El convento de la Trinidad de Cuéllar

El convento de la Trinidad de Cuéllar y su ciclo pictórico

Fernando Collar de Cáceres

Universidad Autónoma de Madrid

Anuario del Depariamento de Historia y Teoría del Arte (U.A.M.). Vol. XII. 2000

RESUMEN

El convento de la Trinidad de Cuéllar (Segovia) @e trasladado en 1554 junto a las puertas de la villa, pasando a ocupar la vieja ermita de San Blas, que no tardó en ser renovada con una capilla mayor gótica, patronato de las hermanas Ana y Francisca de Bazán.

Hacia 1595 la capilla fue dotada de un nuevo retablo, debido a Pedro de Bold~ique en el que intervino el pintor Gabriel de Cárdenas, probable autor del complejo ciclo iconograjico trinitario pintado en la plementena de la bóveda, cuyo signi$cado, contenido y unidad es objeto de este artículo.

ABSTRACT

In 1554 the community of the convent of the Trinity in Cuéllar (Segovia) +vas moved to rhe hermitage of Sr.

Blas, that after aprst adjustment wolrld be renelrvd with a gothic chapel, patrons of wich became the sisters Ana and Francisca de Bazíín. Abolrt 1595 the chapel was endowed of a n m l altarpiece, work of i? de Bolduque, in wich intervened the painter Gabriel de Cárdenas, supposed alcthor of the cornplex cycle painted tlzat decorates the vault, the meaning and the unit of wich is object of this article.

El convento de la Trinidad de Cuéllar, asociado siempre con la figura de Simón de Rojas y hoy pro- piedad privada, aloja tras los muros de ladrillo de su cabecera románica una estructura gótica del siglo XVI cuya mayor singularidad reside en las pinturas que adornan su plementería, conformadoras de un ciclo iconográfico de carácter trinitario datable poco antes del 1600. El estilo de estas pinturas hay que relacio- narlo con la particular manera de Gabriel de Cárdenas Maldonado, máximo exponente de una escuela local de breve trayectoria, surgida a la sombra de los talle- res vallisoletanos, y hay que atribuir su parcial desa- juste formal y la desigualdad de su factura a la natu- raleza misma del soporte y a una amplia colaboración de oficiales.

LA CAPILLA CONVENTUAL Y EL RETABLO.

Inicialmente asentado a las afueras de Cuéllar. junto al n o Cerquilla, el convento de la Trinidad pasó junto al casco urbano a mediados del siglo XVI, cuando la comunidad tomó posesión de la ermita de San Blas, a la sazón abandonada y sin tejado!. junto a la puerta de Santa Marina. Según la minuciosa descripción de los hechos que quedó registrada ante el escribano Juan de Cuéllar, el 10 de agosto de 1554 se presentaron en una carreta fray Martín de Requejo y fray Juan de Mendo- za, con una campana. unos maderos y dos puertas. y procedieron a cerrar el abandonado recinto. colgando la campana y tomando posesión de aquellas ruinas en nom- bre de su comunidad?. Este episodio se enmarca en un

amplio prof tarias en 10' tina y posti

teLmción de las fundaciones trini- le población, durante la época tren- riiiiiLa-, obedeció a la voluntad de aca- onventos de la :ado resulta tan

ialtratada cabecera a bajo costo. y no encontró mejor antera para su propósito que las ruinas una ermita dedi- ada a San Bartolomé, otrora iglesia de rango parroquial.

ero el taxativo procedimiento de "hechos consumados", uya bien probada eficacia se vio en el cambio de asen- imiento, habría constituido en este caso un acto de rapi- a inadmisible y de ribetes poco menos que sacnlegos, or lo que se siguió esta vez la vía legal, cursando el ertinente requerimiento al ordinario. No deja de llamar

i atención que la iniciativa no fuera promovida por la ropia comunidad sino por el arcipreste de Calzada de raldumziel (Salamanca), D. García de Cuéllar, vecino e esta villa de Cuéllar, quien el 5 de mayo de 1556 ele- ó al obispo una solicitud de donación de los materia-

:S de aquella derruida ermita, sita a un tiro de piedra e la fundación', para restaurar los maltrechos muros de

i capilla. Por hacer mayor fuerza, don García propuso

i erección de una cmz de piedra, con cargo a la comu- idad. en el lugar que aún ocupaban las minas de S.

lartolomé, y la dedicación de una altar al apóstol en el iterior del nuevo templo hinitario.

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la oportuna averiguación de rentas y fábrica de cliilila, el obispo Zúñiga dio licencia para el aprove- hamiento de sus piedras, arcos y ladrillos en el nuevo :mplo de la Trinidad el 23 de julio de 1556, imponiendo omo contrapartida la cesión por los frailes de otro tan-

) material de su antiguo monasterio, para reparación de

3 iglesia de San Sebastián, y la construcción de un humi- adero con la imagen de san Bartolomé, como reveren- ia de aquel lugar. que había sido iglesiap.

Pero faltan los más elementales datos sobre la cons- ucción del edificio en sus distintas fases, tanto de la apilla mayor como de las estancias más relevantess, así rl camarín, que sabemos comenzado en 1731.

icia sólo de aspectos bastante marginales, como

~ - ~ l ~ i t e a la solicitud en 1587 al Regimiento de la rilla por parte de Simón de Rojas, entonces adminis- -ador del convento, del callejón que discum'a entre los Iuros del recinto y la Huerta de D. Rodrigo de Bazán, tara hacer la sacristíalo, lo que finalmente se obtuvo con cencia del duque. El verdadero impulsor y patrono de

3 capilla sena don Francisco Velázquez de Bazán, hijo e don Alonso Vélez de Guevara y de doña Brígida de lazán, y sobrino de las fundadoras. Aparte de las man- as testamentarias para dotación del Hospital de Con- alecientesll, su heredero universal, don Francisco dejó stablecida la dotación de un censo anual de mil reales Casi de

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inmediato se dio forma a la escritura de fun- 3iamente dicha, con licencias del obispo D.

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para la reparaciones de la capilla mayor de la Trinidad y su sacristíal-, y dio orden de que los restos de sus abuelos, padres de las fundadoras, pasaran al presbite- rio y de que en los ornamentos y objetos de plata se pusieran, como en el altar mayor. las armas de los Velaz- quez, a la derecha, y las de los Bazán. a la izquierda.

refiriendo entonces haber realizado a su costa un arco para el entierro de doña Francisca de Bazán, fundadora de la capilla, de sus padres (Alonso Vélez de Guevara y Brígida de Bazán) y de doña Magdalena de Rojas, su mujer, que a la postre sería también el suyo propio.

Las disposiciones de Velázquez de Bazán para las res- tauración de la capilla nada tienen que ver sin embargo con la reforma de la cabecera del templo. probablemente acabada, sino con una previsión de necesidades ulterio- res. La transformación gótica del recinto hubo de pro- ducirse en efecto en algún momento entre 1556 y 1594, aunque quizá más cerca de la segunda fecha que de la primera. Nada permite desde luego asegurar que las obras para la reforma de la vieja ermita no se acome- tieran a renglón s e p i d o de la refundación. pero es bas- tante probable que hubiera una reparación transitoria y que las obras definitivas se pospusieran unos años. has- ta cerca de 1580, a pesar de su rotundo carácter gótico.

En tal sentido hay que subrayar la estrechísima seme- janza estructural de sus bóvedas con las de los tramos

conservados de la antigua iglesia conventual de la Con- cepción Francisca, construida entre 1582 y 1587 -a los pies de la actual y transversal a ella-, y con la nueva capilla del convento de Santa Clara. también de 158213.

hasta el punto mover a pensar que bien pudiera ser obra de los mismos autores de ésta -los hermanos Andrés y Antonio López-. que acaso lo fueran de la capilla con- cepcionistal-'. Sólo el perfil del friso y la rotulación ori- ginal en letras góticas de su inscripción prueban que interior de la Trinidad es algo anterior a los de las dos capillas "hermanas".

De la nueva estructura permanece en pie la bóveda del conjunto presbiteriall5, con un tramo recto, más ancho que largo, cubierto con bóveda estrellada, y un 5bside semidecagonal, de bóveda radial análoga. En el tramo rec- to los terceletes se complementan con un sistema de com- bados, arrancando éstos del centro de los arcos formeros y perpiaños y curvando todos hacia adentro. con recupe- ración hacia afuera en su intersección con los cruceros y terceletes, mientras que la bóveda absidal. estrellada y semidecagonal, tiene un desarrollo estrictamente radial.

con seis nervios cruceros y cinco terceletes. En los pun- tos de intersección principales se definen pinjantes de adorno plateresco, mientras que las intersecciones meno- res se decoran con figuras de querubines, de un modo análogo a lo que muestra la cabecera de Santa Clara.

La inscripción en letras capitales doradas que reco- rre el friso peudodórico de la capilla tiene dos partes diferenciadas, y bajo ella se adivina un texto anterior, con letras negras, que sólo se hace bien visible y legi- bl

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Juan en el Calvario. Por el contrato de la polic firmado por Gabriel de Cárdenas en noviembre de sabemos que había de tener en su primer cuerpo columnas corintias sobre un banco que alojaba en ,,^,-.l mo central un tabernáculo dórico; se definirían así tres calles, la central para el relieve de la Trinidad y las otras para pinturas. El segundo cuerpo. también corintio. dis-

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La primera parte de esta inscripción definitiva, inte- rrumpida brevemente tras la palabra inicial por la aper- tura de una puerta que da acceso a lo que hoy es una estancia de stico -corresponde ; alta del antiguo .esbiterial-, está ind :nte conectada a inal del texto, evidei que el tramo central, con los restos visibles de ia inscnpción anterior, estaba cubierto por el remate del retablo, cir- cunstancia que viene a probar que la segunda inscrip- ción, que hay que entender completa -excepto en lo des- truido por la puerta-, hubo de hacerse después de 1595.

El segundo párrafo de esta inscnpción definitiva, en letras doradas, procede de un texto del Libro de Tobías (12.6) y alude, con palabras de la revelac

a la misericordia divina, con las únicas n relativas a la Trinidad, donde en el libro :

divinidad, y a toda la comunidad cristiana (nools) como beneficiaria de sus donesl6. La inscripción original, que en algunas partes de friso se adivina debajo de la defi- nitiva, nada tiene que ver con ésta en términos de con- tenido, lengua o d í a , como lo pmeba lo poco que que- da legible en la zona central, luego oculta por el retablo, claramente referido al patronazgo: Bazán hermanas

y...17; en texto de letras góticas. Es de entender que incluiría todo lo esencial de los datos fundacionales.

En los paños murales centrales que se definen por encima del friso están las laudes sepulcrales de doña Ana de Bazán, cofundadora de la capilla, del primer patrono -don Alonso Vélez de Guevara y Velázquez- y su mujer -doña Brígida de Bazán, hermana de doña Ana y doña Francisca-, y de don Francisco Velázquez de Bazán y doña Magdalena de Rojas, que son las que éste último dispuso que se colocaran bajo un arcosolio que mandó abrir a tal efecto en la capilla ma

se ha dichoi8. Las armas familiares y las 1 aparecen realzadas con oro y color.

Para la realización del retablo se recumu ai prtricipal maestro de la escuela cuellarana, el escultor Pedro de Bolduque, quien ya por entonces había decidido retor- nar a Medina de Rioseco, de donde procedía. Dero que no pudo o no supo negarse a atender un e los Bazán, estrechamente emparentados con 1( ,ara los que ya había trabajado'g.

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Navidad de 1594, cobrando por todo su traba-' ducados. Cárdenas se comprometió por su parte a estofar y policromar con esmero la talla, dando naciones a pulimento en las figuras, y a pintar doi ,n las calle : los que .S; y comp

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les del retablo encomenaaao c permiten pensar que la estructura creada por ¹ pudiera transfor- marse en retablo de camarín, e hay que enten- der que se haría entonces uno nuevo, que bien puede ser la máquina dieciochesca hoy conservada en la iglesia de Santa María de la Cuesta, en cuya hornacina -vano del camarín- se aloja una imagen de la Virgen de las ^Anoiis- tias y cuya ara lleva el nor

Rojas22. El retablo de Bolduc más probablemente destruido

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ra y luz tx uras murales,

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1s simbólicos. Pero las diterencias estilísticas son qui- imputables tanto a las peculiaridades técnicas -aquí nple. o quizá en parte óleo sobre muro-, como a las ficultades debidas al emplazamiento, a cierto descui-

1 formal y a una amplia intervención de oficiales. Las las figuras del Bautista y de San Marcos, en la bóve- absidal, bastan sin embargo para sustentar la atnbu- 5n a Cárdenas, con una prudente reserva que no pue- ignorar el insuficiente conocimiento que poseemos la pintura de Juan y Julián Maldonado?-6. cuya supues- intervención supondría adelantar la decoración de la )veda hasta 1579 y 1587, respectivamente. De la capa- dad de Cárdenas para las naturalezas muertas, ya brayada por Diego Angulo a la luz del tríptico de la rgen de la Rosa (M. Prado)z7, parece buen reflejo la ntura de los linos y de las uvas que aparecen en sen-

)s plementos de la bóveda. Pero no faltan figuras como

F de San Miguel. Jacob o el ángel con los dos cauti- 1s que no responden por entero a 10% tipos humanos ie habitan lai compoiiciones de Cárdenas, aunque en modo alguno carentes de todo parentesco. aparte de las

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18. '%ES BIDIT/ ET.VNVM.

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19. '%S DIGI/TI ET VNA/MA~""=

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2 1. S.TIA/GO

22. S. NICVLAS

23.

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LIBERENTVF~ DILECTI (T)VI/ ps.59"

24. "CRESCAW íN M~LITITVL DEM S V P E ~ T E R ~ V GEM.

25. JACOB 26. DANIEL 27. S.MARCO 28. ~.LV/CAS

29. "OCCISVS EST / ABORIGIN MVNDI. CAP. /APO. 5"

30. "SIC INCC

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01. s. A T H A N ~ S N S

02. s.BA/SILIO

03. GAGVINOS DOC/TOR

ILVSTRI/SIMVS EL/ z0 BARTO- LOME~VS DE T E X E D ~ BENE- RABILIS

04. S.HILA/RIVS

05. S. LVDOVI/CVS REX GA/LLE B E N E ~ F A ~ R

06. S

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ITA (?l..

08. HONORNS 4O/ CONFIRMATOF~

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08. s. INOCENTIVS~ INSTITVTORI

ET C O N ~ M A T O R ANNO/

DNNI 1198.

09. "S. Joannes de maha patriarcha/ et moderator/

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10. S. FELIX PATRIARCA

...

1 1. ^" íN E N S DIE y/ SACER INS/TITVR OR/.DO."

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~ g o s o de

:iones de diversos patriarcas y 10. S. Félix de Valois San Luis, atribuibles sin duda a 11. monja trinitaria un mediocre colaborador. Éstas y aquéllas componen un ^12. monja trinitaria

ular programa triniti o- 13. cruz trinitaria

ico que artístico. 14. cruz trinitaria

a misma naturaleza del conjunto pone de relieve 15. cruz trinitaria epresentac

la figura ! . - . sing

páfi L

ario de no menor in terés icon

~ l u n t a d dc s. que se d y a i a ~

: crear un dedica de

~ropia regl

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ciclo coh

: una part la, con un

ierente, oi e a la Sal a galería

-denado p ntísima TI de teólogi la ^VI

área nida

! personajes vinculados a la orden y represent es simbólicas del dogma y de Cristo, en su co jn de mesías anunciado y redentor inmolado, I

-..

.-surrección y del testimonio evangélico de su vid ce obvio que detrás iie este programa iconogái :n el que se aprecia tanto un claro esfuerzo de sí

S y como algunas alteraciones sobrevenidas qi isieron desajustes e inserciones no del

las -exclusiones aparte-, estuvo la mc in fraile trinitano que para lo relativo

n y a los impulsores de la teología trinitaria

o a lo histórico y en relación al dogma y a la ex:

ín de la figura de Cristo optó por lo simbólico eferencias prefigurativas. Es inevitable pensar qu i1 sentido, se perdió la oportunidad de que el arc o Juan de Horozco y Covanubias, con un pie

:

iuadix. hubiera colaborado aquí dando forma a 1

lidáctico J más complejo y ur

3 iconográ ebido en clave embl sí ofrecid )mo aspecto más fr le su concepción una e n a e ~ l e unidad que resul ina notoria suma de partes.

'n detenido análisis de las f i g ~

s y la exacta identificación de 10s textos correspo tes conducen a una coherente interpretación del pr la general, en el que, a tenor del diagrama adjuní ,e un valor fundamental la correlación figurati\

7. Jeremi 8. tres án

19. tres dedos en un, 20. tres racimos 21. Santiago el mayc 72. S. Nicolás de Ban

:3. ángel con dos ca 14. Jacob con Efraín

a mano Pare

co. ^Z tesis

I todo jusi rnte recto a la prop

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129 r

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26. Daniel 27. S. Marcos 28. S. Lucas 29. Agnus Dei 30. Jonás 31. S. Miguel 32. S. Juan Bautista á no tan E:

1 program;

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(de San Ji dien

=Oran

pose

13. zarza !

i4. águila uan) cuyc tenor es a nuestro juicio el ^I que sigue:

)J. CIIICU GSUC11dS

16. ángel ⁽ 17. árbol 18. man liviu

lmeras y una corona de oro :on filacte

L--

mo recto: ria

nentena; á S. Atanas

L.

19. dos pa irea externa:

¡o S. Basilio Gagin y e S. Hilario S. Luis R

:1 venerab' ima, que de los treinta plementos

1 los seis menores, excesivamente

~ I I ~ U S L U S , apiucccri sin pinturas, y cuatro están ocupa- los por cruces trinitanas inscritas en círculos blancos núms. 13. 14, 15 y 16.), figurando t a j a s colgantes de raza manierista. Entre las figuras que adornan este tra- mo de la bóveda. un primer grupo lo forman santos

Se advii le1 tramo .

- - . ^{- -}

^.

mé de Tejeda erte. en si

recto sólc

- - -

- - u-l.

06.

07.

08.

destruido S. Inocen'

T l - - - L - 1

cio Papa

.n

San Juan de Mata

teólogos que en la antigüedad prestaron especial aten- ción al estudio del dogma trinitaria. caso de los dos santos padres de la iglesia oriental Atanasio (núm. 1) y Basilio el Grande (núm. 2). así como de San Hila- n o de Poitiers (núm. 4): todos ellos del siglo IV. El santo obispo de Alejandn'a. expresamente identificado con su nombre ("s. ATHANA/SIVS"). al igual que los demás, aparece con ropas las episcopales y llevando un libro, como tal teólogo. San Basilio el Grande ("S.

B~SILIO"), obispo de Cesarea e impulsor de la vida cenobítica. preocupado por encontrar formas concilia- torias sobre el dogma de la Trinidad frente al extre- mismo arriano, lleva mitra y ropas negras, significan- do su dimensión de patriarca y fundador del monacato oriental, así como un pequeño tabernáculo o capilla de formas clasicistas con el Santísimo Sacramentos en sus dos especies, en relación con el tema central de sus escritos. Y el santo obispo de Poitiers ("S.

HILA~RIVS"), autor de un tratado "De Trinitnte ", amén de otro sobre los Misterios y un tercero sobre los Sal- mos, y que sobresalió en el concilio parisino de 361 por su enfrentamiento con los amanos. aparece con ropas episcopales, mitra. báculo y libro, lo mismo que

San Atan

mismo grupo de los teólogos tnnitaristas entra además la figura

to Gagin adelante acompaña.

Todos los otros iel área externa de mentería están ded ersonajes o circunsi relacionadas con la runaacion de la Orden de la banri- sima Trinidad, su consolidación y extensión. No otra ha de ser la razón de la presencia del rey San Luis (núm.

5 ) . quien no llegó a tratar a los santos fundadores. por lo que ha

las comu cripción c

asio, y en

- . el encasa

.- miento s i ~

. . . métrico. E ln este . . del estudi

(núm. 3) por la si

oso trinit;

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3rio cuatrc hemos de esencia dj

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seriamente mutilada ("S ....!T.\ ..-'). y no hay mc

J simétricc tro santo 1 ln de la or

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3. hubo de a la funda :ión se enc (núm. 6)

xrsonaje

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b reser- ición o :uentra

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.-"A-, . -,

i30. LOS e i o r en el

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del ciclo relativa a los fundadores y a los personajes y circunstancias particulares de la misma fundación, cuyo comulemento en el ulano teológico se exuresa en los

S ele-

I ría.

zona

2 :mos

I de la

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~ A K I U I . U M L I V > uc IEACUHI L I C I Y E M D L I ~ J . LIUC CII parte

algo forze de esta pr e del

5 3 8 . Pert~ bos trinita é ~ o -

I I I U V vostenor (fiiica ^UCI a. XV). El L J ~ I I I I C I U iio es Car-

10 en 11 de a orden y 1~039, con presencia está

~ i e n justifi ~ u e elevad icación aquí al iivel de lc santos te I siglo IV, que x u p a n los LJvaLiw. inmediatos. Más extraña es la pre-

de Tejed; yarse

santidad :ncia

iiiJLvii,,n -ibaiiiiLLin. es algo ^{~ ~ , L L Ia ~}Uaslll-, ^{W ~} y d que

ién otros 1 len a

otorgó de adm.

este humi con-

luense de Nuestra Señora de Tejeda, fundada al parecer mr trinitarios segovianos, se extendió a raíz de su muer- e, cuando su cabeza apareció milagrosamente sobre su popia tumba sin que la lápida mostrara signos de haber sido removida41. Es de significar que este temprano

"retrato" cuellarano de Bartolomé de Tejeda mereció la atención del dominico y antes trinitaria padre Vega

...."

?da de la capilla mayor de nuestro convento

L... se consenlaba en su tiempo un retrato rntiguo, cuya cabeza y rostro de mostraba [le- no de luces...", según refiere en su Historia del Santua- -io de Tejeda Gaspar Antonio Vermejo42. La buena roluntad del padre Vega, dando tal importancia a tan :onvencional representación, tuvo así singular eco en luien no podía mostrarse crítico. por no haber estado en 3uéllar y creer que aquella pintura -desde luego más nodema de lo que podía suponer- había desaparecido (Fig. 5).

En los ocho campos la plementena interior los temas se centran en símbolos y prefiguraciones trinitxias y en alusiones a la misión redentora y expansionista de la orden. En los espacios más próximos a la zona absidal (núms. 17 y 18). el espejo historial se establece entre la Oración de Jeremías y la Aparición de los tres ángeles a Abraham, aunque. al igual que en otras partes del ciclo el paralelismo se refleja en los textos más que en las pinturas. De un lado aparece la ensimismada figura bar- bada de Jeremías. donde de igual modo podría estar la Hon

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br/ primus ia podría mover a pe

que fue re ~ridad a la aprobacil 1666 de s~ L u , L w histórico inmemorial34; pero ^1,"

razón objetiva para que sea distinto en uno y otro

l. por lo que más bien habrá que entender que la ins- ción original sufrió algún grave desperfecto que ivó una ni

4ás llamat de jóvenei

nartirio y libro. ante las que se despliegan sendos 3s. en plementos (núms. 11 y 12) convergentes cl 3e los santos fundadores. En contra de lo que pudi reerse debido a su presencia nimbada, y como nte por su aspecto idealizado, no se trata de figui dentidad precisa sino de representaciones simbólic 4). Lo que importa, en su caso, son los textos. U :Ilos. seve ^I, resulta hoy ininteli-

e ("YN... el que ordinalmente

ndemos c EIVS DE

Y /

SACER

~ V OR/DO.-.) R nos da la verdadera clave de la pre- :ia de ambas figuras tenantes. Cabe incluso concluir.

un cierto grado de voluntarismo, que el texto hoy ruido quizá arrancaba con una alusión a Santa Inés

I(ES)-6-. en cuya octava -se<qundo día de la Santa de enero)- fue fundada la Orden de la Santísima iidad. según refiere de manera inequívoca la prirne- rte 'S. (J)oanr

a"). Tal ci alizada cc , ,.,,ltn n

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e las insc, 7. Se com ello la pa

de no corr

3, ya que

--

representación del padre Eterno ¹ t un lugar secundario dentro del ciclc : su presencia está en la invocación ~ U I I Y U C CI tex- to bíblico: ^" AAA DNE. DWS HEREJMIAS Se entiende que la triple exclamación de pro1 Ah, Ah, Señor Yavé!. Jeremías, 14.13) respon"= a u i i a ila- mada a las tres personas de la divinidad. La misma ima- gen de las tres personas invocadas en una por Jeremías es la de los tres jóvenes emisarios celestes enviados a Abraham y adorados por él como uno solo en el enci- nar de Mambré: " TRES BIDIT/ ET.VNVM. A~WRAVIT. GEN./

18". El texto no obedece sin embargo con exactitud al texto de la Vulgata: ^" vio parados cerca de él tres varo- nes; en cuanto los vio salió a su encuentro desde la puer- ta de la tienda y se postró en tierra" (Gen. 18.1 a 18.5)-14.

Pero hay que significar que el artista se atuvo aquí a la literalidad de la inscripción, mostrando una única figu- ra con tres cabezas, según fórmula que con algunas varia- ciones gozó cierta aceptación en la iconografía mnita- ria, aunque en algún caso dio lugar a censuras y llegó a ser expresamente prohibida45. Se dina que el pintor, que en este caso no parece sino el propio Gabriel de Cárdenas, tuvo presente al representar los delicados ros-

esponder ¿

la clave dc npieza el

; "1 c.1.43.

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una iconografía relativa- ima Trinidad46 (Fig. 6).

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r s i i u a ~ u i ~ u i i u a w - G a iiu~uiiu. LI p~ yuc UG la G I I

de la mano y no de otro elemento o f texto ('<TRES DIGI/TI ET VNA~MANVS. D.4

remite al festín de Baltasar y a las tres ^ya,uu,u, ,,,,,,a,

en el muro -rnené, techel. pl mina, un dos medias minas)- interpreta miel comc de partición, destrucción y cor del reino c tasar, hijo de Nabucodonosor. Yero tampoco esta vi ponde el texto literalmente a los escritos bíblicos"

de la referencia en plural a los dedos escribiendo d para entender - e n innecesario refuerzo de la sobr,..,., ral acción- que las tres palabras fueron trazadas por tres distintos dedos de una mano, lo que en ningún momen- to llega afirmarse. Aquí el pintor muestra una mano. de la que son visibles tres dedos, sosteniendo una 1 Los tres racimos de uvas colgando de una misma sobre un luminoso resplandor amarillento (núm. 21 simplemente una i m a ~ e n idónea ara expresar de mane-

CCLLUII

en el ie nos

r,.r;tnr

siclo,

) señal le Bal- ez res-

7, don- :a base

Pnahi-

~luma.

rama, 3 ) , son

ra simbólica el carácter uno y trino de la divinidad que no aparece como tal en ningún texto de A n t i y o o del Nuevo Testamento -de ahí la falta de inscripción-, y la

1-

-a puede relacionarse con cierta inclinación bodegonista de

Cárdenas que Diego An 'Y

perteneciente al Prado.

qiguen los piementos dedicados a Santiago apóstol y n Nicolás de Bari (núms. 21 y 22). de más difícil cación dentro del ciclo. al menos si ha de enten- : que, como en los otros temas, existirá entre ambas no iconológico. En le AS") parece bastantc ie

~ n d e r un simbolism~ 1.

k s Ciertamente diticil encontrar algún otro santo en cuya iconografía se repita de manera más constante el núme- ro tres. en relación con distintos pasajes de su vida: tres soldados liberados del ajusticiamiento; los tres genera- ncarcelados. las tres bolsas para las tres herman~

almente simbolizadas en tres bolas de o r e , o lc 150s resucitados48. Pero curiosamente el pintor opt, a más convencional y poco explícita de las repre- iciones. Iímitándose a mostrarlo con ropas episcc-

; y báculo y desprovisto de cualquier otro símbolo.

ante más difícil es encontrar una razón a la presen- iel santo apóstol ("S.TrpJco"), aunque tomando

1 significativo el que se muestre con ropas de pere- ,.... 3 , cosa en verdad nada excepcional, pudiera rela- cionarse con la vocación "viajera" de los trinitarios y especialemente con el viaje de los santos fundadores a Roma49. lo que siLgnifican'a la introducción de un matiz

)lógico nuevo que pudiera apc ^1-

nmediatos (núms. 23 y 24). al a

de los miembros de la orden :-

ta primera parte del conjunto.

n ángel protegiendo a un hon 'o

i que llevan sobres sus ropas ^1- I primero de estos espacios, sipincanao ia iaoor ltora de los frailes, según se subraya con el texto ído del libro de los Psalmos que figura en la parte

"VT LIBERENTVR~ DILE^ TVI / ~ 5 . 5 9 "; esto es: "para sean liberados tus predilectos"s0. La representación

~ n d e a la visión de tenida por San Juan de Mata en omento de alzar la Sagrada Forma el día de su pri- mera misa, celebrada en París en presencia del rector de la Universidad. el obispo de Bmyeres, los abades de san- ta Genoveva y de San Víctor. los canónigos de san Agus- tín v numerosos colegiales, y la que posteriormente rimentó asimismo Inocencio 111 el día c ra anta Inés, en la celebración litúrgica quí u

~n Juan de Letrán y en que fueron preser s- de Valoissl.

El ángel se muestra aquí simplemente ante dos reos cris- tianos (Fig. 10). y no como refieren unas y otras des- cripciones poniendo sus manos sobre las cabezas de un prisionero c otro musulmán expri idea de tmeque, ivamente sería refor fre- cuencia al ⁱ

-

al ángel cmzando ^j en la imposición de manos sobre las cabezas de los dos pri- sioneros.

"CRESCAI :M SWER/ iEM.

/48", refiere el texto que acompaña a la detenorada esce- na inmediata, en la que un hombre maduro aparece pro- tegiendo a dos niños y que representa la bendición de Efraín y Manasés -hijos de José- por Jacob: "...que el

ái ado de toc stos

ni con mi n ibre

dc ¹ e Isaac ran-

demente sobre la tzerra"s2. Esta invocación al mandato divino, "creced y multiplicaos" ha de entenderse referi- da a la vocación expansionista de la orden, cuya misión se expresa en el espacio colindante.

Lo desarrollado en la bóveda del ábsi efe- :ncia no ya a la Trinidad sino a Cristo lo e ..irnolado -mesías y redentor-, sin que falte la mera alu-

. si monio de su vida, expresado con las figuras dc gelistas -alteraciones iconográficas aparte-,

al representaciones de un par de santos, de pre- sencia algo más forzada o de difícil explicación, y de alguna singular alusión mariana que bien pudo trastocar en parte el programa primigenio. Las representaciones se entienden ordenadas en conformidad con la simetría general del conjunto: de un lado los diez plementos de la bóveda semidecagonal estrellada, y de otro las cinco lunetas que se definen entre las seis puntas de tal estruc- tura. Las ocasionales alteraciones en simetría y correla- ción reflejan cambios de criterio, con adiciones y supre- siones.

Comenzando por la serie interior, desde los extremos, encontramos en primer lugar a Jacob y Daniel (núms.

25 y 26), cuya razón de ser aquí no ha de ser otra que su común condición de prefigurativa de Cristo. Su iden- tificación sólo es posible gracias a sus correspondientes letreros. La figura de Jacob ("JACOB"), en pie y con g s - to devoto, es una de las más notables del ciclo, tanto por la nobleza de rasgos como por la ensimismada expre- sión de recogimiento de su rostro. Es la representación de un hombre maduro, vestido a la usanza de los años finales del s. XVI, con ropas azules y manto ocre claro con reverso rojos3. La de Daniel ("DANIEL") es figura estante de un joven de rostro imberbe, de aspecto afín a las representaciones del discípulo amado o las Jesús adolescente, que viste túnica rosácea y manto azul y Ile- va un libro cerrado en una mano.

Siguen las figuras de San Lucas y San Marcos (núms.

27 y 38), presentes aquí en tanto que "testigos" de Cris- :n a ser u

.a de la m 1 mismo c

.

^.

na especií ano con ti ,oncepto (

: de "répl -es dedos Fig. 8). SI . . -.

ica" eucar extendido!

J convincí . . . .

ística de 1

s. abundar :nte factui

. .

ristiano y lo figurat -epresental

. .

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zado con sus brazo:

. - . y10 aprec

fl IN MA'

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? claro qu o trinitaric

lgel que r iños. Que : mi padv

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io mal, Ix ombre y c y se multi

:ndiga a e :on el non pliquen gi

* .

ide hace r , anunciac les e

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tres r por ¹ senta palec

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.

~ a s t ; cia c comc

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)yarse en 1 usivos a 1, ., con que

los plemer a verdadei se complc ta es

u

jover na e'

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. .,-

ira y a ob itarios oci ,

. . .

r- - redel extra baja:

que ^! respc el mc

- - -

- ~

fe la octa!

: tuvo lug;

ites los ha:

tonces an: icoretas JL ian de Ma ta y Félix