Guía Filosofía del Derecho

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Unidad 1

La ubicación de la filosofía del derecho al interior de la filosofía, así

como el establecimiento de sus relaciones con la ciencia jurídica.

FILOSOFÍA: Las múltiples definiciones de la filosofía parecen coincidir en considerarla como una FILOSOFÍA: Las múltiples definiciones de la filosofía parecen coincidir en considerarla como una ciencia suprema que conoce con la luz natural de la razón, la universalidad de las cosas por sus ciencia suprema que conoce con la luz natural de la razón, la universalidad de las cosas por sus primeros principios, por las razones más elevadas, y realiza así una unificación total del primeros principios, por las razones más elevadas, y realiza así una unificación total del conocimiento.

conocimiento. Esto significa que sobre cada objetEsto significa que sobre cada objeto o sector de la realidad es posible filosofar, eso o sector de la realidad es posible filosofar, es decir, elevarse a la consideración de los primeros principios o de las verdades más generales decir, elevarse a la consideración de los primeros principios o de las verdades más generales relacionadas con tal objeto.

relacionadas con tal objeto.

CIENCIA: Esta se define como un conjunto o sistema de verdades generales demostradas sobre un CIENCIA: Esta se define como un conjunto o sistema de verdades generales demostradas sobre un objeto determinado.

objeto determinado. Puesto que tal definiciPuesto que tal definición conviene a la filosofía, debeón conviene a la filosofía, debemos aclarar que enmos aclarar que en sentido lato la ciencia comprende, como el género a una de sus especies, a la filosofía, ya que sentido lato la ciencia comprende, como el género a una de sus especies, a la filosofía, ya que parte de postulados cuya validez discute y establece la filosofía, y se refiere a un objeto o sector parte de postulados cuya validez discute y establece la filosofía, y se refiere a un objeto o sector determinado de la realidad y no a la totalidad de las cosas, como ocurre en la filosofía.

determinado de la realidad y no a la totalidad de las cosas, como ocurre en la filosofía. FILOSOFÍA DEL DERECHO Y CIENCIA JURÍDICA:

FILOSOFÍA DEL DERECHO Y CIENCIA JURÍDICA:

Lo expuesto sobre los conceptos de filosofía y ciencia y sus relaciones, se puede decir y es Lo expuesto sobre los conceptos de filosofía y ciencia y sus relaciones, se puede decir y es aplicable respecto de las nociones de filosofía

aplicable respecto de las nociones de filosofía jurídica y ciencia jurídica, y jurídica y ciencia jurídica, y sus relaciones, dado quesus relaciones, dado que la filosofía del derecho es una parte de la filosofía general, y a su vez la ciencia jurídica constituye la filosofía del derecho es una parte de la filosofía general, y a su vez la ciencia jurídica constituye un sector de la ciencia en

un sector de la ciencia en sentido restringido.sentido restringido.

El objeto material de la filosofía del derecho es el derecho, todo el derecho, lo mismo el derecho El objeto material de la filosofía del derecho es el derecho, todo el derecho, lo mismo el derecho positivo que el natural, el estatal y el social, considerados en las grandes ramas que comprenden y positivo que el natural, el estatal y el social, considerados en las grandes ramas que comprenden y en sus diversas manifestaciones: la total realidad de lo jurídico constituye el objeto material de la en sus diversas manifestaciones: la total realidad de lo jurídico constituye el objeto material de la filosofía del derecho. Y su objeto formal, el ángulo desde el cual contempla lo jurídico, es la filosofía del derecho. Y su objeto formal, el ángulo desde el cual contempla lo jurídico, es la investigación de las causas últimas, de las razones más elevadas, de los primeros principios del investigación de las causas últimas, de las razones más elevadas, de los primeros principios del derecho.

derecho. Por otro lado,

Por otro lado, cabe señalar que la filosofía del derecho es una cabe señalar que la filosofía del derecho es una ciencia jurídica, en sentido lato, másciencia jurídica, en sentido lato, más no puede ser clasificada entre las ciencias jurídicas partic

no puede ser clasificada entre las ciencias jurídicas particulares. ulares. Su objeto formal, el estudio de losSu objeto formal, el estudio de los primeros principios d

primeros principios de derecho, le da el e derecho, le da el rango de la ciencrango de la ciencia jurídica suprema. ia jurídica suprema. Respecto de lasRespecto de las ciencias jurídicas particulares, cumple una función semejante a la que corresponde a la filosofía ciencias jurídicas particulares, cumple una función semejante a la que corresponde a la filosofía general en relación

general en relación con las cienciacon las ciencias particulares. s particulares. La filosofía del deLa filosofía del derecho, asigna a cada una recho, asigna a cada una de lasde las ciencias jurídicas particularidades su objeto propio, y al mismo tiempo lleva la unidad al ciencias jurídicas particularidades su objeto propio, y al mismo tiempo lleva la unidad al

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pensamiento jurídico al establecer la validez de los conceptos jurídicos fundamentales, que por su pensamiento jurídico al establecer la validez de los conceptos jurídicos fundamentales, que por su naturaleza misma, son comunes a todas

naturaleza misma, son comunes a todas las disciplinas jurídicas particulares.las disciplinas jurídicas particulares.

METAFÍSICA.-METAFÍSICA.-

La metafísica como se le ha concebido desde Aristóteles, tiene por objeto conocerLa metafísica como se le ha concebido desde Aristóteles, tiene por objeto conocer al ser en sí mismo, en tanto

al ser en sí mismo, en tanto que ser, explicando su naturaleza y atributos por medio de principios yque ser, explicando su naturaleza y atributos por medio de principios y causas.

causas. De esta fDe esta forma, sin comprenorma, sin comprender la difeder la diferencia entre rencia entre el ser y el ser y el pensel pensamiento, el samiento, el ser seer se entiende como accesible de manera inmediata al pensamiento y la lógica, por su parte, como entiende como accesible de manera inmediata al pensamiento y la lógica, por su parte, como reglas de ordenación del pensami

reglas de ordenación del pensamiento que en sí mismo es el ser. ento que en sí mismo es el ser. Así, la lógica y la metafísica sonAsí, la lógica y la metafísica son dos cosas diferentes.

dos cosas diferentes.

ONTOLOGÍA.- La ontología es la disciplina filosófica más importante. El resto de disciplinas ONTOLOGÍA.- La ontología es la disciplina filosófica más importante. El resto de disciplinas (antropología, teoría del conocimiento, teología racional...) dependen de un modo u otro de ella. (antropología, teoría del conocimiento, teología racional...) dependen de un modo u otro de ella. Etimológicamente la ontología se puede definir como el logos o conocimiento del ente. Y de forma Etimológicamente la ontología se puede definir como el logos o conocimiento del ente. Y de forma técnica se la suele definir como la ciencia del ente en tanto que ente. Ente es todo aquello que técnica se la suele definir como la ciencia del ente en tanto que ente. Ente es todo aquello que tiene ser; del mismo modo que llamamos estudiante a todo persona que estudia, o amante al que tiene ser; del mismo modo que llamamos estudiante a todo persona que estudia, o amante al que ama, ente es el término que podemos utilizar para

ama, ente es el término que podemos utilizar para referirnos a las cosas en la medida en referirnos a las cosas en la medida en que éstasque éstas poseen ser. Desde este punto de vista las piedras, los animales, las personas, Dios mismo son poseen ser. Desde este punto de vista las piedras, los animales, las personas, Dios mismo son entes puesto que poseen algún tipo de ser, aunque cada uno a su manera. Los objetos entes puesto que poseen algún tipo de ser, aunque cada uno a su manera. Los objetos matemáticos e incluso los meramente imaginados también tienen un ser (estos últimos un ser matemáticos e incluso los meramente imaginados también tienen un ser (estos últimos un ser ficticio o irreal). La ontología también estudia las piedras, los animales, los números, los hombres, ficticio o irreal). La ontología también estudia las piedras, los animales, los números, los hombres, pero fijándose en su ser, y trata de establecer la dimensión o característica esencial que les define pero fijándose en su ser, y trata de establecer la dimensión o característica esencial que les define de ese modo y no de otro. Esto es lo que quiere indicarse con la segunda parte de la definición de ese modo y no de otro. Esto es lo que quiere indicarse con la segunda parte de la definición técnica de la ontología: la ciencia o saber relativo al ente en tanto que ente, en tanto que dicho técnica de la ontología: la ciencia o saber relativo al ente en tanto que ente, en tanto que dicho ente tiene o participa de alguna modalidad de ser. En este sentido, la ontología es la ciencia más ente tiene o participa de alguna modalidad de ser. En este sentido, la ontología es la ciencia más universal de todas, puesto que se refiere a la totalidad de las cosas y no hay nada que no caiga universal de todas, puesto que se refiere a la totalidad de las cosas y no hay nada que no caiga bajo su consideración.

bajo su consideración.

LÓGICA.- La lógica jurídica tiene por objeto llevar a cabo un reduccionismo del derecho con base LÓGICA.- La lógica jurídica tiene por objeto llevar a cabo un reduccionismo del derecho con base en las estructuras formales de los enunc

en las estructuras formales de los enunciados normativos. iados normativos. Las posiciones kantianas inhLas posiciones kantianas inhibidas poribidas por la racionalización forma del sistema jurídico han encontrado aquí extensos campos para la racionalización forma del sistema jurídico han encontrado aquí extensos campos para acrecentar sus reflexiones.

acrecentar sus reflexiones.

ÉTICA.- En términos prácticos, podemos aceptar que la ética es la disciplina que se ocupa de la ÉTICA.- En términos prácticos, podemos aceptar que la ética es la disciplina que se ocupa de la moral, de algo que

moral, de algo que compete a los actos humanos exclusivamente, y que los califica como compete a los actos humanos exclusivamente, y que los califica como buenos obuenos o malos, a condición de que ellos sean libres, voluntarios, conscientes. Asimismo, puede entenderse malos, a condición de que ellos sean libres, voluntarios, conscientes. Asimismo, puede entenderse como el cumplimiento del deber. Vale decir, relacionarse con lo que uno debe o no debe hacer. La como el cumplimiento del deber. Vale decir, relacionarse con lo que uno debe o no debe hacer. La moral debe definirse como el código de buena conducta dictado por la experiencia de la raza para moral debe definirse como el código de buena conducta dictado por la experiencia de la raza para

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servir como patrón uniforme de la conducta de los individuos y los grupos. La conducta ética servir como patrón uniforme de la conducta de los individuos y los grupos. La conducta ética incluye atenerse a los códigos morales de la

incluye atenerse a los códigos morales de la sociedad en que vivimos.sociedad en que vivimos. METODOLOGÍA.-

METODOLOGÍA.- Estudia la estructura de los procesos cognoscitivos en los que se apoya la cienciEstudia la estructura de los procesos cognoscitivos en los que se apoya la cienciaa para alcanzar sus resultados, c

para alcanzar sus resultados, con objeto de hacerlon objeto de hacerlos más eficaces para obtenos más eficaces para obtener la verdad. er la verdad. PorPor tanto, esta disciplina es asunto de los especialistas de cada ciencia, pues para tratar tanto, esta disciplina es asunto de los especialistas de cada ciencia, pues para tratar fructíferamente los métodos, la condición mínima no así suficiente, pero seguramente necesaria, fructíferamente los métodos, la condición mínima no así suficiente, pero seguramente necesaria, consiste en haberlos practicado y vivido.

consiste en haberlos practicado y vivido.11

TEORÍA DEL CONOCIMIENTO.- El estudio de la Teoría del Conocimiento se refiere a la verdad, es TEORÍA DEL CONOCIMIENTO.- El estudio de la Teoría del Conocimiento se refiere a la verdad, es decir, al conocimiento mismo o sea a la relación entre el contenido del pensamiento y los entes a decir, al conocimiento mismo o sea a la relación entre el contenido del pensamiento y los entes a los que é

los que él se refiel se refiere. re. En nuestra En nuestra conducta habconducta habitual estamos itual estamos en el muen el mundo en endo en el trato con l trato con las cosaslas cosas y con las demás personas. En la actitud teórica detenemos nuestra acción y nos situamos frente al y con las demás personas. En la actitud teórica detenemos nuestra acción y nos situamos frente al mundo para c

mundo para conocerlo. onocerlo. Pero puede nPero puede no terminar aquí o terminar aquí nuestro conocer nuestro conocer y colocarse y colocarse en actitud en actitud dede estudiar el conocimiento mismo. Es algo así como una potenciación de la actitud teórica De ella se estudiar el conocimiento mismo. Es algo así como una potenciación de la actitud teórica De ella se encarga la disciplina filosófica llamada Gnoseología.

encarga la disciplina filosófica llamada Gnoseología.

La teoría del conocimiento es una parte de la teoría de la ciencia como

La teoría del conocimiento es una parte de la teoría de la ciencia como la teoría de los principiosla teoría de los principios materiales del conocimiento humano, fija su vista justamente en la significación objetiva del materiales del conocimiento humano, fija su vista justamente en la significación objetiva del pensamiento, en su referencia a los objetos. Pregunta por la verdad del pensamiento, esto es, por pensamiento, en su referencia a los objetos. Pregunta por la verdad del pensamiento, esto es, por su concordancia con el objeto. Por tanto puede definirse también como la teoría del pensamiento su concordancia con el objeto. Por tanto puede definirse también como la teoría del pensamiento verdadero. Por eso es también llamada la

verdadero. Por eso es también llamada la ciencia filosófica universal.ciencia filosófica universal.

Se divide en general y especifica. La primera investiga la referencia del pensamiento al objeto en Se divide en general y especifica. La primera investiga la referencia del pensamiento al objeto en general. La

general. La última haúltima hace tema ce tema de invesde investigaciones tigaciones críticas a críticas a los princlos principios y ipios y conceptosconceptos fundamentales en que se expresa la referencia de nuestro pensamiento a los

fundamentales en que se expresa la referencia de nuestro pensamiento a los objetos.objetos. FILOSOFÍA ANALÍTI

FILOSOFÍA ANALÍTICA.- CA.- La filosofía analítica es uLa filosofía analítica es un movimiento desarrollado en n movimiento desarrollado en la segunda mitadla segunda mitad del siglo XX, pero iniciado en la primera. Su origen está en las teorías del atomismo lógico del siglo XX, pero iniciado en la primera. Su origen está en las teorías del atomismo lógico expuestas por Bertrand Russell y L

expuestas por Bertrand Russell y Luis Wittgenstein.uis Wittgenstein. ||

Casi toda la filosofía del siglo XX parte de la aceptación del empirismo y el rechazo a la metafísica Casi toda la filosofía del siglo XX parte de la aceptación del empirismo y el rechazo a la metafísica (sobretodo el idealismo alemán). Por ello la Filosofía Analítica, en este sentido está emparentada (sobretodo el idealismo alemán). Por ello la Filosofía Analítica, en este sentido está emparentada con las demás corrientes filosóficas del siglo: marxismo, existencialismo y vitalismo. Parte de la con las demás corrientes filosóficas del siglo: marxismo, existencialismo y vitalismo. Parte de la crítica siguiente:

crítica siguiente: ¿tienen algún sentido real las expresiones metafísicas? ¿Podemos identificar el análisis filosófico con el análisis lingüístico? ¿tienen algún sentido real las expresiones metafísicas? ¿Podemos identificar el análisis filosófico con el análisis lingüístico? Partiendo de las respuestas a estas preguntas, la filosofía analítica se convierte en una actividad Partiendo de las respuestas a estas preguntas, la filosofía analítica se convierte en una actividad (más que una teoría) clarificadora que incide en el

(más que una teoría) clarificadora que incide en el único tema del lenguaje.único tema del lenguaje. Se pueden distinguir tres corrientes dentro de esta

Se pueden distinguir tres corrientes dentro de esta filosofía:filosofía:

1.- El atomismo lógico, empeñado en el análisis lógico del lenguaje científico, llevado a cabo por 1.- El atomismo lógico, empeñado en el análisis lógico del lenguaje científico, llevado a cabo por Russell y el primer Wittgenstein (WI).

Russell y el primer Wittgenstein (WI).

11 _{PIAGET Jean, ENSAYO DE LÓGICA OPERATORIA, trad. María Rosa Morales de Spagnolo, Guadalupe. Buenos Aires, 1977.}_{PIAGET Jean, ENSAYO DE LÓGICA OPERATORIA, trad. María Rosa Morales de Spagnolo, Guadalupe. Buenos Aires, 1977.}

Pp 24-25. Pp 24-25.

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2.- El neopositivismo o positivismo lógico,

2.- El neopositivismo o positivismo lógico, desarrollado por los investigadores del Círculo de Viena,desarrollado por los investigadores del Círculo de Viena, que siguiendo los planteamientos de la corriente anterior, se dedicaron a desarrollar la lógica que siguiendo los planteamientos de la corriente anterior, se dedicaron a desarrollar la lógica matemática aplicada a los diferentes campos de la ciencia (E. Mach, Karl Popper, A. Einstein, A.J. matemática aplicada a los diferentes campos de la ciencia (E. Mach, Karl Popper, A. Einstein, A.J. Ayer).

Ayer).

3.- La filosofía analítica, propiamente dicha, surge de los nuevos planteamientos del segundo 3.- La filosofía analítica, propiamente dicha, surge de los nuevos planteamientos del segundo Wittgenstein en las Investigaciones..., y lo continúan sus discípulos de las universidades de Wittgenstein en las Investigaciones..., y lo continúan sus discípulos de las universidades de Cambridge y Oxford.

Cambridge y Oxford.22 SEMIOLOGÍA.-

SEMIOLOGÍA.- Toda sociedad requiere del reconocToda sociedad requiere del reconocimiento y la creación de leyes para conseguir suimiento y la creación de leyes para conseguir su progreso y perfeccionamiento, sin ellas cualquier intento de convivencia resulta infructuosa. Para progreso y perfeccionamiento, sin ellas cualquier intento de convivencia resulta infructuosa. Para lograr estos objetivos es necesario el Derecho, como expresión de la razón societaria y procurador lograr estos objetivos es necesario el Derecho, como expresión de la razón societaria y procurador de la armonía social, por lo tanto, el ordenamiento jurídico es un conjunto de proposiciones de la armonía social, por lo tanto, el ordenamiento jurídico es un conjunto de proposiciones lingüísticas por donde transita el Derecho.

lingüísticas por donde transita el Derecho.

En el Derecho la importancia del lenguaje es muy distinta al de otras disciplinas, no es sólo un En el Derecho la importancia del lenguaje es muy distinta al de otras disciplinas, no es sólo un modo de expresión sino un modo de ser; imprime al lenguaje una severa disciplina ya que lo modo de expresión sino un modo de ser; imprime al lenguaje una severa disciplina ya que lo adecuado de la expresión

adecuado de la expresión está relacionado con la justicia de la resolución. El Derecho, en tantoestá relacionado con la justicia de la resolución. El Derecho, en tanto que regula, y por tanto, condiciona la vida y los intereses de los individuos, ha de emplear un que regula, y por tanto, condiciona la vida y los intereses de los individuos, ha de emplear un lenguaje claro y concreto, perfectamente comprensible para la gran mayoría de los miembros de lenguaje claro y concreto, perfectamente comprensible para la gran mayoría de los miembros de la sociedad. La realidad, sin embargo, suele por lo general ser bien distinta. El proceso de la sociedad. La realidad, sin embargo, suele por lo general ser bien distinta. El proceso de concreción de términos -o de

concreción de términos -o de palabras técnicas- supone entonces un análipalabras técnicas- supone entonces un análisis del lenguaje para elsis del lenguaje para el mejoramiento del Derecho. Tal mejoría se obtiene en proporción directa al perfeccionamiento de mejoramiento del Derecho. Tal mejoría se obtiene en proporción directa al perfeccionamiento de los criterios para usar el

los criterios para usar el lenguaje: "El lenguaje es la piedra angular de la lenguaje: "El lenguaje es la piedra angular de la cicivilización”vilización”33

AXIOLOGÍA.- Es aquella q trata de los valores jurídicos; es decir, los valores que harán correcto un AXIOLOGÍA.- Es aquella q trata de los valores jurídicos; es decir, los valores que harán correcto un modelo de derecho

modelo de derecho o que primaran a la hora de elaborar o aplio que primaran a la hora de elaborar o aplicar el derecho. car el derecho. La axiología jurídicaLa axiología jurídica es la rama de la filosofía del Derecho que trata el problema de los valores jurídicos, es decir, es la rama de la filosofía del Derecho que trata el problema de los valores jurídicos, es decir, dilucida sobre cuáles serán los valores que harán correcto un modelo de Derecho o que primarán dilucida sobre cuáles serán los valores que harán correcto un modelo de Derecho o que primarán a la hora de elaborar o aplicar el Derecho. De todos los valores del Derecho el más importante es a la hora de elaborar o aplicar el Derecho. De todos los valores del Derecho el más importante es el de "justicia", tiene tanta importancia que algunos autores designan a la axiología jurídica como el de "justicia", tiene tanta importancia que algunos autores designan a la axiología jurídica como Teoría de la Justicia.

Teoría de la Justicia. La axiología jurídica o teoría de la justicLa axiología jurídica o teoría de la justicia, que se encarga del estudiia, que se encarga del estudio de loso de los valores que se encuentran incorporados al derecho positivo. Es decir, investiga como dice Del valores que se encuentran incorporados al derecho positivo. Es decir, investiga como dice Del Vecchio: "aquello que debe ser o

Vecchio: "aquello que debe ser o debiera ser en el debiera ser en el derecho, frente aquello que es, derecho, frente aquello que es, contraponiendocontraponiendo una verdad ideal a una

una verdad ideal a una realidad.realidad.

22 _{Wiuttgenstein Ludwig. INVESTIGACIONES JURÍDICAS.}_{Wiuttgenstein Ludwig. INVESTIGACIONES JURÍDICAS.}

Blackwell Publishers, 1953. Pp.342 Blackwell Publishers, 1953. Pp.342

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TELEOLOGÍA.-

TELEOLOGÍA.- Este método en su denominaciEste método en su denominación tiene el prefijo "tele" que signión tiene el prefijo "tele" que significa fin. El Métodofica fin. El Método Teleológico es, entonces, el que pretende llegar a la interpretación de la norma a través del fin de Teleológico es, entonces, el que pretende llegar a la interpretación de la norma a través del fin de la misma, buscando en su espíritu, que es la finalidad por la cual la norma fue incorporada al la misma, buscando en su espíritu, que es la finalidad por la cual la norma fue incorporada al ordenamiento jurídico.

ordenamiento jurídico. Mencionan, MoliMencionan, Molitor y Schlosser, que Jhering, en su obra de dos volútor y Schlosser, que Jhering, en su obra de dos volúmenesmenes "El Fin del Derecho" buscó interpretar cada

"El Fin del Derecho" buscó interpretar cada reglamentación jurídica no de una manera aislada sinoreglamentación jurídica no de una manera aislada sino comprendiendo las motivaciones y la función jugada en el conjunto normativo como medio de comprendiendo las motivaciones y la función jugada en el conjunto normativo como medio de realización y satisfacción de intereses.

realización y satisfacción de intereses.

ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA.- La antropología ("anthropo", hombre, y "logía", "ciencia") es una ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA.- La antropología ("anthropo", hombre, y "logía", "ciencia") es una ciencia que estudia al hombre en su

ciencia que estudia al hombre en su totalidad, incluyendo los aspectos biológicos y socio-culturalestotalidad, incluyendo los aspectos biológicos y socio-culturales como parte i

como parte integral de ntegral de cualquier grupcualquier grupo y/o socieo y/o sociedad. dad. Su objeto Su objeto de estudio de estudio es compartido es compartido concon otras ciencias como la biología, la psicología, la historia, la economía o la política, entre otras. Sus otras ciencias como la biología, la psicología, la historia, la economía o la política, entre otras. Sus interrogantes se centran en el hombre como miembro del reino animal y en su comportamiento interrogantes se centran en el hombre como miembro del reino animal y en su comportamiento como ser social.

como ser social. La antropología se clasifica en varias ramas. El eLa antropología se clasifica en varias ramas. El esquema más clásico la divide esquema más clásico la divide enn antropología física, antropología biol

antropología física, antropología biológica, antropología socioculturalógica, antropología sociocultural, arqueología y lingüístic, arqueología y lingüística a LaLa antropología filosófica no crea ni se inventa los problemas del hombre solamente los encuentra, antropología filosófica no crea ni se inventa los problemas del hombre solamente los encuentra, los reconoce, los asume, los examina críticamente y al contestar las preguntas de una manera los reconoce, los asume, los examina críticamente y al contestar las preguntas de una manera positiva podemos sentir asombro o a su vez admiración ya que nos sentiríamos seres positiva podemos sentir asombro o a su vez admiración ya que nos sentiríamos seres trascendentes, pero si no logramos responder las preguntas fundamentales podemos caer en una trascendentes, pero si no logramos responder las preguntas fundamentales podemos caer en una frustración y desilusión por no haber logrado

frustración y desilusión por no haber logrado responder esas preguntas.responder esas preguntas.44

La filosofía y la ciencia son disciplinas que utilizan el pensamiento como instrumento para llegar a La filosofía y la ciencia son disciplinas que utilizan el pensamiento como instrumento para llegar a sus conclusiones.

sus conclusiones. Ambas, cuando se ocupan del conAmbas, cuando se ocupan del conocer del mundo que nos rodea, no recurren aocer del mundo que nos rodea, no recurren a los juegos

los juegos de la fde la fantasía, al antasía, al sentimiento o sentimiento o a las reva las revelaciones elaciones trascendentales. trascendentales. Sólo elSólo el entendimiento raci

entendimiento racional de éste les onal de éste les es válido para cones válido para conocer sus objetos docer sus objetos de estudio. e estudio. De igual,De igual, manera, la filosofía y la ciencia constituyen disciplinas que tiene por objeto alcanzar manera, la filosofía y la ciencia constituyen disciplinas que tiene por objeto alcanzar universalidades y establecer principios esenciales, causas constantes, axiomas, etc.; sin embargo, universalidades y establecer principios esenciales, causas constantes, axiomas, etc.; sin embargo, el nivel en que ambas buscan fijar sus

el nivel en que ambas buscan fijar sus resultados es diferente.resultados es diferente.

El saber científico se ocupa de objetos finitos y concretos, en los cuales trata de descubrir y El saber científico se ocupa de objetos finitos y concretos, en los cuales trata de descubrir y sistematizar las leyes y principios generales que rigen su existencia, es decir, su universalidad es sistematizar las leyes y principios generales que rigen su existencia, es decir, su universalidad es universalidad de

universalidad de lo finito. lo finito. En tanto que la cieEn tanto que la ciencia encuentra la ncia encuentra la verdad de los converdad de los contenidostenidos inmediatos, la filosofía bu

inmediatos, la filosofía busca la verdad absoluta. sca la verdad absoluta. El pensamiento filosEl pensamiento filosófico es la forma suprema deófico es la forma suprema de 44 _{Ladman, Michael: Antropología Filosófica. Editorial Hispano América}_{Ladman, Michael: Antropología Filosófica. Editorial Hispano América}

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abstracción, se sitúa en el nivel

abstracción, se sitúa en el nivel de la verdad tal como ésta es en sí y para sí, de la verdad tal como ésta es en sí y para sí, independientementindependientementee de cualquier materialización.

de cualquier materialización.

La filosofía busca ser científica en el aspecto formal del pensamiento, en la actividad de éste que La filosofía busca ser científica en el aspecto formal del pensamiento, en la actividad de éste que conoce el objeto.

conoce el objeto. Con ello no pierde nCon ello no pierde nada filosófico, pues la ciada filosófico, pues la ciencia y la filosofía coinencia y la filosofía coincidenciden precisamente en que utilizan el entendimiento racional del mundo para conocer su objeto de precisamente en que utilizan el entendimiento racional del mundo para conocer su objeto de estudio.

estudio. La ciencia y la filosofía seguirán ubicLa ciencia y la filosofía seguirán ubicándose en diversos niveles de penándose en diversos niveles de pensamiento, aunquesamiento, aunque la actividad intelectual a la que recurren es exactamente la

la actividad intelectual a la que recurren es exactamente la misma.misma.

El derecho se puede definir como un sistema jurídico estructurado jerárquicamente, que posee El derecho se puede definir como un sistema jurídico estructurado jerárquicamente, que posee obligatoriedad en una sociedad determinada, que prevé el uso de la fuerza para asegurar el obligatoriedad en una sociedad determinada, que prevé el uso de la fuerza para asegurar el cumplimiento de sus mandatos y que se impone en caso de conflicto frente a otros sistemas cumplimiento de sus mandatos y que se impone en caso de conflicto frente a otros sistemas normativos.

normativos. El concepto de derechEl concepto de derecho no incluye determinadas exigo no incluye determinadas exigencias morales, debido a queencias morales, debido a que éstas no son

éstas no son susceptibles de aprenderse objetivamente como dato científico.susceptibles de aprenderse objetivamente como dato científico.

Por tanto, el concepto del derecho como objeto de estudio de la filosofía del derecho es Por tanto, el concepto del derecho como objeto de estudio de la filosofía del derecho es considerado por la filosofía del derecho contemporánea, junto con la ética jurídica y la teoría del considerado por la filosofía del derecho contemporánea, junto con la ética jurídica y la teoría del método jurídico, uno de los tres temas centrales de tal d

método jurídico, uno de los tres temas centrales de tal disciplina. isciplina. Ello se debe, primordialmente, aEllo se debe, primordialmente, a que las diversas ramas del derecho, presuponen un concepto de derecho, que constituye la base que las diversas ramas del derecho, presuponen un concepto de derecho, que constituye la base lógica necesaria sobre la

lógica necesaria sobre la cual debe cimentarse cualquier reflexión jurídica especializada.cual debe cimentarse cualquier reflexión jurídica especializada.

Los conceptos jurídicos fundamentales, en el derecho se nos aparecen como los elementos que se Los conceptos jurídicos fundamentales, en el derecho se nos aparecen como los elementos que se encuentran en la estructura y en contenido de toda norma jurídica y en cuya ausencia no se encuentran en la estructura y en contenido de toda norma jurídica y en cuya ausencia no se entendería un orden jurídico determinado históricamente. Estando en todo orden coactivo entendería un orden jurídico determinado históricamente. Estando en todo orden coactivo concreto, se transforman en categorías de conocimiento, en conceptos básicos. De ahí que sean concreto, se transforman en categorías de conocimiento, en conceptos básicos. De ahí que sean elementos del derecho y conceptos que se encuentran en la reflexión teórica.

elementos del derecho y conceptos que se encuentran en la reflexión teórica.

García Maynez nos da la definición de los conceptos jurídicos fundamentales al tratar sobre el García Maynez nos da la definición de los conceptos jurídicos fundamentales al tratar sobre el objeto de la Teoría Fundamental del Derecho; y define como conceptos jurídicos fundamentales o objeto de la Teoría Fundamental del Derecho; y define como conceptos jurídicos fundamentales o esenciales las categorías o nociones irreductibles, en cuya ausencia resultaría imposible entender esenciales las categorías o nociones irreductibles, en cuya ausencia resultaría imposible entender un orden jurídico cualquiera.

un orden jurídico cualquiera.

Las diferencias entre estos conceptos, llamados también categorías jurídicas y los conceptos Las diferencias entre estos conceptos, llamados también categorías jurídicas y los conceptos jurídicos contingentes, esta en que los contingentes no existen en todo ordenamiento positivo, y jurídicos contingentes, esta en que los contingentes no existen en todo ordenamiento positivo, y

que en cambio los esenciales, no pueden dejar de

que en cambio los esenciales, no pueden dejar de existir en un sistema jurídico. Por el existir en un sistema jurídico. Por el contrario secontrario se habla de conceptos jurídicos contingentes cuando se manejan conceptos que sólo se encuentran habla de conceptos jurídicos contingentes cuando se manejan conceptos que sólo se encuentran en algunas normas jurídicas referentes a ramas específicas del derecho, por ejemplo: hipoteca, en algunas normas jurídicas referentes a ramas específicas del derecho, por ejemplo: hipoteca, enfiteusis, etc.

enfiteusis, etc.

Maynez de entrada advierte la existencia de dos

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

 El plano del puro pensamiento jurídico. Este primer grupo esta integrado por losEl plano del puro pensamiento jurídico. Este primer grupo esta integrado por los

conceptos lógicos-jurídicos fundamentales. conceptos lógicos-jurídicos fundamentales.



 Plano de la conducta normada, de la conducta pensada mediante el juicio normativoPlano de la conducta normada, de la conducta pensada mediante el juicio normativo

positivo, del que surgen, por correlación, otra

positivo, del que surgen, por correlación, otra serie de normas fundamentales.serie de normas fundamentales. Para García Maynez so

Para García Maynez son conceptos jurídicos fundamentales;n conceptos jurídicos fundamentales;

-Supuesto de derecho -Supuesto de derecho

Como la hipótesis de cuya realización dependen que se actualicen las consecuencias establecidas Como la hipótesis de cuya realización dependen que se actualicen las consecuencias establecidas en la norma.

en la norma.

-La sanción. -La sanción.

La contempla como la

La contempla como la consecuenciconsecuencia que el incumplimiento de un a que el incumplimiento de un deber produce en relación con eldeber produce en relación con el obligado. Sin embargo ésta no debe de ser confundida con la coacción, ya que ésta es la obligado. Sin embargo ésta no debe de ser confundida con la coacción, ya que ésta es la consecuencia normativa secundaria.

consecuencia normativa secundaria.

-El deber jurídico. -El deber jurídico.

Es la restricción de la libertad exterior de la persona, derivada de la facultad, concedida a otra u Es la restricción de la libertad exterior de la persona, derivada de la facultad, concedida a otra u otras, de exigir dela

otras, de exigir dela primera cierta conducta positiva o negativa.primera cierta conducta positiva o negativa.

-Persona jurídica. -Persona jurídica.

Considerado como todo ente capaz de tener facultades y

Considerado como todo ente capaz de tener facultades y deberes.deberes.

-Los derechos subjetivos. -Los derechos subjetivos.

Es la posibilidad de acción de acuerdo con un precepto, en otras palabras una autorización Es la posibilidad de acción de acuerdo con un precepto, en otras palabras una autorización concedida a una persona. De esta manera es

concedida a una persona. De esta manera es posible hablar de derechos personales y reales.posible hablar de derechos personales y reales. Aquí encuadran:

Aquí encuadran:

- el derecho de acción, que se define como la facultad de pedir de los órganos jurisdiccionales la - el derecho de acción, que se define como la facultad de pedir de los órganos jurisdiccionales la aplicación de las normas jurídicas a casos concretos ya sea con el propósito de esclarecer una aplicación de las normas jurídicas a casos concretos ya sea con el propósito de esclarecer una situación dudosa, o con el fin de aclarar la existencia de una obligación y en ese caso hacerla situación dudosa, o con el fin de aclarar la existencia de una obligación y en ese caso hacerla efectiva.

efectiva.

-los derechos de petición, los cuales García Maynez considera como la facultad de pedir la -los derechos de petición, los cuales García Maynez considera como la facultad de pedir la intervención de los órganos del Estado en provecho de

intervención de los órganos del Estado en provecho de los intereses particulares.los intereses particulares. -los derechos políticos, son derechos subjetivos públicos que consisten en

-los derechos políticos, son derechos subjetivos públicos que consisten en la facultad de intervenirla facultad de intervenir en la vida pública como órgano

en la vida pública como órgano del Estado.del Estado.55

La estimativa jurídica se entiende por la construcción de un criterio valorativo que funge como La estimativa jurídica se entiende por la construcción de un criterio valorativo que funge como censor de los ordena

censor de los ordenamientos jurídicos hismientos jurídicos históricamente dados. tóricamente dados. Dicho criterio valorativDicho criterio valorativo es unao es una forma metasensible con valor en sí,

forma metasensible con valor en sí, mediante el cual el intelecto juzga los mediante el cual el intelecto juzga los ordenamientos positivosordenamientos positivos al compararlos con sus respectivos valores id

al compararlos con sus respectivos valores ideales. eales. Los criterios valorativos son necesidadLos criterios valorativos son necesidades éticases éticas del pensamiento, pautas necesarias y universales inherentes al intelecto, que establecen las del pensamiento, pautas necesarias y universales inherentes al intelecto, que establecen las condiciones óptimas de concreción y funcionamiento de los

condiciones óptimas de concreción y funcionamiento de los sistemas jurídicos positivos.sistemas jurídicos positivos. 55

García Máynez, Eduardo, INTRODUCCIÓN AL ESTUDIO DEL

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El Derecho es el instrumento cultural para orientar mediante fines y valores su conducta hacia un El Derecho es el instrumento cultural para orientar mediante fines y valores su conducta hacia un deber ser que les permi

deber ser que les permita asegurar la coexistencia ta asegurar la coexistencia social y su plena realizacsocial y su plena realización personal. ión personal. PorPor tanto, los fines jurídicos intentan y pueden satisfacer las aspiraciones del grupo sociales si se tanto, los fines jurídicos intentan y pueden satisfacer las aspiraciones del grupo sociales si se verifican en el plano de la realidad. Sirven de medios legales que permiten afianzar la plasmación verifican en el plano de la realidad. Sirven de medios legales que permiten afianzar la plasmación de valores en la sociedad.

de valores en la sociedad. A.

A. El bien comúnEl bien común

La sociedad se preserva como consecuencia de un estado de conciencia colectiva en la que sus La sociedad se preserva como consecuencia de un estado de conciencia colectiva en la que sus miembros se unifican y

miembros se unifican y se dirigen se dirigen hacia un mismo hacia un mismo propósito: el bien propósito: el bien común: común: Conjunto deConjunto de condiciones (factores económicos, políticos, etc) recursos (percibida por la

condiciones (factores económicos, políticos, etc) recursos (percibida por la naturaleza o forjada denaturaleza o forjada de nuestros antepasados) y servic

nuestros antepasados) y servicios (actividades de interés púios (actividades de interés público), blico), de carácter material ode carácter material o espiritual destinados a realizar el bien de todos

espiritual destinados a realizar el bien de todos (alcanzar la felicidad coexistencial)(alcanzar la felicidad coexistencial).. B.

B. La seguridad jurídicaLa seguridad jurídica

Garantía que ofrece el derecho para la vida en sociedad, permite el desenvolvimiento norma de Garantía que ofrece el derecho para la vida en sociedad, permite el desenvolvimiento norma de los miembros de ésta. Garantía dada al individuo de que su persona, bienes y

los miembros de ésta. Garantía dada al individuo de que su persona, bienes y facultades legales nofacultades legales no serán objeto de ataque o violación y

serán objeto de ataque o violación y si lo fueren serian aseguradas por si lo fueren serian aseguradas por el Estado.el Estado. Según Gustavo Radbruch existe una doble noción sobre ella:

Según Gustavo Radbruch existe una doble noción sobre ella:66 ⱷ

ⱷ Noción objetiva (seguridad del derecho)Noción objetiva (seguridad del derecho)

Indica el desenvolvimiento del derecho dentro de un marco de estabilidad, generalidad y claridad Indica el desenvolvimiento del derecho dentro de un marco de estabilidad, generalidad y claridad normativa. Condicionada por:

normativa. Condicionada por:

Presencia de un derecho vigente, válido, eficaz Presencia de un derecho vigente, válido, eficaz Existencia de normas con

Existencia de normas con redacción transparenteredacción transparente Evitación de condiciones que expongan a

Evitación de condiciones que expongan a la legislación a circunstancias incidentalesla legislación a circunstancias incidentales ⱷ

ⱷ Noción subjetiva (seguridad por medio Noción subjetiva (seguridad por medio del derecho)del derecho) Alude al conjunto de organismos y funcionari

Alude al conjunto de organismos y funcionarios públicos que con su eficiencos públicos que con su eficiencia, ia, (asegura el(asegura el cumplimiento de las políticas en materia jurídica, objetivos y resultados), eficacia ( establece cumplimiento de las políticas en materia jurídica, objetivos y resultados), eficacia ( establece relación entre los recursos que se utilizan y los resultados que se obtienen) moralidad (asegura el relación entre los recursos que se utilizan y los resultados que se obtienen) moralidad (asegura el recto ejercicio del poder en materia judicial, política, etc.) y legalidad (asegura la defensa del recto ejercicio del poder en materia judicial, política, etc.) y legalidad (asegura la defensa del orden jurídico y los derechos de los ciudadanos) , generan una suerte de íntima confianza en la orden jurídico y los derechos de los ciudadanos) , generan una suerte de íntima confianza en la certeza de su protección y reparación a

certeza de su protección y reparación a favor de las personas.favor de las personas. C.

C. La justicia: valor supremo en el La justicia: valor supremo en el derechoderecho

Equivale a la voluntad constante y permanente del hombre de reconocer y otorgar a otro lo suyo. Equivale a la voluntad constante y permanente del hombre de reconocer y otorgar a otro lo suyo. Se diferencia de otros valores por

Se diferencia de otros valores por su carácter social.su carácter social. Pertenece al mundo de lo “ideal”. Implica unaPertenece al mundo de lo “ideal”. Implica una conjunción de deberes morales y jurídicos.

conjunción de deberes morales y jurídicos. Justicia y derecho:Justicia y derecho: El derecho no debe ser justo paraEl derecho no debe ser justo para ser derecho, pero sí debe o debería serlo para gozar de plena validez o fuerza obligatoria, la ser derecho, pero sí debe o debería serlo para gozar de plena validez o fuerza obligatoria, la

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RADBRUCH, Gu

RADBRUCH, Gustav. stav. Introducción a la Introducción a la Filosofía del Derecho. Filosofía del Derecho. Trad. Wenceslao Trad. Wenceslao Roces. 4ta Edición. Roces. 4ta Edición. Fondo de CulturaFondo de Cultura Económica. Madrid. 1974. Págs. 25 - 26

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importancia de la justicia radica, en la legitimidad que concede al Estado para hacer uso de la importancia de la justicia radica, en la legitimidad que concede al Estado para hacer uso de la coerción.

coerción.

Con Política Jurídica se quiere significar que los juicios de valor sobre el

Con Política Jurídica se quiere significar que los juicios de valor sobre el derecho deben emitirse enderecho deben emitirse en un ámbito conceptual

un ámbito conceptual distinto al distinto al derecho mismo. Rederecho mismo. Refiriéndose al problema, dfiriéndose al problema, desde el enfoqueesde el enfoque paradigmático de la

paradigmático de la teoría pura teoría pura (en el sentido otorgado (en el sentido otorgado por Hans Kelsen), el autor Robpor Hans Kelsen), el autor Roberto M.erto M. Jiménez Cano ha escrito, parafraseando a Kelsen,: “la teoría pura es ciencia jurídica, pues se Jiménez Cano ha escrito, parafraseando a Kelsen,: “la teoría pura es ciencia jurídica, pues se encarga del Derecho que «es»; la política jurídica no es ciencia y se ocupa del Derecho que «debe encarga del Derecho que «es»; la política jurídica no es ciencia y se ocupa del Derecho que «debe ser»”

ser»” La noción de política jurídica La noción de política jurídica conlleva a una metodología que presupone al derecconlleva a una metodología que presupone al derecho comoho como distinto y separado de la moral. Esta es

distinto y separado de la moral. Esta es la denominada “tesis de la separación”, que Robert Alexyla denominada “tesis de la separación”, que Robert Alexy sugiere

sugiere como característiccomo característica esencial de todos los sisa esencial de todos los sistemas positivistas.temas positivistas.77

En los últimos años, la Filosofía del Derecho cada vez ha cobrado una mayor relación con la teoría En los últimos años, la Filosofía del Derecho cada vez ha cobrado una mayor relación con la teoría del Estado y la Ciencia Política, en virtud de los temas y problemáticas que comparten. Tanto, que del Estado y la Ciencia Política, en virtud de los temas y problemáticas que comparten. Tanto, que incluso llegan a confundirse. Máxime en la actualidad, donde nuevos problemas se presentan con incluso llegan a confundirse. Máxime en la actualidad, donde nuevos problemas se presentan con motivo de la globalización, el estado moderno y

motivo de la globalización, el estado moderno y el nuevo orden mundial.el nuevo orden mundial.

Frente a este panorama, el texto de Francisco Javier Caballero Harriet “Cultura, Ciudadanía y Frente a este panorama, el texto de Francisco Javier Caballero Harriet “Cultura, Ciudadanía y Derecho para otra mundiali

Derecho para otra mundialización”, ilustra muy bien todas estas problemáticas, por lo quezación”, ilustra muy bien todas estas problemáticas, por lo que consideramos imprescindib

consideramos imprescindible sus le sus análisis y discusión en el análisis y discusión en el presente curso de Filosofía del presente curso de Filosofía del Derecho.Derecho. El autor parte de la conceptualización de la globalización neoliberal como detonante de varios de El autor parte de la conceptualización de la globalización neoliberal como detonante de varios de los problemas que hemos enunciado anteriormente. Crítica los prejuicios acerca de conceptos los problemas que hemos enunciado anteriormente. Crítica los prejuicios acerca de conceptos acuñados desde el liberalismo, para recaer en la

acuñados desde el liberalismo, para recaer en la idea del nuevo universalismo, sobre el que señalaidea del nuevo universalismo, sobre el que señala que: la promesa de “lo universal” jamás se cumplió. Ahora,

que: la promesa de “lo universal” jamás se cumplió. Ahora, la misión de occidentela misión de occidente – –parafraseandoparafraseando a Jean

Baudillard-a JeBaudillard-an BBaudillard-audillBaudillard-ard- es: “someter, por todos los medios, Baudillard-a lBaudillard-as múltiples culturBaudillard-as Baudillard-a lBaudillard-a ley feroz de lBaudillard-aes: “someter, por todos los medios, a las múltiples culturas a la ley feroz de la equivalencia… La creación de un sistema mundial es el resultado de unos celos inmensos: los que equivalencia… La creación de un sistema mundial es el resultado de unos celos inmensos: los que siente una cultura indiferente y de baja definición de las culturas de alta definición

siente una cultura indiferente y de baja definición de las culturas de alta definición – – los que selos que se sienten los sistemas desencantados, desintensificados de las culturas de alta intensidad -, los que sienten los sistemas desencantados, desintensificados de las culturas de alta intensidad -, los que sienten las sociedades desacralizadas de las culturas o las formas sacrificia

sienten las sociedades desacralizadas de las culturas o las formas sacrificiales”.les”.88

77

En Derecho y Razón Práctica, Biblioteca de Ética, Filosofía del Derecho y Política,

En Derecho y Razón Práctica, Biblioteca de Ética, Filosofía del Derecho y Política, Fontamara, Hidalgo, México, 1998, Fontamara, Hidalgo, México, 1998, p.p. 35 y ss

35 y ss

88

Caballero Harriet, Francisco Javier,

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Frente a esta situación, Caballero plantea diversas soluciones, tales como por

Frente a esta situación, Caballero plantea diversas soluciones, tales como por ejemplo, el regreso aejemplo, el regreso a las culturas, al cual concibe como “un enfrentamiento, casi antropológico, entre una pretendida las culturas, al cual concibe como “un enfrentamiento, casi antropológico, entre una pretendida cultura universal indiferenciada y la alteridad irreductible. Es en definitiva, la respuesta del cultura universal indiferenciada y la alteridad irreductible. Es en definitiva, la respuesta del hombre a la decepción que ha supuesto la promesa de la liberación y emancipación espiritual y hombre a la decepción que ha supuesto la promesa de la liberación y emancipación espiritual y material de la Reforma no m

material de la Reforma no materializada a lo largo de aterializada a lo largo de la civilización capitalista”.la civilización capitalista”.

Otras propuestas del autor hacen referencia a la nueva ciudadanía que debe imperar en la Otras propuestas del autor hacen referencia a la nueva ciudadanía que debe imperar en la sociedad, sobre la que apunta: “el asentamiento de la sociedad

sociedad, sobre la que apunta: “el asentamiento de la sociedad-mercado liberal, con su-mercado liberal, con su complemento el Estado de Control, constituye la negación de la ciudadanía ‘porque se niega a ver complemento el Estado de Control, constituye la negación de la ciudadanía ‘porque se niega a ver que un telos abstracto propiciado por la ley de la historia sofoca, al mismo tiempo, la libertad y el que un telos abstracto propiciado por la ley de la historia sofoca, al mismo tiempo, la libertad y el mismo sentido de la Ley, reduciendo así a los hombres al estatus de máquinas con fines mismo sentido de la Ley, reduciendo así a los hombres al estatus de máquinas con fines preestablecidos’”.

preestablecidos’”.

Propone entonces que se vuelva a la naturaleza de la que habl

Propone entonces que se vuelva a la naturaleza de la que habló Rousseau, lo que supone “laó Rousseau, lo que supone “la vuelta a la interioridad, a lo íntimo para que, allí, el individuo se reencuentre consigo mismo, con vuelta a la interioridad, a lo íntimo para que, allí, el individuo se reencuentre consigo mismo, con su propia esencia y, a partir de ahí, pueda nacer Emilio-Sofía como fruto de la pedagogía integral su propia esencia y, a partir de ahí, pueda nacer Emilio-Sofía como fruto de la pedagogía integral exenta de intereses o ideologías, para ser el sujeto de la sociedad político-democrática del exenta de intereses o ideologías, para ser el sujeto de la sociedad político-democrática del Contrato Social. En este mismo sentido, ‘volvamos a la cultura’ es la propuesta actualizada del Contrato Social. En este mismo sentido, ‘volvamos a la cultura’ es la propuesta actualizada del ‘volvamos a la naturaleza’ rousseauniano. Se trata de nuevo, del

‘volvamos a la naturaleza’ rousseauniano. Se trata de nuevo, del reencuentro, en cada culturareencuentro, en cada cultura, con, con la identidad perdida por efecto de la

la identidad perdida por efecto de la erosión que sobre el individuo está produciendo el mercado”.erosión que sobre el individuo está produciendo el mercado”. Pero la parte más interesante del texto que se analiza, es la referente a la propuesta del autor en Pero la parte más interesante del texto que se analiza, es la referente a la propuesta del autor en torno a “el otro

torno a “el otro Derecho”, es decir, una propuestaDerecho”, es decir, una propuesta de nueva sociedad partiendo del hombre-mujerde nueva sociedad partiendo del hombre-mujer como sujeto cultural, como sujeto político y como sujeto universal, haciendo un listado de los como sujeto cultural, como sujeto político y como sujeto universal, haciendo un listado de los hechos y conceptos que debe conocer el hombre-mujer como ser identitario; los procedimientos hechos y conceptos que debe conocer el hombre-mujer como ser identitario; los procedimientos que debe saber y habilidades que debe conseguir; los valores y actitudes que debe adoptar; los que debe saber y habilidades que debe conseguir; los valores y actitudes que debe adoptar; los hechos y conceptos que debe conocer el hombre-mujer como persona o sujeto universal; los hechos y conceptos que debe conocer el hombre-mujer como persona o sujeto universal; los procedimientos y habilidades que debe saber y conseguir como tal; y finalmente, relaciona los procedimientos y habilidades que debe saber y conseguir como tal; y finalmente, relaciona los hechos, conceptos que debe conocer, procedimientos y habilidades que debe saber y conseguir, hechos, conceptos que debe conocer, procedimientos y habilidades que debe saber y conseguir, así como los valores y

así como los valores y actitudes que debe adoptar el hombre-mujer como ser ciudadano.actitudes que debe adoptar el hombre-mujer como ser ciudadano.

Como se desprende de esta lectura, la Filosofía no está, ni debe estarlo, desligada de la Ciencia Como se desprende de esta lectura, la Filosofía no está, ni debe estarlo, desligada de la Ciencia Política y de la Teoría del Estado, ya que se encuentran íntimamente unidas por la profunda Política y de la Teoría del Estado, ya que se encuentran íntimamente unidas por la profunda esencia interior que comparten

esencia interior que comparten. . Ya lo ha destacado así el importante politólogYa lo ha destacado así el importante politólogo Giovanni Sartori,o Giovanni Sartori, quién ha dicho que en el caso de la Ciencia Política, la Filosofía tiene una aplicación práctica, al quién ha dicho que en el caso de la Ciencia Política, la Filosofía tiene una aplicación práctica, al señalar: “si un determinado tipo de conocimiento no se

señalar: “si un determinado tipo de conocimiento no se preocupa de “ver” la realidad fenoménica,preocupa de “ver” la realidad fenoménica, ¿cómo pretender que pueda valer para ésta?... Mi tesis es que los problemas de la acción remiten ¿cómo pretender que pueda valer para ésta?... Mi tesis es que los problemas de la acción remiten a un

a un conocimiento dirigido a los fines de la acción; esto es, a un ‘conocimiento para aplicar’, queconocimiento dirigido a los fines de la acción; esto es, a un ‘conocimiento para aplicar’, que justamente estudia los problemas en clave de resolución práctica, estudia los medios aptos para justamente estudia los problemas en clave de resolución práctica, estudia los medios aptos para

conseguir los fines”. conseguir los fines”.99

99 _{Sartori, Giovanni,}_{Sartori, Giovanni,}

La Política

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Y como ejemplo de deducción de la política a partir de la filosofía, Sartori habla de Marx, cuando Y como ejemplo de deducción de la política a partir de la filosofía, Sartori habla de Marx, cuando se entra al estudio de un caso paradigmático que para este apartado de nuestra antología es de se entra al estudio de un caso paradigmático que para este apartado de nuestra antología es de suma utilidad: el Estado, y lo

suma utilidad: el Estado, y lo hace en los siguientes términos que citamos directamente del autor:hace en los siguientes términos que citamos directamente del autor: “Si

“Si le quitamos a Marx su sustento implícito de la filosofía hegeliana, tratando el problema a unle quitamos a Marx su sustento implícito de la filosofía hegeliana, tratando el problema a un nivel empírico, su teoría del Estado aparece basada

nivel empírico, su teoría del Estado aparece basada en dos axiomas totalmente gratuitos:en dos axiomas totalmente gratuitos: 1) que se puede prescindir del Estado,

1) que se puede prescindir del Estado, pues éste es innecesario y superfluo;pues éste es innecesario y superfluo; 2) que la dictadura del pro

2) que la dictadura del proletariado está destinada a una vida efímera y letariado está destinada a una vida efímera y provisoria.provisoria. Marx parte del concepto hegeliano

Marx parte del concepto hegeliano del ‘Estado ético’. Pero para Marx, del ‘Estado ético’. Pero para Marx, lo universal políticolo universal político-ético se-ético se convierte en la

convierte en la ‘sociedad’; la culminación del ethos ya no e‘sociedad’; la culminación del ethos ya no es, pues, el Estado, sino la sociedads, pues, el Estado, sino la sociedad misma.

misma.

Establecido esto, Marx razona de este modo: desde que la sociedad es

Establecido esto, Marx razona de este modo: desde que la sociedad es el verdadero ‘universal’, seel verdadero ‘universal’, se deduce que el Estado no es necesario, que es una

deduce que el Estado no es necesario, que es una ‘superestructura’ ficticia instaurada por una‘superestructura’ ficticia instaurada por una autoalineación, y que por tanto el Estado debe desaparecer. La sociedad del futuro será una autoalineación, y que por tanto el Estado debe desaparecer. La sociedad del futuro será una sociedad sin Estado y el proletariado se

sociedad sin Estado y el proletariado se adueñará del Estado para destruirlo.adueñará del Estado para destruirlo.

La Filosofía en el campo de la Ciencia Política es indispensable por las razones que arguye Sartori, La Filosofía en el campo de la Ciencia Política es indispensable por las razones que arguye Sartori, siendo una de sus principales preocupaciones, la idea y el concepto de Estado, que tan bien trata siendo una de sus principales preocupaciones, la idea y el concepto de Estado, que tan bien trata de reestructurar Caballero Harriet al plantear los escenarios a los cuales la idea tradicional del de reestructurar Caballero Harriet al plantear los escenarios a los cuales la idea tradicional del Estado se enfrenta en la

Estado se enfrenta en la actualidad.actualidad.

Norman José Solórzano Alf

Norman José Solórzano Alf aro, en su artículo “Algunos retos de la filosofía jurídica en Américaaro, en su artículo “Algunos retos de la filosofía jurídica en América Latina”, aborda cuestiones tan trascendentales en la actualidad como por ejemplo, el pluralismo Latina”, aborda cuestiones tan trascendentales en la actualidad como por ejemplo, el pluralismo jurídico, la interculturalidad, la equidad de género, la ecología, entre ot

jurídico, la interculturalidad, la equidad de género, la ecología, entre ot ros muchos.ros muchos. En este texto, el autor

En este texto, el autor parte de dos conceptos fundamentales, la igualdad y la diferencia, productoparte de dos conceptos fundamentales, la igualdad y la diferencia, producto de la modernidad y el tipo de derecho que ha resultado de la misma. Es decir, “en virtud del de la modernidad y el tipo de derecho que ha resultado de la misma. Es decir, “en virtud del predominio de esa racionalidad técnico-instrumental, el derecho occidental moderno aparece predominio de esa racionalidad técnico-instrumental, el derecho occidental moderno aparece afecto a una reducción de tipo normativista y legalista, que recorta taxativamente el espectro de afecto a una reducción de tipo normativista y legalista, que recorta taxativamente el espectro de las fuentes, reduce el ámbito y alcances de la experiencia jurídica, empobreciendo gravemente la las fuentes, reduce el ámbito y alcances de la experiencia jurídica, empobreciendo gravemente la cultura jurídica, particularmente p

cultura jurídica, particularmente por un déficit de saber social… instituye y coloca al Estado comoor un déficit de saber social… instituye y coloca al Estado como árbitro absoluto de la legalidad vigente y

árbitro absoluto de la legalidad vigente y otorga el protagonismo a otorga el protagonismo a legisladores y jueces”.legisladores y jueces”.1010

Vemos entonces que el autor refiere que el legalismo imperante en el Derecho latinoamericano Vemos entonces que el autor refiere que el legalismo imperante en el Derecho latinoamericano limita considerablemente la experiencia acerca de lo jurídico y ha propiciado, en el fondo, las limita considerablemente la experiencia acerca de lo jurídico y ha propiciado, en el fondo, las

10 10

Solórzano Alfaro, Norman Juan, “Algunos retos de la filosofía jurídica en América Latina”, en

Solórzano Alfaro, Norman Juan, “Algunos retos de la filosofía jurídica en América Latina”, enRevista Crítica JurídicaRevista Crítica Jurídica,, No. 22, Jul.-Dic. 2003, IIJ-UNAM, México, 2003, p.

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desigualdades sociales existentes. Continua señalando el autor: “el derecho moderno resultante desigualdades sociales existentes. Continua señalando el autor: “el derecho moderno resultante del ‘iluminismo político’ que perseguía aquél ideal igualitario, tien

del ‘iluminismo político’ que perseguía aquél ideal igualitario, tiene su máxima expresión en ele su máxima expresión en el principio de l

principio de legalidad y su correegalidad y su correlativo principio de lativo principio de jurisdiccionaljurisdiccionalidad, ejes vertebidad, ejes vertebradores delradores del Estado de derecho. Pero en la medida que toda

Estado de derecho. Pero en la medida que toda esta empresa ha quedado aprisionada ‘en la lógicaesta empresa ha quedado aprisionada ‘en la lógica de postulados empíricos, no fue cap

de postulados empíricos, no fue capaz de realizar la emancipación y la liberación del hombre’ sinoaz de realizar la emancipación y la liberación del hombre’ sino que ha generado m

que ha generado múltiples efectos indirectos”.últiples efectos indirectos”. Entre ellos señala los siguientes:

Entre ellos señala los siguientes: a)

a) la invisibilización de otros actores sociales (sindicatos, asambleas, movimientos sociales,la invisibilización de otros actores sociales (sindicatos, asambleas, movimientos sociales, corporaciones, comunas, grupos sociales de toda índole, etc.),

corporaciones, comunas, grupos sociales de toda índole, etc.), y su exclusión como sujetosy su exclusión como sujetos operadores del derecho, pues quedan reducidos a meros destinatarios previos de una operadores del derecho, pues quedan reducidos a meros destinatarios previos de una legalidad dictada y ejercida por “otros” lejanos de

legalidad dictada y ejercida por “otros” lejanos de sus universos de vida y experiencia.sus universos de vida y experiencia. b) Una o

b) Una obsecuente impunidad con la invisibilización del “pacto sexual” que subyace y antecede albsecuente impunidad con la invisibilización del “pacto sexual” que subyace y antecede al ‘pacto social’, con el consiguiente desconocimiento, entre otros aspectos, del papel y valor de la ‘pacto social’, con el consiguiente desconocimiento, entre otros aspectos, del papel y valor de la maternidad como generadora de diversos valores… y afirma la sumisión

maternidad como generadora de diversos valores… y afirma la sumisión de las mujeres (y losde las mujeres (y los valores) a patrones de lo masculino construido afín de las exigencias de la ley el contrato en valores) a patrones de lo masculino construido afín de las exigencias de la ley el contrato en cuanto ley del padre.

cuanto ley del padre.

c) La producción de un sistema de exclusiones para los pueblos y sus culturas diversas a la c) La producción de un sistema de exclusiones para los pueblos y sus culturas diversas a la predominante en las sociedades de capital, escondida bajo el ropaje de una declarada igualdad predominante en las sociedades de capital, escondida bajo el ropaje de una declarada igualdad racial que genera, como efecto indirecto, la desigualdad social y el

racial que genera, como efecto indirecto, la desigualdad social y el etnocentrismo”.etnocentrismo”.

Ante estos problemas que representan el fracaso del sistema jurídico imperante, se están Ante estos problemas que representan el fracaso del sistema jurídico imperante, se están generando ya respuestas y alternativas que tienen que ver directamente con la alteridad y la generando ya respuestas y alternativas que tienen que ver directamente con la alteridad y la emancipación en el campo del Derecho, mismas que

emancipación en el campo del Derecho, mismas que tienen injerencia directa sobre el campo de tienen injerencia directa sobre el campo de lala familia, en las relaciones de producción, en el ámbito de la ciudadanía y las relaciones que se familia, en las relaciones de producción, en el ámbito de la ciudadanía y las relaciones que se generan a nivel mundial.

generan a nivel mundial.

En el ámbito de la filosofía, señala el autor, esto se traduce en la “desoccidentalización En el ámbito de la filosofía, señala el autor, esto se traduce en la “desoccidentalización conceptual”; esto es, que la filosofía se despoja de la concepción occidental, dando paso a nuevas conceptual”; esto es, que la filosofía se despoja de la concepción occidental, dando paso a nuevas reflexiones más desde lo local, pero un contexto mundial o internacional. Estas nuevas reflexiones reflexiones más desde lo local, pero un contexto mundial o internacional. Estas nuevas reflexiones o problemas se centran en aspectos tales

o problemas se centran en aspectos tales como los siguientes:como los siguientes:

a) El pluralismo jurídico, “a través de la crítica del monismo del centralismo estatal, que en un a) El pluralismo jurídico, “a través de la crítica del monismo del centralismo estatal, que en un contexto de exclusión social, dominado por el conflicto de clases y

contexto de exclusión social, dominado por el conflicto de clases y grupos, por relaciones de fuerzagrupos, por relaciones de fuerza y presión, sufrimientos e injusticias, ‘justifica abandonar la hegemonía tradicional del monismo y presión, sufrimientos e injusticias, ‘justifica abandonar la hegemonía tradicional del monismo estatal y dislocarse hacia múltiples frentes de producción normativa generadas por los estatal y dislocarse hacia múltiples frentes de producción normativa generadas por los movimientos populares y prácticas sociales liberadoras’”.

movimientos populares y prácticas sociales liberadoras’”.

b) La interculturalidad, “se trata de rehacer el mapa de nuestra filosofía como un mapa que ha b) La interculturalidad, “se trata de rehacer el mapa de nuestra filosofía como un mapa que ha sido dibujado… por una pluralidad de sujetos que hablan su propia lengua. Cumpliendo esta

sido dibujado… por una pluralidad de sujetos que hablan su propia lengua. Cumpliendo esta tareatarea la ‘filosofía latinoamericana’… se proyectará como una filosofía de contextura polifónica en la que la ‘filosofía latinoamericana’… se proyectará como una filosofía de contextura polifónica en la que las diversas

las diversas voces de nuestro trenzado cultural no son ‘reducidas’, sino que encuentran envoces de nuestro trenzado cultural no son ‘reducidas’, sino que encuentran en ella elella el especio libre y abierto necesario para expresarse c

especio libre y abierto necesario para expresarse como tales y… paraomo tales y… para comunicarse suscomunicarse sus diferencias”.

diferencias”.

c) La visión de género, “