Uso

a) La hoja , una vez secada , se aplican para hacer lo sahum rios correspondientes as s s s e las sesiones de Magia y tienen el m smo fin que la procedentes de la belladona y del beleño.i s b) Se vende en el com rcio; pero hay que advertir que es una planta altam nte veneno a.e e s Valor tradicional del estram nioo

El estram nio, juntam nte con el asa fétida, constituía el "Stercus Diaboli" de la hechicería cerem nial antigua. Dado el olor hediondo que desprende cuando se quem , que recuerda al em nado del estiércol, se creía que este vegetal gozaba de capacidad para atraer a la fuerza maligna ; es decir, al D ablo, m diante un tufo análogo al procedente de excrem nto (D.

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s i e e s

RUDA

Planta perenne, de la fam lia Rutácea y de la especie com n o fétida (Ruta G aveolens). Tiene olor fuerte y des-agradable. Se distingue por sus propiedades m dicinales, siendo catalogada en la Herbolaria como rem dio adecuado contra la epilep ia, los vértigo y los dolores

intestinales. Se la acusa de provocar el aborto y es conocida igualm nte por su propiedades em nagogas. i s ú r e e s s e s e D scripcióne

a) Flores am rillas, con una corola apenas dentada.a b) Hojas descom uestas, con lóbulos oblongos.p

c) Se trata de un vegetal com stible m y com n en nuestros huertos.e u ú Uso

Sus hoja , una vez desecada , valen para hacer sahumerios.s s Valor tradicional de la ruda

Su olor actúa sobre el principio egoísta y pa ivo que existe en el interior de cada uno e inclina hacia el bienestar, la tranquilidad, el descanso y el deseo de halagos. M chos testigo

experim ntado la presentan con peculiaridades oculta an logas a las cualidades de la albahaca. Su-m nistra el m dio para confeccionar talis anes que, colocados dentro de una pequeña bolsa que se cuelga del cuello, protegen contra el "m l de ojo".

Su naturaleza a trológica corresponde a Cá cer-Venu . s u s e s s á i e m a s n s VERBENA

Planta herbácea anual de la fam lia Verbenáceas. Existen m s de ochenta especies diferentes de vegetales com rendidos dentro del género Verbena; pero la que nos interesa para la Magia es la llam da E ropea (Verbena Officinalis). Fue m y venerada en la antigüedad y a n hoy se cita con m cha frecuencia en la Farm copea. Es tan útil para nosotro que no debe faltar nunca en nuestros experim ntos.

i á p a u ff u ú u a s e D scripcióne

a) Está provista de un tallo cuadrado.

b) Sus hoja son dentadas y crecen opuestas entre sí.s c) La flores tienen espinas.s

Uso

a) Se emplea en las operaciones m gicas de adivinación o videncia.á b) Es fácil adquirirla en el com rcio.e

Valor tradiciona de la verbenal

El perfum em nado de este vegetal ejerce influencia sobre el principio activo y sentim ntal existente en el interior de cada uno, excitando lo nervios y activando el corazón. Com ate la m lancolía y cura la depresiones psíquicas. Lo antiguo celtas, para ser in ulnerables en el com ate, portaban un ram to de verbena fijado sobre su arm dura, lo cual les daba valor para la lucha. Una raíz de esta hierba, suspendida del cuello, protege contra la acción de todo los sudores fríos y evita los m les que ésto originan (de garganta principalm nte . En la regió del Pía-m nte italiano existió durante m cho tiempo la co tum re de frotar la palm de la mano derecha con una de sus flores, para conseguir ser querido y bien aceptado por aquellas

personas a quienes se saludaba.

e a e s b ' e s s s v b i s a s a s e ) n o u s b a

Su naturaleza a trológica corresponde a Aries-Venu .s s CILAN ROT

Planta herbácea com stible de la fam lia Umbelíferas y de la especie Coriandrum S tivum Su frutos son tan gran-des com lo grano de pimienta y se utilizan a m nera de aderezo para condim ntar los alim nto y en form de in-fusión para obtener un tipo de té m y arom tico.

e i a . s

o s s a

e e s a u á

D scripcióne

a) La flores tienen un color blanco-rosado.s

b) Sus frutos son bayas cu o olor característico, cuando están verdes aún, recuerda en seguida el hedor desagradable que em na de lo ambientes peque o , cerrado y sucios, donde abundan las pulgas.

c)

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a s ñ s s

Cuando están ya m duros se som ten a destilación para conseguir una esencia cu oa e y arom se a em ja al perfum de azahar.a s e e

Valor tradiciona del cilantrol

El olor que desprende este vegetal actúa sobre el equilibrio nervioso y sexual, e incita a la voluptuo idad y a la bu ca del sexo opuesto. Aumenta tambié la sensibilidad artística ys s n favorece la fortuna am ro a.o s

Su naturaleza a trológica corresponde a Virgo-Urano.s Observaciones

a) Es indispensable que el mago recoja o com re lo órgano y/o productos de la plantas siguientes:

Hojas y frutos de belladona. Hoja de verbena.

p s s s

s Hojas de beleño. Hojas de ruda.

Hojas de estram nio. Fruto de cilantro.o s

b) La m ndrágora no es im rescindible, pero sí aconsejable.a p

c) La planta deberán secarse al aire y guardarse encerrada dentro de un frasco des s s cristal, provisto de tapón esm rilado o tapa de vidrio.e

d) Cada uno de esto contenedores llevará una etiqueta donde se habrá escrito el nombre latino del vegetal que contienen:

Atropa B lladona.

s

e Verbena O ficinalis.f H oscyamus N ger.y i Ruta G aveolens.r

Datura Stram niumo . Coriandrum Sativum.

e) Para hacer el trabajo de recolecció es m jor esperar a que la luna esté en cuarto creciente; es decir, en el período que m dia entre el novilunio y el plenilunio, tom ndo en cuenta que el Sol ha a brillado durante m cho días anteriores inm diatam nte a esa fecha. De este m do todos los principios activo de las planta se habrán desarrollado con intensidad ma or. n e e a y u s e e o s s y

Fórm las para la fabricación de la tintasu s

a) Tinta blanca: B anco de plom (carusita o albayalde) m s esencia de trem ntina. D luir el alba alde con esta esencia hasta que el líquido formado tenga la densidad conveniente. b) Tinta negra: Alquitrán de hulla (carb n m neral o fósil) m s esencia de trementina.

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c) La fórm la que aconseja J. B. es la siguiente: Cinco partes de resina de copal, reducidau a polvo, disueltas en treinta y do partes de esencia de la anda (espliego). La com o ición ques v p s se obtiene recibirá finalm nte la coloración deseada por m dio de la adición de negro de hume e o para la tinta negra; añil para la azul y berm llón (cinabrio) para la roja.e

d) Con la negra se escribe el nom re de la belladona, del beleño y del estram nio. Con la azul, el de la verbena y del cilantro.

Con la roja, el de la ruda.

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e) Esta gam de colores no goza de conexión planetaria; sólo se ha ordenado para dar una indicació diferencia-da. S desea resaltar a í la toxicidad de las tres planta prim ras, distinguié dola de las otras que son innocuas.

Nota.— ejando aparte la validez del apartado e , yo personalmente opino que la elaboración de las tintas por uno mism es una complicación inútil, ya que en el com rcio se venden en clases que están adecuadas por com leto para nuestro propósito . Aconsejo únicam nte que rechacen los colorantes quím co , siempre que sea po ible.

a n e s s e n s D ) o e p s s e i s s RESINAS

(norm les, balsám ca y gom rresina )a i s o s Incienso. Benjuí.

M rra.i Sándalo. G lbano.á Estoraque.

La energía radiante. E la Naturaleza todo queda so-m tido a la le de la polaridad que

expresa el magnetismo que gobierna el Universo en su do m nifestaciones: una positiva y la otra negativa. Esta le encuentra en la esencia oloro a una de su m nifestaciones evidentes de cariz m s extraordinario. Los perfum s son, por consiguiente, unos centros podero os de em nación de energía radiante que al entrar en contacto con las vibraciones receptiva de los seres vivientes actúan sobre ellos en form activa o pa iva. La plantas y su resina gozan de

n e y s s a y s s a á e s a s a s s s s