Vivienda, Familia y Habitar
Estudio de los significados del Habitar para familias que viven en inmuebles de valor patrimonial en el barrio Getsemaní en Cartagena de Indias
Hugo Armando Urueña Alfaro
Universidad Jorge Tadeo Lozano Facultad de Artes y Diseño
Especialización en Conservación y Gestión del Patrimonio Inmueble Cartagena, Colombia
Mayo de 2022
Vivienda, Familia y Habitar
Estudio de los significados del Habitar para familias que viven en inmuebles de valor patrimonial en el barrio Getsemaní en Cartagena de Indias
Trabajo de grado presentado en el curso
Trabajo de grado especialización (010472-POS-51-1S-2022)
Profesor:
Arq. Diana María Blanco Ramírez
Campo de Investigación: Patrimonio, cultura y desarrollo
Línea de proyecto de grado: Patrimonio como estrategia de desarrollo local - regional
Universidad Jorge Tadeo Lozano Facultad de Artes y Diseño
Especialización en Conservación y Gestión del Patrimonio Inmueble Cartagena, Colombia
Mayo de 2022
1 Tabla de contenido
1. Capítulo I. Generalidades ... 5
1.1. Resumen ... 5
1.2. Palabras clave ... 6
1.3. Introducción ... 6
1.4. Justificación ... 12
1.5. Objetivos ... 16
1.5.1. Objetivo general ... 16
1.5.2. Objetivos específicos ... 16
1.6. Propuesta metodológica de la investigación... 16
1.6.1. Procedimiento de trabajo ... 17
1.6.2. Postura epistemológica... 19
1.7. Población sujeto y población objeto... 21
1.8. Plan de trabajo ... 22
1.9. Productos esperados ... 23
2. Capítulo II. Marcos y conceptos ... 25
2.1. Marco de referencias de proyecto ... 25
2.2. Marco de conceptos para categorías de análisis ... 29
2.2.1. Significado y simbología de la vivienda familiar ... 29
2.2.1.1. Acerca de la casa y su carácter simbólico ... 29
2.2.1.2. Acerca de la casa y su condición física ... 33
2.2.2. Familias, entramados humanos capaces de transformar el espacio ... 35
2.2.3. Habitar la vivienda ... 38
3. Capítulo III. Caracterización de las formas de Habitar ... 43
3.1. Delimitación espacial y temporal ... 43
3.2. Trabajo con las familias ... 46
3.2.1. Conversaciones y hallazgos del taller escrito en categorías de análisis . 48 3.2.2. Conversaciones y hallazgos de las entrevistas semiestructuradas ... 51
2
3.2.3. Co-construcción y revisión de conceptos previos ... 55
3.3. Proyecto para la construcción de una memoria sonora ... 55
3.4. Conclusiones y recomendaciones ... 56
3.4.1. Resumen de los postulados y propuestas desde las familias ... 56
3.4.2. Reflexiones del investigador ... 58
4. Bibliografía ... 62
3 Tabla de ilustraciones
Ilustración 1“Fotografía fechada el 29 de diciembre de 2019 que muestra una de las pintorescas calles del histórico barrio de Getsemaní, en Cartagena de Indias”: Ricardo Maldonado ... 4 Ilustración 2. Ubicación en Cartagena del conjunto Puerto, fortalezas y grupo de monumentos declarado Patrimonio de la Humanidad ... 7
Ilustración 3. Casa en la esquina de la calle Pedro Romero con calle del Espíritu Santo. ... 10 Ilustración 4. Captura de pantalla del video La Casa del Churro. Intervención de Fachada. Getsemaní, Cartagena, un ejercicio de valoración del patrimonio que recuerda a los residentes que se han ido del barrio, proyecto realizado por Jorge ‘Bobby’ Ruiz y por vecinos de la comunidad. (Ministerio de Cultura et al., s. f.) ... 15 Ilustración 5. Cronograma de trabajo según fases de proceso y diseño metodológico ... 23
Ilustración 6. Ejemplo de tabla que muestra la frecuencia de repetición de segmentos (contenidos temáticos) dentro de un discurso. Análisis resultante de la minería de texto.
... 28 Ilustración 7. Ubicación del barrio Getsemaní en el área del Centro Histórico de Cartagena de Indias ... 43 Ilustración 8. Ubicación de grupos familiares participantes en la investigación ... 45 Ilustración 9. Portada de la presentación VIVIENDA, FAMILIA Y HABITAR. Estudio de los significados del habitar para las familias del barrio Getsemaní en Cartagena, que viven en inmuebles de valor patrimonial ... 46 Ilustración 10. Reunión con la comunidad de Getsemaní, abril 26 de 2022. ... 48 Ilustración 11. Preguntas de la ficha Estudio de significados de habitar ... 49 Ilustración 12. Porcentajes de incidencia de las unidades temáticas de los significados asignados en cada categoría: la casa, el patrimonio, la casa patrimonial y los aspectos importantes al habitar la casa-patrimonio... 50 Ilustración 13. Nube de palabras. Representación de unidades temáticas de significados asignados en cada categoría: la casa, el patrimonio, la casa patrimonial y los aspectos importantes al habitar la casa-patrimonio... 51 Ilustración 14. Estructura base de la entrevista semiestructurada. ... 52 Ilustración 15. Entrevista a Yahara González, residente de la calle San Antonio en el marco de la Plaza de La Trinidad en Getsemaní, mayo 9 de 2022. ... 54
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Vivienda, Familia y Habitar
Estudio de los significados del Habitar para familias que viven en inmuebles de valor patrimonial en el barrio Getsemaní en Cartagena de Indias
Ilustración 1“Fotografía fechada el 29 de diciembre de 2019 que muestra una de las pintorescas calles del histórico barrio de Getsemaní, en Cartagena de Indias”: Ricardo Maldonado
Nota: Foto: EFE, tomada de https://forbes.co/2020/01/03/forbes-life/getsemani-el-barrio-de-cartagena-entre- los-mas-cool-del-mundo/ (Forbes Staff, 2020)
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1. Capítulo I. Generalidades
1.1. Resumen
Esta investigación buscó identificar y conocer significados del Habitar en familias que viven en inmuebles de valor patrimonial en el barrio Getsemaní en Cartagena de Indias;
inquiriendo en el autorreconocimiento de su identidad cultural y para poner en valor el significado de la casa-patrimonio y las formas locales de apropiarla.
Se busca al conocer estos elementos, generar puntos de partida de elaboraciones más complejas sobre los imaginarios y la simbología de la vivienda; pautas obtenidas de las familias del barrio para plantear hoy otras maneras de valorar e intervenir su espacio físico, al gestionar el patrimonio inmueble en Cartagena, y de caracterizar lo humano y lo social por fuera de la incidencia acostumbrada de las superestructuras política y económica que trastocan las formas de vida barrial con los procesos de gentrificación1, turistificación2 y banalización3 del patrimonio en los centros históricos4 [CH].
Esta caracterización se estructuró inicialmente con una exploración sobre tres categorías de análisis teórico: La Vivienda y su significado, la Familia como sistema social y el Habitar de un lugar5. La metodología cualitativa para abordar el trabajo consistió principalmente en una interacción exploratoria y directa con familias del barrio Getsemaní, la cual buscó contrastar la teoría recabada de las fuentes de información secundaria con la obtenida del discurso de las familias representantes del barrio en
1 Proceso en que un barrio humilde o degradado se convierte en espacio atractivo y frecuentado, lo que conlleva al desplazamiento de la población de menores ingresos por otra de clase media y alta (Betts et al., 2020)
2 Fenómeno que excluye a los más desfavorecidos al buscar favorecer los intereses del turismo, manteniendo la rentabilidad económica e ignorando las necesidades de los nativos (Betts et al., 2020)
3 A pesar de diversas acepciones para el término, en este trabajo la banalización es el conjunto de actos que convierten los valores del patrimonio en objetos simples de la mercadotecnia.
4 “El centro histórico (…) es el reflejo del pasado de la ciudad, de las actividades y relaciones sociales que en ella se dieron a lo largo de más de cuatro siglos.” (Díaz de Paniagua & Paniagua Bedoya, 1992)
5 Más adelante se entiende la razón para estructurar estas tres categorías.
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talleres de Acción Participativa6; para luego profundizar en la co-construcción de la tercera categoría de análisis, ahora Significados del Habitar.
El proceso se complementó con entrevistas semiestructuradas a algunos individuos del conjunto familiar/barrial, que se llevaron a un análisis cualitativo de datos, que podría asistirse con software QDA7; para rescatar las líneas críticas del discurso sobre Habitar.
Los resultados más importantes de esta co-construcción social fueron: a.
Identificación de unos conceptos simbólicos en torno a la vivienda-patrimonio, b.
Acercamiento a una población que busca concientizar al barrio y a la ciudad de la necesidad de hacer una valoración más auténtica de la identidad-patrimonio del barrio, c. Conocimiento de formas de Habitar significadas en torno a problemáticas vigentes, que son común denominador al abordar casi todos los procesos mediados por la identidad cultural de Getsemaní (comunicaciones, vida en lo público y privado, intervención en inmuebles, actividades sustento, manifestaciones sociales, entre otras).
El cierre parcial de este trabajo ahora plantea nuevas preguntas para revisar los procesos tradicionales de valoración y gestión del patrimonio en la ciudad.
1.2. Palabras clave
Significado del patrimonio, Vivienda, Familia, Habitar, Gestión.
1.3. Introducción
El barrio de Getsemaní en Cartagena de Indias, forma parte del área de la ciudad, conformada por tres barrios, que fue declarada por la Organización de las Naciones Unidas para la Cultura, las Ciencias y la Educación [UNESCO] como Patrimonio de la Humanidad en 1985, mientras que desde 1963 ya era Patrimonio Nacional de Colombia.
6 Con respecto a este método de investigación empoderante, (Gergen et al., 2006) lo identifica como uno de los métodos que genera “realidades relacionales”, pues los resultados de éstos no los determina un solo individuo o un grupo de voces separadas, sino el proceso dialógico que se da entre varios.
7 Qualitative data analysis software, programa para análisis de datos cualitativos.
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Es un conjunto urbano que actualmente afronta demandas importantes en torno a patrimonialización8 y turistificación; pues pasó de ser un sector tranquilo y oculto en cierta medida detrás de la ciudad amurallada, a convertirse en las últimas dos décadas en centro de atención de una gestión inmobiliaria arrasadora, de la invasión de un turismo que ahora vende otras caras de Cartagena para el mundo; pero sobre todo, que ha visto a sus habitantes encarar las posibilidades económicas que las nuevas actividades han originado.
Ilustración 2. Ubicación en Cartagena del conjunto Puerto, fortalezas y grupo de monumentos declarado Patrimonio de la Humanidad
Fuente: Elaboración propia. Foto capturada de Google Maps.
Algunos habitantes se han ido, otros permanecen, pero no están a gusto, otros incursionan en desventaja en las actividades turísticas y también hay quienes buscan empoderar al barrio para que no pierda su identidad y sus tradiciones, al tiempo que
8 En este trabajo la patrimonialización es el proceso a través del cual una sociedad o grupo humano promulga a través de unos consensos más o menos representativos del colectivo -universales o locales- y de diversas índoles (conservacionistas, turísticos, económicos, museísticos, culturales, étnicos, productivos, etc.) la declaración de objetos o actos humanos como patrimonio. (García & Parra, 2016) lo simplifican a: Proceso de definir, legitimar y poner en valor lo patrimonial.
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puedan quedarse logrando sustentar a sus familias, con o sin que ello sea a partir del patrimonio material con que cuentan. En resumen, propios y foráneos saben que el valor de este conjunto urbano no es despreciable y que su potencial de desarrollo es enorme;
pero también empiezan a ser incisivos los fenómenos que ya traen más que ganancias al conjunto de valor patrimonial.
La fundación Gimaní Cultural junto con otras organizaciones del barrio, en alianza con instituciones educativas y del sector privado, han postulado la “VIDA DE BARRIO del barrio Getsemaní” para que sea incluida en la Lista Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Nación; y actualmente trabajan en la estructuración del Plan Especial de Salvaguarda [PES] (Gimaní Cultural et al., 2020).
En torno a todas las nuevas condiciones que la turistificación y la patrimonialización han traído a la ciudad, Getsemaní no ha sido ajeno a los cambios; de esta realidad surgieron inquietudes profesionales que permitieron acotar un problema de investigación con unas preguntas originarias: ¿Es posible que la valoración del patrimonio vista desde la perspectiva de los residentes del barrio pueda incidir en los mecanismos de gestión del patrimonio del CH? ¿Qué significados sociales9 intervienen en la apropiación que se hace del patrimonio material? ¿Pueden caracterizarse? ¿Qué resulta de interpretar relaciones entre el objeto vivienda y las maneras de apropiarla? Desde éstas, se planteó esta hipótesis: Si quienes construimos espacios ‘habitables’ y gestionamos el patrimonio inmueble, tenemos en cuenta los significados sociales dados a las formas de habitar la casa-patrimonio; se podría hacer una apuesta en valor más humana en torno a la arquitectura patrimonial, y llevar a cabo actuaciones de intervención capaces de reconocer y salvaguardar la identidad de las familias en el marco de la cultura barrial.
Para validar o rectificar este postulado se hizo un abordaje desde el trabajo social para conocer de la población del barrio los significados dados a la vivienda-patrimonio, y a las formas de habitarla y apropiarla.
9 Los significados se denominan ‘sociales en tanto son productos de la interacción social. Ver más adelante la explicación desde el Construccionismo social.
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El concepto de patrimonio está íntimamente ligado a la noción de pertenencia.
Desde sus definiciones más primigenias fue relacionado con un sentido de propiedad, así como de transmisión entre generaciones (Del Espino Hidalgo, 2016, citando a Engels, 2008). Posteriormente, su uso se ha extendido, además de a consideraciones materiales y económicas, al de los bienes que ostenta y tutela una comunidad. A este respecto, la posesión de elementos compartida por un conjunto de personas propicia, de manera inmediata, la aparición del sentimiento de identidad como cualidad inherente al patrimonio cultural. (Del Espino Hidalgo, 2016)
Este tema no se sustenta, por lo tanto, en un estudio de las tipologías arquitectónicas, sino en la identificación de las formas de Habitar frente al valor patrimonial que tienen las viviendas de Getsemaní para sus moradores; las cuales son producto de procesos culturales, de identidad familiar y de modos de vida (son Imaginarios). Buscar y comprender estos identificadores pretende cooperar con el desarrollo local al aproximarse al reconocimiento y visibilización de los bienes y las manifestaciones culturales de este barrio popular.
Como señala Agudelo (2011) con respecto al concepto imaginario, “cada grupo (…) crea su propia identidad, y ésta tiene que ver con un proceso de reconstrucción permanente, (…) de un proceso de configuración dinámica, en el que el conjunto de historias particulares, (…) revelan lo colectivo o grupal”. Si bien los tipos de inmueble que hay en este barrio son respuestas originales de condiciones técnicas, climáticas y económicas de otros tiempos, hoy dejan ver en su estado que también obedecen a la identidad, a la planeación o incluso al crecimiento familiar. Los elementos ligados a la relación entre el espacio construido (con valor patrimonial) y la población son la base del quehacer de la Arquitectura, donde la transformación del espacio se expresa a través del lenguaje y la representación de hechos sociales mucho más complejos, y a través de los cuales la sociedad construye su sentido común y su identidad cultural.
De acuerdo con García Moreno (1995), la vivienda es el escenario de la formación de esa identidad, “el edificio de creencias en torno a la vida, el amor y la muerte misma”, y simultáneamente a estos intangibles, también se hace material porque son los
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“espacios que se han dejado moldear por nuestras necesidades elementales, por nuestras necesidades prácticas, por nuestras fantasías conscientes e inconscientes (…) Nos apropiamos del espacio; en él ponemos los signos y lo convertimos en una prolongación de nuestra personalidad” (García Moreno, 1995).
Ilustración 3. Casa en la esquina de la calle Pedro Romero con calle del Espíritu Santo.
Fuente: Archivo propio.
En este orden, la búsqueda de conocer los imaginarios familiares al interior de la vivienda-patrimonio, fue inevitablemente una construcción social mediada por comprender las maneras de Habitar el espacio; lo que incluyó no solo el acto de Morar10, sino también las representaciones en torno a aceptar, adaptar, modificar y transformar el espacio privado (y el público en torno a éste).
La contextualización y teorización de estos conceptos se hace sobre una primera lectura de referentes de vivienda y de patrimonio, luego se busca hacer una interpretación social para caracterizar la vivienda como objeto con valor patrimonial (desde las familias) en un enfoque sistémico, con apoyo en las posturas epistemológicas del Interaccionismo simbólico y de la Semiótica, procurando probar que la manera como se transforma y se valora el espacio en la vivienda, y como se conecta ésta con las
10 Morar en este caso es sinónimo de Habitar.
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relaciones del conjunto urbano, están interpeladas y atravesadas por la identidad y los deseos de la familia, por la cultura y la significación de las identidades individuales y colectivas; sobre todo cuando hay consideraciones para reconocer que el inmueble habitado tiene efectivamente una valoración de ‘especial’. Develar el significado de estas dinámicas aportará desde el estudio y la gestión del patrimonio inmueble en la comprensión de la relación Patrimonio (significado)-Familia-Habitar.
Inscribir esta investigación en el marco del Patrimonio como estrategia de desarrollo local -regional trabajando en enfoques de estudio social de la familia y de arquitectura patrimonial implica un doble reto, pues busca en el primero aportar a los estudios de Cultura y Desarrollo desde con el conocimiento de los actores y el estudio de tramas de significados11 y símbolos12; y también tratar en el segundo las representaciones humanas desde los aspectos subjetivos de la conducta, que tienen como escenario la casa13 con valor patrimonial.
La Carta ICOMOS para Interpretación y Presentación de Sitios de Patrimonio Cultural establece siete principios fundamentales en los que debería basarse la interpretación y presentación de los sitios de patrimonio, entre los cuales queremos comentar “La preocupación por la inclusión y la participación”; que tiene como objetivo “Facilitar la participación y la inclusión social en la interpretación del patrimonio cultural haciendo posible el compromiso de los agentes implicados y las comunidades asociadas en el desarrollo y la implementación de programas interpretativos”14 (ICOMOS, 2008). De otra parte, también es reiterado el concepto y la importancia de prevalencia de la identidad
11 Las personas seleccionan, organizan, reproducen y transforman los significados en procesos interpretativos en función de expectativas y propósitos que tienen. Los significados para la Escuela de Chicago (Ver representantes Blumer, Mead) son producto de una interacción social, en especial la comunicación, la cual es esencial, tanto en la constitución del individuo como en la producción social de sentido. (Blumer, 1982)
12 "Las personas actúan sobre los objetos de su mundo e interactúan con otras personas a partir de los significados que los objetos y las personas tienen para ellas. Es decir, a partir de los símbolos.” Los símbolos permiten percibir el entorno, resolver problemas, imaginar y fantasear. (Blumer, 1982)
13 Se empleará casa o vivienda en este documento con el mismo significado.
14 Subrayado por fuera del texto original.
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cultural en los derechos y responsabilidades que tienen todos los pueblos para comprender, valorar y conservar sus valores de identificación patrimonial.
1.4. Justificación
Tener una familia y procurar brindarle una morada confortable y en la que cada uno de los que la conforma pueda desarrollarse y expresarse libremente en ejercicio de sus derechos, podría decirse es casi un común denominador para los jefes de hogar de todas las culturas. Esas inquietudes imprimen un primer interés personal en la indagación de las significaciones en torno a la casa familiar. Luego, las evidentes afectaciones y constantes cambios en las dinámicas urbanísticas de la ciudad de Cartagena, también hacen un llamado a una indagación que busca aportar al desarrollo de la sociedad; la cual es abordada en este trabajo en un escenario típico de las clases sociales populares y de la identidad cultural de la cartagenidad: El barrio de Getsemaní.
Las posibilidades de intervención y de gestión del espacio habitable con valor patrimonial, apoyadas en consideraciones sociales, permiten partir del comportamiento y las realidades humanas para interpelar y cualificar las actuaciones que los arquitectos y los urbanistas tienen frente a la sociedad, pues es ante ésta, que el individuo busca la validación y aceptación en su quehacer cotidiano. Esto no puede dejarse por fuera en las presuntas actuaciones que podrían acometerse sobre inmuebles con valor patrimonial, máxime cuando éstas pueden revisarse y estudiarse en las líneas de trabajo del programa Especialización en Conservación y Gestión del Patrimonio Inmueble.
Para acercarse a estas inquietudes acotamos primero una definición de patrimonio, tomada de una acepción neutral como la que presenta Paula Moreno Zapata (2010), ministra de Cultura de Colombia, en la Cartilla Patrimonio Cultural para Todos:
la mayor muestra de nuestra diversidad es nuestro patrimonio cultural;
conformado por una infinidad de bienes y de manifestaciones, el significado que éste adquiere es aún mayor si tenemos en cuenta que hoy consideramos que el patrimonio no es simplemente algo pasivo que sirve para la contemplación y alimenta la nostalgia, sino que es un recurso dinámico que podemos usar, de
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múltiples maneras, para proyectarnos hacia un futuro mejor15 (Ministerio de Cultura, 2010)
Desde ahí interpretamos el patrimonio como concepto principalmente intangible, con significación más allá de lo pasivo, que recalca que la interpretación que le damos es el fundamento de la dinámica que lo representa y forma en sí mismo; pero, reconocemos que estas representaciones están ligadas al imaginario y a procesos de apropiación que se la gente hace al entorno (tangible e intangible) en que interactúan y se desenvuelven.
Por ello estimamos importante perseguir estos cuestionamientos sociales y simbólicos desde la postura interpretativa del arquitecto; y se propone mediante abordaje de investigación de corte cualitativo un acercamiento a los imaginarios de las familias que siendo conocedoras del reconocimiento de valor patrimonial que tienen los inmuebles donde habitan, desenvuelven sus dinámicas de vida enfrentando una realidad exigente de constante transformación inmobiliaria, urbanística y de presiones económicas en un sector urbano con declaración patrimonial; donde en las últimas décadas se han remarcado valor estratégico, riesgos y las oportunidades asociados con la protección del patrimonio cultural y competencias en el desarrollo del turismo.
Si las intervenciones arquitectónicas no reconocen la identidad de las familias que habitan los espacios construidos, ni reconoce su historia o las formas de vida conectadas a través de la red familiar, se aleja lo regional, lo cualitativo, lo social, lo antropológico y lo político del verdadero desarrollo de lo urbano y lo arquitectónico, y es difícil consolidar el espacio como un producto para ser bien vivido y bien apropiado. Por eso esta investigación quiere redireccionar la búsqueda para conocer los mecanismos en los que se da la apropiación o la modificación del espacio de vivienda, dando un lugar importante al reconocimiento de los elementos de la valoración patrimonial desde el comportamiento humano, la cultura regional y la identidad familiar; lo que seguramente además de pasar por la respuesta obvia de lograr una solución técnicamente viable en la intervención física (que generalmente solo tiene en cuenta aspectos de arquitectura e ingeniería),
15 Subrayado por fuera del texto original.
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debe reconocer otras diversidades (ambiental, política, económica, de género, educativa) para los elementos de aceptación y capacidad de agencia de la familia, como bases en las que ellos mismos sustentan dinámicas de vivir el espacio patrimonial.
La ciudad ha visto históricamente varios modelos de habitar el espacio de la vivienda, y desde la industrialización los procesos técnicos influyeron mucho en el significado del término. Citando a (Gómez, 1989), en la época de la arquitectura moderna Le Corbusier comienza a diseñar los apartamentos para la unidad de habitación en Marsella (Francia), y al dirigirse a la C.G.T. (Federación de trabajadores de la construcción) decía ‘es necesario saberlos habitar'. Continúa diciendo: ‘Es para ustedes, pero deben enseñarles a sus gentes la disciplina necesaria’; Debe suponerse de esto que debía enseñárseles a habitar la arquitectura moderna? (ibid..) nos interpela al preguntamos ¿Debemos enseñarle a la gente o debemos aprender a construir para la gente? (Gómez, 1989) citando a Michel Ragón también apunta: ‘¿Por qué no pedir a las madres de familia que conciban niños en forma de cubo más fácilmente adaptables a la vida moderna?’, enfatiza que “la arquitectura (…) ha dirigido sus investigaciones a los materiales (acero, vidrio, hormigón, material plástico, etc.) pero los principales materiales de la arquitectura se han olvidado (…) el ser humano se ve obligado a moldearse, a insertarse (…) en los materiales técnicos (…). (Ibid.). Con esto se ha dejado de lado el significado que tiene el escenario de la vida familiar, y el desarrollo de las ‘actividades familiares’ en su interior, que constituyen la esencia del “habitar”.
Las disertaciones sobre el hecho humano de habitar (vivienda) han dado a la literatura muchas definiciones, y ha asimilado muchas significaciones simbólicas. En este documento las implicaciones intangibles en torno a los valores patrimoniales son el interés de investigación: Elementos de la cultura y la sociedad de un espacio geográfico delimitado e identificado, frente a la materialización física y la transformación de la edificación que acoge el hogar16.
16 Lugar de origen de una persona, o casa en la que vive con su familia. Concepto estrechamente vinculado al lar romano. Esta aclaración está aquí para recalcar la importancia que tiene el espacio de vivienda sobre otros con los que nos relacionamos habitualmente (calle, colegio, oficina, tienda, iglesia, campo, etc.)
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La construcción de lo imaginario se hace desde todo lo que se estructura a partir de lo real y de las prácticas sociales (concepto de la acción social explicado adelante). En resumen, las re-elaboraciones que hacen habitantes de las casas de Getsemaní acerca de las condiciones en que viven estarán mediadas por una construcción mental que ellos mismos procesarán sobre los imaginarios y significados que asignan a la realidad en la que viven. Estos aspectos son representaciones sociales, con función de atribuir sentido a la realidad, definen y orientan comportamientos o prácticas urbanas. Hechos que para este trabajo manifiestan la importancia de considerar los conceptos, el significado, los imaginarios colectivos y la apropiación del objeto físico de la vivienda-patrimonio, como el medio de articulación entre los lugares y los grupos humanos (familias) que los viven.
Ilustración 4. Captura de pantalla del video La Casa del Churro. Intervención de Fachada. Getsemaní, Cartagena, un ejercicio de valoración del patrimonio que recuerda a los residentes que se han ido del barrio, proyecto realizado por Jorge ‘Bobby’ Ruiz y por vecinos de la comunidad. (Ministerio de Cultura et al., s. f.) Fuente: Video compartido por Jorge ‘Bobby’ Ruiz. Archivo privado.
Todo el proceso de la investigación y los resultados esperados a partir de los objetivos específicos están terciados por relatos entre la teoría y la interpretación de la realidad social, a través una comunicación permanente de las categorías de abordaje.
Este esquema de trabajo ha dado a las familias la oportunidad de expresar su posición frente al tema, de interpretar la imagen que tiene de su vivienda, de evidenciar y reelaborar su visión de la realidad (con respecto a la vivienda con valor patrimonial, objeto de indagación). A la comunidad le dará a su vez voz como grupo, en el marco de
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construir una simbolización propia acerca del Habitar, pues el símbolo a la larga representa un consenso de un conjunto de seres humanos.
1.5. Objetivos
1.5.1. Objetivo general
Conocer los significados del Habitar para las familias que viven en inmuebles de valor patrimonial en el barrio Getsemaní en Cartagena.
1.5.2. Objetivos específicos
a. Reconocer los significados y símbolos de representación dados a la Vivienda.
b. Caracterizar la identidad de familias que viven en inmuebles de valor patrimonial.
c. Conocer las prácticas y los procesos de Habitar, identificados, definidos y construidos por las familias.
1.6. Propuesta metodológica de la investigación
Aunque ya ha sido expresado que se considera muy importante que las representaciones de las familias son la base de la transformación del barrio habitado; el hecho de orientar este estudio en torno al Significado dado por ellos a las formas de Habitar es lo que permitió acotar el alcance de esta investigación a un abordaje de la realidad desde el ámbito de la vivienda (es decir en lo privado). Desde esta premisa debe aceptarse que la caracterización de los significados, la simbología atribuida al objeto patrimonial, los elementos socioculturales que emergieron para ser resaltados, y la interpretación de las formas de vivir y apropiar el espacio que se hizo en el marco de un objeto físico limitado, bien podrían ser otros si este ejercicio se repitiera en otro tiempo;
así que este trabajo da cuenta de un momento histórico específico.
La exploración del ámbito privado desde el interior de la vivienda, configuró un universo restringido para este estudio de significados, toda vez que en ese territorio es donde pudo abordarse la familia en el “escenario de las meditaciones (…) de los individuos” (García Moreno, 1995), buscando con ello contribuir a la línea de investigación Patrimonio como estrategia de desarrollo local – regional, y desde las
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ciencias sociales y la gestión del patrimonio inmueble explorar también la comprensión de la relación familia-patrimonio (Arquitectura)
Con la intención de fortalecer la validez de los hallazgos del trabajo, se planteó desde un inicio que hubiese pluralidad social y espacial en la muestra de las familias participantes, para que ellas fueran representativas para varias tipologías tanto sociales, como urbanísticas y arquitectónicas.
Aquí cabe anotar como señala Sandoval Casilimas (1996) que las muestras para interpretación de significados, “deben hacerse más poderosas mediante su conexión a redes teóricas que trasciendan el estudio en curso”. En ese sentido, el muestreo buscó permitir una posterior aplicabilidad de lo estudiado, de manera que los lectores evalúen si hay un potencial de transferibilidad y de pertinencia de las pautas aquí obtenidas o los procesos cursados para emplear en otros escenarios de investigación.
1.6.1. Procedimiento de trabajo
La revisión documental inicial en torno a las categorías de análisis permitió construir un marco de referencia y de conceptos que soporta la posterior reorientación teórica de la investigación en el trabajo de campo, así como la pertinencia de incluir (desde un enfoque cualitativo) los discursos de las familias de Getsemaní en la co-construcción de los significados de la espacialidad y la apropiación de la vivienda (y también del espacio público del barrio).
Sin embargo “antes de ir al campo”, como señala (Scribano, 2008) “sin preparación alguna de las situaciones que se enfrentará”, convino estructurar una guía de trabajo con varios momentos que desde “la flexibilidad y la reflexibilidad requerida, sirvan como orientaciones para la práctica: Diseñar, Preparar, Indagar, Analizar, Re-diseñar e Interpretar”: (Ibid.). En ese orden, el plan de trabajo trazado pudo tolerar la variación de los resultados durante la recopilación de información en cada nueva reunión adelantada;
situación que fue tomada como oportunidad para afianzar la conceptualización y la estructura de definiciones co-construídas en una revisión y reinterpretación a partir de varios momentos de interlocución con las familias.
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Las técnicas para recopilar la información se enmarcaron principalmente en la observación, que según (Scribano, 2008) es la “técnica específica para poder obtener información sistemática del mundo social”. En este orden se utilizó la Observación participante en las charlas en las que la comunidad se reúne semanalmente para trabajar en el Documento de postulación de la vida de barrio, del barrio Getsemaní, en Cartagena de Indias, en la Lista Representativa de Patrimonio Cultural Inmaterial de la Nación (Gimaní Cultural et al., 2020), pues esto permitió hacer la “tarea desde ‘adentro’ de las realidades humanas que (se) pretende abordar, en contraste con la mirada ‘externalista’, las de formas de observación no interactivas.” (Sandoval Casilimas, 1996) Desde esta perspectiva el investigador fue inicialmente un actor aprendiendo sobre las reglas y el lenguaje social de las familias del estudio, para ir identificando cómo aproximarse al medio íntimo (lo privado).
Luego, se utilizó en un ejercicio individual escrito un modelo de preguntas semiabiertas para recopilar las definiciones o representaciones del objeto vivienda desde la perspectiva de los individuos, siguiendo una concordancia con las categorías de análisis planteadas: Vivienda, patrimonio, vivienda de valor patrimonial y formas de habitarla (Ver Anexo 2. Fichas Estudio de significados de habitar, diligenciadas por la comunidad de Getsemaní).
Las conversaciones y las herramientas de trabajo tanto individuales como de grupo, buscaron abordar un reconocimiento de la identidad cultural y de los entramados (redes) de individuos del barrio Getsemaní, indagando incluso en los alcances de la red más allá del hogar; interpretando los mapas y palabras propuestos por ellos, para poner en contexto los significados y símbolos asignados a las prácticas que definen el Habitar de la vivienda con valor patrimonial, como elemento físico tangible que expresa sobre todo anhelos de mejora y que como símbolo los representa.
También se utilizó la Entrevista semiestructurada, en audio y en video, la cual va
“enriqueciéndose y reorientándose conforme avanza el proceso (ejercicio de diálogo)17
17 Paréntesis fuera del texto original.
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investigativo.” (Sandoval Casilimas, 1996). A través de todo este proceso se permitió la exposición de otras preocupaciones de la población a parte de los temas de la vivienda, que son elementos que necesariamente deben resaltarse en el marco de un trabajo que buscó en inicio establecer nuevas pautas para acometer la valoración y gestión del patrimonio del Centro Histórico desde la casa de Getsemaní, pero que encontró más muchos elementos del conjunto urbano innegablemente ligados a ella.
Finalmente, en un ejercicio de minería de texto18 apoyada en software de transcripción, edición de audio y que eventualmente también podría utilizar programas de análisis de datos cualitativos [QDA], se pudieron identificar unas unidades críticas temáticas que alimentaron la redefinición de las categorías de investigación antes planteadas, y que se consolidan en los resultados y recomendaciones de este trabajo.
La transcripción y relectura de entrevistas se hizo con PinPoint de Google, que permite ‘“cargar en línea’ muchos archivos de diverso tipo (manuscrito, audio, texto, imagen, table, etc.) para analizar en ellos sus datos. En este trabajo, se usó para transcribir audio a texto de manera que pudiera explorarse manualmente para buscar conceptos o unidades temáticas. (Ver Anexo 8. Transcripción19 de las entrevistas semiestructuradas aplicadas en la comunidad de Getsemaní entre los días 9 y 11 de mayo de 2022. Producto obtenido mediante el uso del software PinPoint de Google).
1.6.2. Postura epistemológica
Como señala Scribano (2008) en El proceso de investigación social cualitativo, organizar este tipo de investigación “nos coloca ante la importancia de contar con la relacionalidad y reciprocidad entre sujeto y objeto en tanto punto de partida para la comprensión de cómo conocemos (…)”. En ese mismo orden esta investigación solo
18 Procedimiento en el que se analizan textos, que no están organizados en forma de datos, para establecer en ellos patrones, capturar temas y extraer conceptos clave como información útil; sin necesidad de conocer los términos usados por interlocutores.
19 Dependiendo de la calidad del audio, los resultados pueden contener imprecisiones del programa. Deben leerse en conjunto con las grabaciones.
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pretendió conocer significados; es decir que buscó acercarse al sentido interpretativo y de simbolización desde lo social, a los procesos en los que se vive y se transforma la vivienda como un objeto simbólico.
La postura epistemológica adoptada para abordar esta comprensión de la realidad busca desde el Interaccionismo simbólico la construcción de los Significados20 en torno a la simbología de la vivienda; y desde una perspectiva semiótica las representaciones de las prácticas y los procesos de Habitar, identificados, definidos y construidos por las familias sujeto de estudio. Sin embargo, a pesar de estas consideraciones, en esta investigación la construcción social será recibida como producto de intereses familiares y de comportamientos; y como un producto de una realidad que bien puede trazar nuevas interpretaciones que construyan el objeto patrimonial indagado desde el Interaccionismo simbólico y el Construccionismo social.
El Interaccionismo simbólico es una postura de estudio de tradición filosófica, en las investigaciones sobre teorías de la cultura que “da un peso específico a los significados sociales que las personas asignan al mundo que les rodea” (Sandoval Casilimas, 1996)
“el centro de su análisis está en el estudio del mundo social visible, tal y como lo hacen y comprenden los actores vinculados al mismo, lo que significa un interés por el estudio de la interacción en sí misma” (Ibid.)
De otra parte, usar también la postura de la disciplina (científica según Sandoval, 1996) Semiótica, implica una noción de conectar un significante con un significado, asociados a una forma física emisora (Iglesias Sanz, 2019), las personas en este ejercicio; interconectadas con el gran sistema de la comunicación. Este abordaje para la arquitectura, aunque puede parecer distante, ya ha sido entretejido por otros autores:
20 Los significados son productos de la interacción social, principalmente de la comunicación, que se convierten en esenciales tanto en la constitución del individuo como en la producción social del sentido. Este indicador social interviene en la construcción de la conducta, según señaló (Blumer, 1982), de la Escuela de Sociología de Chicago.
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Si bien, como ya hemos establecido, entendemos la semiótica no solamente como la ciencia de los signos reconocidos como tales, sino que la podemos considerar como la ciencia que estudia todos los fenómenos culturales como si estos fueran un sistema de signos, en definitiva, un sistema de comunicación, a la hora de aplicarla a la arquitectura encontramos nuevas dificultades dada la naturaleza particular de la misma. Entendida esta como un producto con un objetivo prevalente de “funcionalidad”, independientemente de que contenga además posibles variables comunicativas en sí misma, parece que escapa inicialmente al campo de la semiótica. Sin embargo, la experimentación fenomenológica del objeto arquitectónico nos depara múltiples vivencias y percepciones en las que se nos comunican informaciones más allá de las estrictamente utilitarias. La arquitectura genera en sus códigos funcionales significados icónicos vinculados a ellos que nos introducen en otras maneras de entender el uso inicial. (Iglesias Sanz, 2019)
La perspectiva sistémica retomada también con otros referentes aprendidos, aportó conceptos y recomendaciones sobre los métodos y técnicas de indagación e intervención al mirar los sujetos y las relaciones entre ellos como tramas complejas, que trascienden incluso el espacio de la vivienda. Además, esto orientó la conceptualización que conecta la Simbología de la vivienda con la Familia capaz de transformarla, y a partir del encuentro de estas categorías, se dio la consolidación teórica de la tercera:
Significados del Habitar, con sustento en la construcción conceptual de las mismas familias; lo cual se vio permeado en alguna medida por conceptos emergentes en el proceso que no eran esperados.
1.7. Población sujeto y población objeto
“La importancia de los sujetos radica en ser los primeros conocedores del mundo social”, dice (Scribano, 2008); continúa explicando que “la indagación cualitativa toma esta cualidad de los sujetos”, y nos permite que las selecciones que hacemos de ellos
“están marcadas por lo que un sujeto (que ya no es una X como en un estudio cuantitativo) en tanto sujeto, sabe lo que no sabemos.” Aunque la escogencia de los participantes no termina “con la selección, sino que se convierte en un constructo de información que influye en la información subsiguiente.” (Ibid.)
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Es más importante el sujeto del estudio que la población objetivo que leerá este documento; así que conviene explicar primero que se trabajó con familias de largo asiento en el barrio, testigos de los fenómenos que han sucedido en el sector; para conocer a través de ellos de la transformación del espacio tanto construido como el imaginado, en particular aquel destinado al uso (otrora) predominante de vivienda, relacionado con las acciones de Morar21 y Habitar, pero sin excluir el espacio público que denotó una gran importancia para los habitantes de Getsemaní. Ellos son los protagonistas de la construcción de los conceptos de significado, de los planteamientos de nuevas opciones para poner en valor el patrimonio y gestionarlo, pero sobre todo, de los reclamos en favor de la identidad cultural del barrio Getsemaní.
A partir de esta escogencia fue posible enfocar mejor las preguntas ligadas al grupo poblacional del barrio, por ejemplo: ¿Cuál es su concepto de Patrimonio? ¿Qué piensan al respecto de las demandas actuales de transformación del espacio de vivienda? ¿Qué significados le dan a la autotransformación del espacio construido? ¿Cómo habitan sus viviendas? Todas estas nuevas indagaciones bien podrían traer resultados para tabular en nuevas categorías o temas de investigación, así que este trabajo dará cuenta a la comunidad académica y profesional interesada en la valoración y gestión del patrimonio inmueble de la ciudad de Cartagena de Indias, quienes son la principal población objeto, de otras pautas que podrían generar puntos de partida desde el imaginario popular en torno a la vivienda, para intervenir el espacio físico; caracterizando lo humano y lo social para involucrar todos sus matices en la gestión del patrimonio de los CH.
1.8. Plan de trabajo
Tres etapas fundamentales coinciden con los capítulos de este documento, y dan cuenta del proceso seguido persiguiendo los objetivos planteados. Son, una etapa de exploración y estructuración de contenidos preliminares, una segunda fase de
21 Es útil aquí, retornar la distinción entre 'espacio' y 'carácter'. Cuando el hombre mora, él está simultáneamente localizado en un espacio y expuesto a un cierto carácter del ambiente: (Norberg-Schulz, 1960)
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construcción de un marco de referencias que permitiera abordar teorías en torno al sujeto del estudio, y una última instancia de ejecución del trabajo de campo y co-construcción de conceptos y líneas de referencia obtenidos en los procesos de construcción social, participación acción y de interpretación sistémica desde el interaccionismo.
Etapas y Actividades de la investigación
Mes1 Mes2 Mes3 Mes4
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14
Capítulo I.
Generalid ades
Investigación documental preliminar, revisión de problemáticas ciudad, alcances
Estructuración del anteproyecto, búsqueda de población sujeto, pertinencia, encuadre y enlaces previos
Capítulo II.
Marcos y conceptos
Estudio de referencias secundarias, sustanciación teórica y conceptual.
Sustentaciones varias
Referencias y conceptos, construcción teórica.
Precisión de métodos, herramientas y postura
Capítulo III.
Caracterizació n de las
formas de Habitar
Abordaje: Reuniones con la comunidad, estudio PES, talleres, entrevistas, grabaciones
Tabulación y procesamiento de conceptos, significados y discursos (herramientas apoyo)
Recategorización de conceptos y reescritura del marco final. Fase co-construcción
Documento final y presentaciones (entrega).
Ajustes
Ilustración 5. Cronograma de trabajo según fases de proceso y diseño metodológico Fuente: Elaboración propia
1.9. Productos esperados
Este documento monografía incluye la estructuración teórica del proyecto desde unas bases generales, luego la construcción de las categorías iniciales de análisis y la documentación de todo el proceso del trabajo de campo con las familias en el barrio Getsemaní, y los resultados tabulados y procesados a partir de esta etapa. Éste incluye en anexos todos los insumos y productos que, evidencian los métodos y herramientas cualitativas traídos a la co-construcción de los significados del Habitar en torno a la
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vivienda-patrimonio y desde el discurso de los habitantes del barrio; los cuales dan cuenta de un proceso metodológico ordenado; así como también, que permitieron compilar unas recomendaciones interpelando la teoría y los postulados iniciales en las Conclusiones y recomendaciones a partir del conocimiento de la comunidad.
Entrevistas finales editadas con el sumario de voces relevantes en la comunidad, las cuales se tomaron luego de la revisión de las primeras nociones escritas de significación y simbología alrededor de la vivienda; constituyen el fin último de este trabajo. En ellas es posible recibir de la comunidad las imágenes del sentido dadas a la casa-patrimonio.
También nos muestran que existen múltiples conexiones de la casa con la identidad cultural y con el barrio, que instituyen para los Getsemanicenses un todo indisoluble a partir de su cotidianidad, entre lo privado y lo público, con líneas casi imperceptibles para (no) dibujar límites entre lo uno y lo otro, y que demuestran que la interpretación de los saberes populares de este barrio aún tiene mucho para enseñarnos.
Un archivo de audio con la memoria-recuento de las mesas de trabajo, con apartes de las reuniones con la gente, con fragmentos de las entrevistas, y con la inserción de teoría de arquitectura, urbanismo y de gestión y conservación del patrimonio inmueble e intangible del barrio, será editado más adelante para crear un podcast22 para el programa
‘en línea’ ARQAPATA23 (Arquitectura a pata) con base en los resultados preliminares de esta primera etapa de investigación, gracias a la invitación del arquitecto Andrés Rodríguez, uso de los gestores del mismo.
El cierre de este documento es un avance parcial de esta investigación, se continuará el trabajo con la fundación Gimaní Cultural para aportar a la estructuración del Plan Especial de Salvaguarda [PES] de la “VIDA DE BARRIO del barrio Getsemaní” para que ésta incluida en la Lista Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Nación.
22 Contenido de audio para escuchar bajo demanda, es decir cuando el usuario quiera hacerlo.
23 Podcast disponible en varias plataformas web, que trata “sobre fenomenología y experiencia espacial a pata, que le da voz a quienes viven la arquitectura.”. Según sus autores está hecho para arquitectos y no arquitectos. Recuperado de: https://www.instagram.com/arqapata/?hl=es
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2. Capítulo II. Marcos y conceptos
2.1. Marco de referencias de proyecto
Haciendo un recorrido por fuentes de tipo secundario se revisaron publicaciones de preferencia sobre patrimonios locales, simbología del patrimonio, formas de habitar, puesta en valor de significados del patrimonio inmueble en conjuntos urbanos y patrimonio cultural en los sectores populares. Se revisaron documentos referidos tanto a proyectos como a disertaciones teóricas, algunas con trabajo de campo en escenarios en Colombia, lo cual nos permitió comparar objetivos trazados y resultados obtenidos, para perfilar mejor la justificación y alcances de este trabajo, así como para abordar la hipótesis planteada al inicio reforzando el criterio de seguir una metodología de corte cualitativo para esta indagación, la cual mereció no pocos ajustes después de la revisión documental y de las interlocuciones con los actores barriales.
La investigación Nuevos desafíos entre el discurso oficial y local del patrimonio cultural inmueble (Jaramillo Uribe, 2021), fue revisada porque propone abordar la discusión “entre el discurso oficial autorizado y el discurso local en los procesos de valoración y gestión del patrimonio como construcción social”, porque éstos necesitan acercarse, aproximarse, encontrar lugares comunes; condiciones que en la ciudad de Cartagena son necesarias y reclamadas por las comunidades más desfavorecidas, aún en el marco de los sectores declarados de valor patrimonial, por inverosímil que pareciese. Además, es un referente de interés porque investiga acerca de los desafíos para resignificar el patrimonio cultural desde las identidades locales y estimula por la indagación por “estrategias de gestión participativa que permitan generar procesos de legitimación social del patrimonio, entendidos en el marco de la cultura (…)”, para poner en valor los patrimonios locales, y fomentar la exposición de las “identidades individuales y colectivas” (Ibid.)
De este documento es interesante resaltar la charla sobre los desafíos que enfrentan las comunidades populares para resignificar y activar el patrimonio desde las identidades locales en Colombia, así como el aviso de que para poder lograrlo a veces éstas tendrán necesariamente que estar en discordia con las posturas hegemónicas, oponerse a las exclusiones de las versiones ‘oficiales del patrimonio’ que están por encima de los
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intereses menores y los patrimonios locales, para sobreponerse a estos desencuentros y hacer del patrimonio un bien de paz y reconciliaciones desde la escala local.
Por otro lado, la tesis de Maestría en Hábitat Formas de habitar el espacio doméstico en la arquitectura contemporánea (Vásquez Hernández, 2013) plantea retomar como punto de partida para elaborar el objeto problema de la investigación el desconocimiento de las dimensiones sociales en referencia a la arquitectura, aunque lo enfoque a la sostenibilidad, lo que conduce a “un mundo donde las particularidades de cada población son cada vez más ignoradas y la atención se centra en la tarea de imponer moldes y actuar en diferentes contextos con uniformidad” (Ibid.), lo que termina en una relación con el espacio “sin entrañas”, que producen “problemas de desarraigo, falta de pertenencia y compromiso con el entorno” (Ibid.), hechos similares a los documentados en las primeras exploraciones temáticas de la comunidad de Getsemaní.
En este mismo documento la vivienda es considerada el “espacio en el cual el ser humano tiene un significativo despliegue de su ser (…), portadora de alto contenido, no sólo funcional sino simbólico, y a través de la cual se evidencian notables formas de expresión y apropiación” (Vásquez Hernández, 2013). Estas posturas de interpretación epistemológica se aproximan a las teorías que en torno a la vivienda hemos traído a este trabajo desde García Moreno o Morán Carrillo. En las conclusiones, se exponen aspectos de interés para este proyecto, tales como la necesidad de que la arquitectura sea un reflejo del reconocimiento del “sentido de la vida de los habitantes”, lo cual entendemos como la identidad cultural y las formas propias de apropiar el espacio.
También hace un llamado a lo necesario de la cohesión social en las comunidades para asumir proyectos de grupo y darles sostenibilidad en el tiempo. Finalmente, al abordar la gestión de lo construido anota que los habitantes de la comunidad no deberían ocuparse únicamente del espacio privado, sino también deberían entender “los espacios semipúblicos y públicos como propios, para lo cual es fundamental el sentido de comunidad, de vecindad, el encuentro, el lugarizar.” (Vásquez Hernández, 2013)
En el ámbito local, (Díaz de Paniagua & Paniagua Bedoya, 1992) hicieron lo que ellos denominan una propuesta de Desarrollo Social que asume como premisa básica que para que la comunidad salga adelante, en primer lugar, debe permanecer en su sitio,
“como condición primaria para perpetuar su cultura”, y trazan en su libro unas líneas
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gruesas sobre las cuales se puede llevar a cabo la intervención social. Estos autores aún trabajan por la comunidad del barrio Getsemaní, y recientemente han presentado una nueva edición del libro Getsemaní. Historia, patrimonio y bienestar social en Cartagena que incluye una actualización respecto a las condiciones y dinámicas más recientes del escenario barrial, donde hay constancia de unos sutiles cambios:
Estas preocupaciones han dado lugar a la expresión de una voluntad colectiva, aunque no unánime, de conservar, proteger y salvaguardar el barrio, situación que se manifiesta por las acciones de disminución de la oferta de propiedad raíz, las campañas de algunos de los vecinos por mejorar su vivienda, sembrar especies de jardinería a lo largo de las murallas y acentuar la actitud de vigilancia sobre antiguas prácticas de forasteros que atentaban contra el desenvolvimiento de las actividades cotidianas. Las organizaciones de base han reanudado sus labores y se observa un marcado interés por las acciones que entidades oficiales han desarrollado y han planteado ejecutar en la comunidad.
(…) Es compartido en la comunidad, en los actuales momentos, la idea de la importancia histórico-cultural del barrio, no solo por los fuertes y la muralla, sino también por las casas, plazas y particularmente por la cultura viva, inmaterial que se expresa en toda la colectividad cotidianamente. (Díaz de Paniagua &
Paniagua Bedoya, 1992)
En el estudio de Percepción de la comunicación alusiva al patrimonio cultural llevado a cabo en la ciudad de Cartagena (Rodríguez Martínez et al., 2018), se encontró un modelo de trabajo metodológico equiparable a las proyecciones preliminares de este trabajo, que propone mediante el uso de entrevistas a profundidad semiestructuradas24 la captura de información para un análisis cualitativo posterior de los de datos apoyado
24 Como señala Sandoval Casilimas (1996) “para la investigación cualitativa es prioritaria la profundidad sobre la extensión y por supuesto la explicitación de la calidad sobre la magnitud de la cantidad”, de manera que este método resulta pertinente para el conocimiento de la información del ámbito de lo privado, aún mejor si se complementa con documentos personales o comunitarios que den cuenta de la identidad y la cultura.
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en técnicas de minería de texto. Estas entrevistas se prepararon con base en las categorías de análisis de interés para los investigadores y se filtraron para ser aplicadas como instrumento con individuos conocedores de la problemática del estudio.
Ilustración 6. Ejemplo de tabla que muestra la frecuencia de repetición de segmentos (contenidos temáticos) dentro de un discurso. Análisis resultante de la minería de texto.
Fuente: Artículo Percepción de la comunicación alusiva al patrimonio cultural en Cartagena de Indias – Colombia (Rodríguez Martínez et al., 2018)
En la misma revisión de procesos metodológicos un artículo en publicación indexada de Iglesias Sanz (2019) ha sido referenciado en torno a la asunción de una postura epistemológica: Este trabajo aborda la valoración de la obra profesional del arquitecto alemán Albert Speer (1905-1981), al margen de su trayectoria política e ideológica, ligando Semiótica, Semiología y Arquitectura como categorías de análisis que se encuentran en un estudio de Símbolos y Significados; y que son explicadas a través de esta secuencia metodológica: Se plantean hermenéuticamente semiótica y semiología como instrumentos de estudio y análisis válidos para los proyectos de arquitectura.
Luego, atiende la discusión lingüística sobre los conceptos de cada una, para determinar qué postura filosófica asumirá en el trabajo y escoge una con la cual el investigador se ha identificado.
La claridad en esta serie de procesos demuestra que un abordaje en la arquitectura desde la aproximación fenomenológica puede ser explicado a través de la perspectiva semiótica (como lenguaje de comunicación), incluso más allá de los símbolos; pues como indica el autor citando a Aldo Rossi en la Arquitectura de la ciudad (1981) la
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“experiencia arquitectónica no es únicamente funcional, sino que también desvela significaciones de índole estético, emotivos, un pathos particular que introduce funciones de orden simbólico (…) La arquitectura no es solo Función, es también comunicación, representación.”
2.2. Marco de conceptos para categorías de análisis 2.2.1. Significado y simbología de la vivienda familiar
2.2.1.1. Acerca de la casa y su carácter simbólico
La casa es el espacio físico y simbólico en el cual el hombre habita. La acción de habitar se enmarca en la de residir en un mismo lugar. Y ese lugar donde se habita es aquel donde podemos delimitar nuestro domicilio o vivienda (Margalef Arce, 2009)
Así mismo, Ekambi-Schmidt (1978) citado por Margalef Arce (2009) dijo que
Habitar en el sentido figurado (intransitivo) significa vivir, mientras que en el sentido transitivo es ser, como en una morada, Es decir hay una relación entre habitar, término general que indica que el ser es y tiene, y demeurer (de
“demorari” en latín) o tardar, demorar, y de ahí residir, habitar.
(Morán Carrillo, 2003) cita que dentro de los conceptos básicos del Interaccionismo simbólico para G.H. Mead25:
es el significado el que debe ser analizado para comprender la acción. El significado se encuentra en los símbolos, no en la acción desarrollada por el sujeto, de forma que es la simbolización particular y socialmente atribuida la que dota de contenido las acciones humanas.
25 Filósofo autor de la obra Mind, Self and Society (1934), fue el resultado de la recopilación que de sus clases realizaron los alumnos, como obra póstuma pilar del Interaccionismo Simbólico.
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Para (Blumer, 1982) el significado de una conducta se forma en la interacción social.
Su resultado es un sistema de significados intersubjetivos, un conjunto de símbolos de cuyo significado participan los actores. El contenido del significado no es más que la reacción de los actores ante la acción en cuestión. La consciencia sobre la existencia propia se crea al igual que la consciencia sobre otros objetos; o sea, ambas son el resultado de la interacción social. Así mismo, la creación del consenso en torno a los significados de la realidad social es el resultado de muchas interacciones en las que participan los habitantes del barrio con su vida cotidiana.
Al estar tan ligados los conceptos de Significado26 con los de Vivienda, para muchos de los autores que se referencian en este trabajo, éstos dos constituirán una primera categoría de análisis: La vivienda y su significado (el dado a los objetos, en este caso:
La casa). Las otras dos categorías primarias estudian a la Familia como grupo humano con maneras específicas de vivir y transformar el espacio; y el Habitar de un lugar, visto desde la naturaleza humana que definirá esta acción a partir de la subjetividad interpretativa del Patrimonio y de los comentarios en torno a una construcción social de la realidad. De esta forma esta indagación, además de dar cuenta de los significados del Habitar, también permitirá visibilizar los aspectos socioculturales que, en el marco de la identidad de una red familiar y social, edifican las prácticas de transformación del espacio de la vivienda, acciones denominadas también apropiación27.
Todo lo anterior permite entender que no se trata únicamente de producir vivienda, sino de interpretar momentos y eventos humanos en una intervención con significado colectivo. Desde este postulado, se prioriza el sentido y lo humano, el significado y la vivencia, la propia subjetividad y la comprensión e interpretación de las subjetividades colectivas. Por su parte Sierra Pardo (2015) sobre la dicotomía de la ciencia moderna entre el mundo objetivo y el mundo subjetivo hablando de la construcción de significaciones sobre la realidad, para comprender las dinámicas sociales, cita a
26 O significación
27 Apropiar y Habitar pueden entenderse en arquitectura como sinónimos, a menos que se indique lo contrario.
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Cornelius Castoriadis, quien a su vez enfatizó en la concepción del ser humano como una apertura obligada a lo simbólico.
En palabras de Castoriadis citado por (Sierra Pardo, 2015): “Lo histórico - social es la unión de la sociedad instituyente y de la sociedad instituida y también la tensión entre ellas; así como es unión y tensión de la historia ya hecha y de la que se está haciendo.”
Nada mejor que esta conceptualización para definir las dinámicas familiares que tienen lugar en la vivienda familiar, en espacial la que está atravesada por consideraciones externas, apelativos ajenos, que la han declarado con ‘valor patrimonial’. (Agudelo, 2011), señaló que “los grupos humanos crean su identidad en procesos que son permanentes y dinámicos, que no están previamente dados. La subjetividad y la identidad son creaciones históricas.” Luego, el sujeto aparece “como potencia ligada a lo instituyente y conectada directamente con la acción colectiva y el rescate de la experiencia vivida.” (Agudelo, 2011)
Por último, la afirmación más orientada al objeto de esta investigación de construir conceptos en torno al Símbolo reconoce que la construcción del futuro implica combinar las percepciones y el actuar: “es posible construir futuro (utopía) si se incrementa la capacidad para percibir opciones diversas y, además es capaz de concretar su posibilidad de existencia, en el proyecto de vida que tiene lugar en la vivienda.” Dicha vivienda es un escenario para que suceda la vida familiar. (García Moreno, 1995) anota:
donde se da un reconocimiento del cuerpo en relación con aquellos que nos rodean: los padres, los hermanos; donde se reconocen las diferencias y las semejanzas. Cada rincón cumple una función; es el lugar de juego, el lugar de la madre, el lugar del padre (…) Son espacios que se han dejado moldear por nuestras necesidades elementales, por nuestras necesidades prácticas (…) Nos apropiamos del espacio; en él ponemos los signos y lo convertimos en una prolongación de nuestra personalidad: nos amarra y lo atamos a nosotros. Así como para cada individuo, cada lugar de la casa tiene un sentido, ésta, con todas sus características plásticas, con la manera como está construida revela la presencia de una cultura, y de un determinado grupo social (…)
