CONFIGURACIÓN DE LA IDENTIDAD EN LOS ESTUDIANTES DE INGLÉS COMO L2 DEL ILUD COMO USUARIOS DEL PROGRAMA TAKING WING, DE
LAUD ESTÉREO 90.4FM
LORENA REY HENAO
UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS FACULTAD DE CIENCIAS Y EDUCACIÓN
MAESTRÍA EN COMUNICACIÓN Y EDUCACIÓN LÍNEA MEDIOS INTERACTIVOS
CONFIGURACIÓN DE LA IDENTIDAD EN LOS ESTUDIANTES DE INGLÉS COMO L2 DEL ILUD COMO USUARIOS DEL PROGRAMA TAKING WING, DE
LAUD ESTÉREO 90.4FM
LORENA REY HENAO
DIRECTOR: CARMEN HELENA GUERRERRO,PhD
UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS FACULTAD DE CIENCIAS Y EDUCACIÓN
MAESTRÍA EN COMUNICACIÓN - EDUCACIÓN LÍNEA MEDIOS INTERACTIVOS
HOJA DE ACEPTACIÓN:
DIRECTOR: HELENA GUERRERO FIRMA: ___________________ Nombre del evaluador 1
FIRMA: ___________________ Nombre del evaluador 2
Agradecimientos
Agradezco profundamente a mi mamá por acompañarme
incondicionalmente en este largo camino de mucho sacrifico, a mi papá por el apoyo preciso y a mi familia y amigos por su paciencia al escuchar sobre cada paso dado en este tiempo.
Como siempre a Dios por poner cada cosa y cada momento en el lugar y tiempo perfecto.
A Alejandra Muñoz B., por su presencia constante e incondicional.
Al maestro Jainer León por ser un faro indispensable en esta historia.
A la maestra Carmen Helena Guerrero por su paciencia y
comprensión en este duro, desconocido y maravilloso proceso que fue la investigación para mí.
Finalmente a la academia y especialmente a la Universidad
Tabla de Contenido
1. Introducción ………7
2. Justificación………9
3. Planteamiento del problema………10
4. Preguntas de investigación y objetivos………12
4.1 Objetivo General……… 12
4.2 Objetivos Específicos……… 12
5. Marco teórico……… 13
5.1. Antecedentes……… 13
5.2 Identidad……… 17
5.3 Aprendizaje de una nueva lengua……… 23
5.4 La radio como mediación de lo que deseamos ser………28
6. Marco Metodológico………33
7. Resultados………43
8. Discusión y conclusiones………82
1. Introducción
La presente investigación se realiza en el marco de la Maestría en Comunicación - Educación, bajo la línea de medios interactivos, y tiene como objetivo principal conocer la configuración de la identidad de usuarios del programa de radio Taking Wing trasmitido por LAUD estéreo 90.4FM los domingos de 6:00pm a 8:00pm; es importante aclarar que este programa se realiza en inglés y sus usuarios son estudiantes del Instituto de Idiomas de la Universidad Distrital- ILUD, por otro lado es el único programa producido en la ciudad por colombianos, que se trasmite en una lengua extranjera en emisoras FM de Bogotá.
Antes de presentar el contenido de esta investigación, es importante entender qué me llevó a escoger este tema; la respuesta se enmarca en un interés profundo de conocer la vida de nuestros estudiantes fuera del aula, proporcionándoles espacios que les permitan sentirse libres, motivados y en el que las directrices escolares y curriculares no fueran impedimento para su libre expresión; además, en este caso puntual, al ser estudiantes de inglés como segunda lengua y usuarios de un programa radial, quise permitirles explorar un espacio diferente, de real interacción y participación en el que se vean expuestos a la realidad, y que puedan encontrar en la radio un lugar propicio para encontrarse con ellos mismos.
conceptos complejos y amplios, se tomó lo más relacionado al caso de estudio.
Por otro lado, esta investigación es de tipo cualitativo, que tiene como base el interaccionismo simbólico porque se busca entender el comportamiento humano; el método de investigación es un estudio de caso y el análisis de los datos se basó en la Teoría Fundamentada la cual, en mi opinión, es una herramienta maravillosa para descubrir temas nuevos y caminos inexplorados, porque lleva al investigador a conocer más e ir más allá de su pregunta de investigación.
El análisis de datos se apoyó en la transcripción de los audios referidos a la participación de los usuarios en cinco programas distintos; la temática principal de las emisiones, que fue escogida por ellos mismos, estuvo centrada en aspectos cotidianos tales como: la ciudad, el país, ser colombiano, entre otros. En esta parte aparecen resultados inesperados que no sólo dicen mucho sobre la construcción de identidad, sino sobre aspectos que serían muy difíciles de encontrar en un aula de clase.
2. Justificación:
En las clases de inglés como segunda lengua (L2) los estudiantes basan su aprendizaje en las instrucciones del profesor, en los textos predeterminados y en herramientas
virtuales que les llamen la atención o que sean propuestas por su tutor. Los estudiantes de L2, no tienen, en su mayoría, espacios de interacción real, por tal motivo y teniendo en cuenta su participación en el programa Taking Wing de LAUD ESTEREO 90.4FM, me pareció fundamental tomar ese espacio como un laboratorio experimental en donde además de ver cómo los estudiantes estaban practicando el idioma, era posible verlos como usuarios y ciudadanos que tienen mucho que decir a
través de temas cotidianos que reflejan su identidad, la cual no es tan clara dado la cantidad de referencias que reciben a través de los medios y discursos institucionales, así pues, esto se convierte en un problema sensible que merece ser entendido a profundidad.
En este caso la radio no es precisamente un medio
unidireccional, sino que es interactivo dado que los usuarios pueden permitirse la creatividad a través del lenguaje y la música en donde hay siempre algo por decir. La radio potencia talentos y modos de decir y expresarse, además permite que, como se da en esta investigación, entre líneas se puedan descubrir características no exploradas de un individuo o de un grupo.
Es así como plantea Marcus (2011) la identidad se genera en la interacción social y se construye y reconstruye en los
individuo decir lo que quiere decir y mostrar lo que quiere ocultar.
Finalmente los aspectos tratados en esta investigación se relacionan directamente con el campo comunicación- educación dado que son dos términos inseparables, porque la educación debe estar ligada a una acción de comunicación dentro y fuera del aula, además si incluimos los medios de comunicación, estos son fundamentales por ser transmisores de información y conocimiento, por tal motivo el programa Taking Wing, además de ser un espacio real de comunicación, potencializa las anteriores cualidades.
3. Planteamiento del problema:
La identidad no es algo que se 'tiene', sino algo que se 'hace' a través de intercambios concretos, discursos e
interacciones sociales, por esa razón es difícil entender las necesidades y deseos de los seres humanos. Si pensamos en el aula de clase, los profesores creen conocer a sus estudiantes, pero no siempre es así, porque los estudiantes tienen
diferentes perspectivas y actitudes de acuerdo a su contexto, las cuales muestran la sociedad en la que viven y también la que imaginan y que en definitiva no pueden mostrar dentro del aula, ya sea por los planes de estudio rígidos o por la visión del mismo centro educativo. Aunque la gente puede expresar su identidad a través de muchos símbolos, tales como ropa,
comportamiento, o el uso de ciertos objetos, el único sistema y más importante de los símbolos para expresar la identidad es el lenguaje (Fina, 2010), porque a través del lenguaje
De acuerdo con lo anterior, la identidad la queremos y podemos definir con rasgos aparentes, pero no entendemos cómo se va creando y construyendo a pesar de que existen espacios no escolares muy dicientes como la calle, el hogar, el
trabajo, entre otros. No obstante, los medios pueden ser una herramienta para entender cómo nos vamos creando y cómo a través de la palabra podemos dejar ver quiénes somos y qué esperamos de la vida misma. Así pues, esta investigación busca mostrar aspectos quizá no explorados en el marco de la importancia de la identidad en un espacio como la radio
universitaria trasmitido en una lengua extranjera, el cual da libertad a sus usuarios para expresar sus ideas y aunque estas estén adornadas de imaginarios, entre líneas demuestran lo que verdaderamente somos, lo cual el aula no permite ver
explícitamente.
Finalmente y dado que es fundamental entender de dónde viene y cómo se construye la identidad para entender nuestra realidad actual y por qué actuamos como lo hacemos, formulé la siguiente pregunta de investigación:
¿Cuáles son los aspectos que configuran la identidad en los estudiantes de inglés del ILUD, como usuarios del
4. Preguntas de investigación y objetivos. OBJETIVO GENERAL:
Analizar los aspectos que configuran la identidad en los estudiantes de inglés del ILUD, como usuarios del programa Taking Wing, de LAUD Estéreo 90.4FM, durante su participación en mismo.
Objetivos específicos:
1. Identificar los temas alrededor de los cuales se configura la identidad de los usuarios del programa.
2. Evidenciar el tipo de mensajes que los usuarios quieren dar a la audiencia durante su participación en el programa.
5. Marco teórico:
El marco teórico de esta investigación tratará los temas más relevantes referidos en la pregunta de investigación, se buscará hacer un acercamiento conceptual o de líneas de
pensamiento que permitan entender al momento del análisis de datos lo que se pretende en el presente estudio. Los conceptos a tratar serán identidad, aprendizaje de una segunda lengua prevaleciendo la importancia del lenguaje, la radio
universitaria y los programas de radio en inglés. 5.1 Antecedentes
Teniendo en cuenta lo anterior, y dado que el tema de
identidad es tan amplio, además que las investigaciones sobre la radio abundan en la búsqueda bibliográfica, tomaré los antecedentes de acuerdo a los siguientes aspectos: identidad y radio, construcción de identidad e identidad y segunda lengua. Así pues, las referencias tomadas fueron escogidas por su
relación con el presente trabajo. Por otro lado y teniendo en cuenta que esta investigación se realizó en el espacio de una estación de radio universitaria, se presentará lo que se ha hecho en radio universitaria en inglés en Colombia.
Iniciando con el primer aspecto, en su trabajo Radio, identidad y memoria colectiva: una aproximación desde el análisis del discurso, María Teresa Márquez (1998) buscó a través de un programa de radio, identificar las prácticas y estrategias discursivas que diferentes grupos sociales usan para construir su identidad y memoria. Quiso también comprobar si es real que la radio es un espacio de expresión y
programa radial “Lo que el viento se llevó” en 1470Am en México para hacer una análisis exhaustivo del discurso. Concluyó que la radio no reproduce identidad ni conserva la memoria, de hecho afirma que son los individuos como seres sociales, los que en la práctica del discurso materializan y configuran su identidad. No obstante, a través de la radio los sujetos que pertenecen a grupos sociales discriminados o no reconocidos pueden construir o mantener su identidad y memoria colectiva. Esta investigación es pertinente para este trabajo dado que da cuenta de las posibilidades que da la radio como medio y no como fin, es decir, a través de la radio se pueden dar diferentes espacios de interacción que muestran aspectos fundamentales de diferentes grupos sociales.
Por otro lado, el trabajo de tesis: Constitución de la identidad narrativa de jóvenes universitarios un estudio fenomenológico de Andrea Blanco (2009) demuestra que las
narrativas permiten a los jóvenes reflexionar sobre si mismos dado que usualmente se están esforzando por transformar sus esferas sociales y familiares. Es así como la autora afirma que las narrativas permiten a los sujetos interiorizar sus pensamientos en cuanto a lo que ven en el mundo y su realidad actual. Este trabajo dio bastantes luces para esta
investigación porque mostró que los aspectos sociales son determinantes y afectan la construcción de identidad en los jóvenes, además que al lograr que ellos cuenten sus historias o lo que ven a su alrededor, hace que se vislumbren aspectos que quizá no se pueden ver en las aulas de clase.
Seguido a esto es interesante ver como referente la
que determinan la construcción de identidad como aprendices de
inglés en un contexto rural de Cundinamarca, en donde buscó
identificar la construcción de identidad en jóvenes
estudiantes de un colegio en relación con sus experiencias en
el aprendizaje del inglés como L2. La manera cómo analizó los
datos fue una triangulación entre encuestas, diarios de campo
y entrevistas individuales. Uno de sus resultados y el que nos
interesa para esta investigación fue encontrar el inglés como
una “herramienta mercantilista” en tanto su relación con la
construcción de identidad.
Al respecto de identidad y segunda lengua fue interesante ver la investigación de July Carolina Gómez (2012), en donde se indagó sobre la construcción de identidad de estudiantes de inglés como L2 y se buscó analizar e identificar los aspectos dados dentro del aula durante su interacción con el docente. Esta investigación se basó en el análisis crítico del
discurso, que buscaba escuchar a los estudiantes en diferentes momentos encontrando que ellos son actores sociales capaces de desarrollar múltiples identidades. Este estudio es importante para esta investigación dado que demuestra que la identidad no solo se va construyendo socialmente, sino que puede variar de una situación a otra dando diferentes tipos de identidades ante situaciones específicas.
En cuanto a la radio universitaria en inglés, es
programa presenta música colombiana independiente, además tiene un foco sobre temas locales, en donde se habla sobre artistas, músicos y personajes importantes de Medellín. El objetivo de este programa es acoger a la población extranjera de la ciudad para que escuchen las ventajas y temas relevantes de la ciudad. Este programa se trasmite los sábados a las
9:00om desde la estación de la Universidad de Antioquia: 101.9 FM. (Borkan, 2010)
Por otro lado, en el 2010 el Instituto de Idiomas de la Universidad del Norte de Barranquilla, recibió la
acreditación de la Commission on English Language Program
Accreditation (CEA), único lugar que acredita los programas de inglés y la cual es reconocida por la Secretaría de Educación de los Estados Unidos. Este reconocimiento certifica que este instituto cumple con los estándares internacionales de los programas de inglés ofrecidos. (Ministerio de Educación, 2011) Al respecto, la Universidad del Norte, está realizando un
proyecto para la enseñanza del inglés a través de la radio, actualmente Uninorte F.M. cuenta con un convenio para
trasmitir programas de radios europeas. (Universidad del Norte, 2014).
está produciendo 90 programas de radio con diferentes temas teniendo en cuenta marco común europeo, en donde estudiantes de Boyacá y Cartagena, específicamente, puedan participar (EDC, 2012).
De acuerdo a lo anterior, podemos ver que en Bogotá no existe un programa de radio en inglés diferente al mencionado en este trabajo, por lo cual es valioso profundizar en él, para descubrir y entender todo su potencial no sólo para los estudiantes y usuarios, sino para que las universidades y centros educativos piensen la radio u otros medios como alternativas efectivas para el aprendizaje y para la investigación social.
5.2 Identidad
Después de revisar los antecedentes, nos iremos a los conceptos y lineamientos teóricos que sostendrán esta investigación. Para iniciar vemos que los individuos
interactúan en diferentes espacios durante su vida cotidiana, los cuales están enmarcados por circunstancias y lugares
diferentes, relacionándose de manera distinta a nivel social, familiar y laboral. Es por eso importante definir de manera inicial pero no definitiva diferentes perspectivas de lo que llamamos identidad a través de diferentes autores.
Para comenzar, puede tenerse en cuenta la definición de
‘identidad’ disponible en el Diccionario de la Real Academia Española:
1. f. Cualidad de idéntico.
3. f. Conciencia que una persona tiene de ser ella misma y disti nta a las demás.
4. f. Hecho de ser alguien o algo el mismo que se supone o se bu sca.
Viendo la definición de la Real Academia de la lengua, la identidad parece un término sencillo de entender, porque por un lado habla de los rasgos propios de un individuo o de un grupo, los cuales de manera superficial, serían fáciles de describir, por otro lado plantea tener conciencia de quién se es y finalmente ser algo igual o idéntico, que para este caso de estudio sería irresponsable afirmar, dado que ningún ser humano en ningún contexto es igual a otro. La identidad es un tema más complejo y no puede ser visto en una perspectiva esencialista, porque tiene que ver con diferentes factores, sociales, culturales y económicos, además aspectos como la globalización y su relación con el capitalismo contemporáneo han sido determinantes en la configuración de los procesos identitarios. Así pues, durante esta parte de teórica haremos un recorrido por diferentes visiones sobre identidad.
Así pues, para complejizar la comprensión de la identidad, es relevante acudir, en principio, a Cornel West (1992)
filósofo africano estadounidense, escritor, crítico, actor,
activista de los derechos humanos, quien plantea que la
identidad involucra un deseo de reconocimiento, afiliación y de seguridad dentro de un grupo social. Al respecto, según Francisco Alterejos y Alfredo Rodríguez (2004) la identidad puede comprenderse de dos maneras: como un valor general y como referencia de origen. La primera implica la adscripción o afiliación de los individuos a un grupo. Desde la segunda
cuanto se basa en la pertenencia a una tradición, ya sea la de la familia, la patria, la lengua, la cultura o la religión. En este caso vale la pena aclarar el concepto de filiación y
afiliación, en donde el primero, acorde con la RAE, se
refiere a la procedencia de los hijos respecto a los padres, y el segundo referida al verbo afiliar, que significa
perteneciente a un grupo o corporación.
En adición a lo anterior, es válido traer a la discusión a Pierce (1995), para quien la identidad influye en cómo la
gente entiende su relación con el mundo, la cual se construye a través del tiempo y el espacio, y cómo las personas
entienden las posibilidades en el futuro. Si bien este autor no se refiere a la importancia del grupo como tal, es claro que el individuo necesita relacionarse socialmente y esto implica interactuar con uno o varios grupos, porque la
identidad no es ya una concepción única, estable y determinada por el lugar de nacimiento o la posición social, sino que se ha vuelto flexible, llevando a los individuos a construirla a través de distintos discursos y diferentes prácticas sociales que se cruzan constantemente.
mismos en relación con el contexto en que están viviendo. Respecto a la filiación y la afiliación como fundamentos para entender la categoría discutida, es necesario tomar en cuenta las palabras del sociólogo Zygmunt Bauman: “la pertenencia o identidad no están talladas en la roca, no están protegidas con garantía de por vida, son eminentemente negociables y revocables” (2010, p. 32). En la medida en que nadie está
expuesto a una sola comunidad de ideas y principios y cada uno vive en diferentes contextos, es posible afirmar que la
identidad se va construyendo a medida que se van generando interacciones. Hasta este punto, se ha evidenciado que la
identidad proviene del grupo y de los contextos en los que los individuos se desenvuelven, sin embargo, es interesante
contrastar esto con lo dicho por Strauss (1974), según el cual la identidad es una especie de lugar virtual, que no posee una existencia real, el cual implica lo que potencialmente somos y reconocemos del yo y del otro. La identidad es un concepto diverso que tiene que ver con la idea que tiene cada
individuo sobre lo que es y lo que tiene sentido para el mismo. (García J. E., 2011)
Resumiendo: la identidad abarca dos vertientes, una virtual, relativa a los contextos que son actual y
potencialmente vividos por los individuos, y otra vinculada a la afiliación y la filiación, a saber, la pertenencia de esto tiene que ver con la familia y otras instituciones sociales, dentro de las cuales la identidad se va formando a partir de las normas, los valores y los modelos propios de tales
Al respecto y siguiendo con lo que nos interesa en este punto con la identidad, en donde hablábamos de lo colectivo, vemos ahora una perspectiva de identidad individual, en el artículo “Identidad y Self” de Pablo Páramo(2008) quien plantea que la identidad comprende las particularidades de cada persona, resultantes tanto de las cuestiones biológicas como de las interacciones sociales, que inician en la familia y continúan, por ejemplo, en la escuela, en el trabajo y en otros ámbitos. Todo lo anterior influye en la manera como actuamos en el mundo. Así pues, es posible hablar de
identidades individuales construidas y no descubiertas. No obstante, también es válido pensar en que puede constituirse una identidad colectiva, gracias a la cual se crea la
sensación de pertenencia o afiliación a un entorno social significativo (p. ej. la familia, la religión, la escuela).
En términos de identidad individual podemos ver la
perspectiva de Ortiz (1998) quien se refiere al “ser” como algo que verdaderamente “es”, en donde la identidad posee un contorno preciso, es observable y determinada. Ahora bien, Páramo (2008) plantea que la identidad de cada uno es
Sobre la importancia de la relación de las instituciones sociales con el sujeto, no sobra acudir a lo dicho por el sociólogo francés Émile Durkheim, para quien “el individuo se somete a la sociedad y esta sumisión es la condición de su liberación” (citado en Bauman, 2003, p. 25), aun cuando el individuo de la modernidad y la posmodernidad se ha pensado y ha buscado ser libre como herramienta fundamental para la determinación de su identidad. A pesar de que los individuos puedan configurar su identidad de una manera u otra, está siempre estará ligada a la fuerza de la sociedad y al control de sus instituciones (Bauman, 2003).
En definitiva, es evidente que la identidad moderna se encuentra en permanente construcción, dado que al estar inmersos en una fuerza social e institucional en un mundo globalizado que introduce nuevas formas de vida las cuales intervienen en la adaptación al medio en el que se vive, lo cual genera una trasformación de lo que se es y una búsqueda de camino para realizarse como persona, pero siempre estando alineados con las instituciones, así pues, los individuos se creen libres dentro de un gran mundo de posibilidades.
Al respecto, si bien las personas se piensan libres, las instituciones proporcionan una línea “individualizadora” que brinda seguridad, pero no precisamente es libertad. Así, el mencionado proceso de construcción implica transformar la “identidad” humana en algo “dado”, en una “tarea”, y en
hacernos responsables de la realización de esa tarea y de las consecuencias de la misma (Bauman, 2003).
no obstante, esa libertad lleva a la individualización, tal como la plantea Gilles Lipovetsky (1986), debido a lo cual nadie cree en la revolución y en la lucha de clases, sino que las personas solamente quieren vivir en el aquí y en el ahora, buscando su propio beneficio. En la sociedad actual se acepta la búsqueda de la identidad personal, es fundamental “ser uno mismo” y poder ejercer el derecho a la ciudadanía y al
reconocimiento social, sin embargo, las influencias sociales, que no quieren por supuesto ser directas ni evidentes,
siempre estarán.
Finalmente, para efectos de este trabajo se entiende que la identidad define a los individuos en la interacción social en diferentes espacios, no es estática: puede modificarse dependiendo del contexto, teniendo claro la importancia de la influencia de la filiación y afiliación a grupos e
instituciones, sin demeritar el valor del “ser” y del “yo” como algo que nos diferencia del otro. En consecuencia, es claro que lo personal y lo social recrean la construcción de identidad, dado que a través de lo social se podría ver quién es una persona en su relación con los demás, y en lo personal por medio de las características individualizadoras que lleva a un sentido propio de lo que se es como individuo en relación con el mundo.
5.3 Aprendizaje de una nueva lengua
adquiere el sistema lingüístico de la comunidad en la que vive y en la cultura de la que participa (Parini y Zorrilla, 2006).
Así pues, el lenguaje está unido a la cultura porque hace posible la comunicación dentro de ella, considerando que esta se presenta como un todo que incluye los conocimientos, las creencias, las leyes, la moral, las costumbres y hábitos
adquiridos por los individuos y transmitidos de generación en generación como miembros de la sociedad, todo lo cual es
esencial en la construcción de identidad. Por ende, la
cultura, en su calidad de manifestación colectiva, distingue a los miembros de los diferentes grupos. Hasta ese punto se pone de manifiesto que la cultura y el lenguaje son vitales para la configuración de la identidad (Parra, 2014; Taylor, 1999;
Hofstede, 1982).
Aprender una lengua permite ingresar en la cultura
perteneciente a ésta porque porta significados cruciales para la interacción social. Sin embargo, explica Tomalin (2009) que si bien el aprendizaje de una lengua puede ayudar a aprender un conjunto de rasgos culturales, no basta para adquirir la sensibilidad y la conciencia cultural. Según este autor, para desarrollar tal conciencia, la cultura debe ser abordada de manera explícita y sistemática, de modo que el aprendiz se apropie de la mentalidad y las técnicas necesarias para usar la lengua de acuerdo con formas particulares de pensar, sentir y actuar. Existe una visión ajustada de la conexión entre el comportamiento y la identidad lingüística, al argumentar que el uso de un lenguaje específico no implica automáticamente la identificación con el grupo que habla ese idioma (Fina, 2010), dado que el uso de un acento o la imitación de ciertas
lengua sean aceptados o se sientan parte de la comunidad para la cual se trata de su primera lengua.
De acuerdo con lo anteriormente expuesto, es notable la importancia del lenguaje en la cultura y las relaciones
sociales. Así mismo, cabe señalar que las relaciones sociales y de poder se basan en el lenguaje, respecto a lo cual
Bourdieu (2008) plantea que es legítimo tratar las relaciones sociales y las relaciones de dominación como interacciones simbólicas, es decir, como relaciones de comunicación que implican el conocimiento y el reconocimiento del otro. En ese sentido, con el aprendizaje de una segunda lengua no solo se tendría acceso a otro espacio de intercambio lingüístico, en el cual los interlocutores deberían responder a contextos, expectativas y requerimientos distintos, sino también a establecer diferentes relaciones, dependiendo del manejo y recepción del hablante, todo ello condicionado por el poder simbólico del sistema lingüístico en juego.
Al respecto, vemos que todo acto que implique hablar se da por una coyuntura, esto de acuerdo con Bourdieu (2008) quien afirma que las disposiciones elaboradas socialmente implican cierta propensión a hablar y a decir determinadas cosas
produciendo discursos conformes a lo sugerido socialmente. Por eso, es importante para esta investigación el concepto de
"El habitus se define como un sistema de disposiciones durables y transferibles -estructuras estructuradas predispuestas a funcionar como estructuras estructurantes- que integran todas las experiencias pasadas y funciona en cada momento como matriz estructurante de las percepciones, las apreciaciones y las acciones de los agentes cara a una coyuntura o acontecimiento y que él contribuye a producir” Reyes (2009, pág. 2) citando a Bourdieu.
Dentro de las prácticas que integran el habitus, el lenguaje es fundamental porque en cualquiera de sus
manifestaciones (lengua hablada, escrita, etc.) da cuenta de y permite ejercer diferentes tipos de poder. Al respecto
Pennycook (2001) destaca la importancia del planteamiento de Bourdieu acerca de los capitales cultural, social y económico, los cuales no pueden existir sin el capital simbólico, dado que este último legitima las acciones y deseos de los
individuos. Para Bourdieu (2007), los intercambios simbólicos no constituyen meros actos de comunicación, sino que encubren y reflejan relaciones de poder: la palabra es principal y tiene poder sobre las cosas y los hombres, la cual permite organizar el mundo en cuanto a lo social y a lo natural. En efecto,
(...) hay que mostrar que, por legítimo que sea tratar las relaciones sociales –y las propias relaciones de dominación- como interacciones simbólicas, es decir, como relaciones de comunicación que implican el conocimiento y el reconocimiento, no hay que olvidar que esas relaciones de comunicación por excelencia que son los intercambios lingüísticos son también relaciones de poder simbólico donde se actualizan las
El aprendizaje de una segunda lengua como el inglés, en el caso tratado en este proyecto, implicaría que el sujeto tiene a su disposición otra manera de percibir el mundo, ya no en su lengua nativa, por lo cual deben adaptarse a las demandas de un contexto multilingüe. En esta investigación se mostrará que con el uso del inglés como L2 los estudiantes pueden
comunicarse y expresar de manera libre sus opiniones, sin dejar de reconocer las dificultades de hablar en otro idioma en un medio de comunicación dirigido principalmente al público bogotano hispanohablante que busca tener contacto en otro
idioma.
La competencia lingüística no es suficiente para la
comprensión del fenómeno de intercambio lingüístico como tal, pues al estar en un contexto social el lenguaje puede ser utilizado en diferentes sentidos, pues el hablar y el hacerse entender ocurren dentro de los parámetros institucionales y socialmente aceptables. Así, lo que circula en el mercado
lingüístico no es la lengua, sino dialectos elaborados por los hablantes a partir de la lengua común, a la cual incorporan el conjunto de su experiencia colectiva (Bourdieu, 2008; López, 2010). Teniendo en cuenta lo anterior, veremos que el poder simbólico no es precisamente lo que se debe esperar dentro de las relaciones sociales, las cuales llevan como hemos visto a la construccion de identidad, de hecho la interacción entre un sujeto y otro va mucho más alla que el poder, dado que depende del contexto y el objetivo que el individuo tenga.
No obstante, dado que el lenguaje genera un capital
tienen lugar las interacciones sociales va determinando la identidad y esto está atravesado por los medios de
comunicación, dado que a través de ellos distintas personas
emiten mensajes o pueden expresarse. En el caso de la radio en el tiempo actual, la participación es activa entre el
emisor y el receptor. Al respecto, como esta investigación se adelantó en el ámbito radial, a continuación se abordará la importancia de la radio.
5.4 La radio como mediación de lo que deseamos ser
En su texto Comprender los medios de comunicación. Las extensiones del ser humano, Marshall McLuhan(1996) afirma que la radio afecta a la gente de manera íntima, “de tú a tú”, y ofrece un mundo de comunicación silenciosa entre el escritor-locutor y el oyente. Es así como la radio se convierte en una experiencia íntima, que tiene el poder de convertir el
espíritu y la sociedad en una imagen auditiva. Este medio es invisible, llega de manera sensible e inconsciente, es una extensión del sistema central nervioso solamente igualado por el habla humana, dado que tenemos que cubrir todos los
sentidos, tal y como lo tendríamos que hacer en la oscuridad (McLuhan, 1996).
ahora, en prácticamente cualquier parte gracias a los teléfonos celulares.
También es pertinente entender la función de la radio en la construcción de identidad, la cual ha sido abordada por Jesús Martín-Barbero (1991) a partir de lo ocurrido con este medio en Argentina, el cual en sus inicios sirvió para difundir expresiones de la cultura popular y logró un espacio de
continuidad entre las tradiciones culturales y la cultura de masas. Esto fue posible dado que a través de expresiones e imaginarios nacionales y populares transmitidos en la radio se puede llegar a procesos de formación de identidad por medio de la mitificación y creencias populares.
En Colombia, desde hace ocho décadas, la radio ha
acompañado a la población, transmitiendo triunfos y tragedias, hasta llegar a lo que es ahora: un medio que transita entre lo público y lo privado, más lo último que lo primero. No hay que dejar de lado las transformaciones evidentes en la radio, no solo porque de manera online es sencilla su creación, sino porque ahora el autoservicio da la pauta, siendo un ejemplo de ello las aplicaciones mediante las cuales los usuarios pueden escoger la música y las noticias que quieren escuchar, sin necesidad de tener locutores y anuncios. Sin embargo, la radio sigue siendo un medio de expresión fuerte en diferentes
contextos, como el universitario. La emisora de la Universidad Distrital Francisco José de Caldas, LAUD Estéreo, es un
La radio universitaria
Por lo anterior, es importante conocer la historia de la radio universitaria de manera breve. La radio universitaria se dio inicialmente en Estados Unidos, en tres universidades, la de Detroit, la de Pittsburg y la de Wisconsin, que iniciaron pruebas y ejercicios experimentales en 1918. En 1921, se
otorgó la primera licencia oficial a una radio universitaria, a la de los Últimos Santos en Salt Lake City. En cuanto a América Latina, la primera emisora universitaria nació en Argentina, en la Universidad de La Plata en 1924. El 23 de noviembre de 1923 la Universidad Nacional de La Plata autorizó el comienzo de actividades de su Radio Universidad; a fines de ese mismo año la estación de radio empezó a difundir sus ondas de manera experimental, y el 5 de abril de 1924 se inauguró oficialmente (Lazo & Peña, Investigación sobre radio
universitaria: presente , pasado y futuro, 2014)De esta manera Argentina se convirtió en el primer país latinoamericano con una emisora universitaria. Luego apareció una en la
Universidad de Antioquia, en Colombia, en 1933; en la Nacional Autónoma de México y en la Universidad Técnica Federico Santa María de Chile, estas últimas, en 1937 (Lazo & Martin Pena, 2014; Marín, 2003).
La radio universitaria en Colombia se da en dos universidades de Antioquia La Emisora Cultural de la Universidad de Antioquia creada en 1933, y la Radio
Bolivariana, de la Universidad Pontificia Bolivariana, nacida en 1948. Según Gaviria (2008), treinta años después nació la Emisora Javeriana, después de lo cual se ha creado un
Las estaciones radiales operadas por instituciones de educación superior están legalmente reconocidas y acreditadas por el Ministerio de Educación Nacional. Tal y como lo
estipula la Resolución 415 de 2010 del Ministerio de
Tecnologías de la Información y las Comunicaciones (MinTIC, 2010), la radiodifusión universitaria:
“Es la transmisión de programas de interés cultural, sin ninguna finalidad de lucro, con el objeto, entre otros, de difundir la cultura, la ciencia y la educación, de estimular el flujo de investigaciones y de información científica y tecnológica aplicada al desarrollo, de apoyar el proyecto educativo nacional y de servir de canal para la generación de una sociedad mejor informada y educada” (Rubio, 2014, p. 69)
LAUD 90.4.FM
El Ministerio de Comunicaciones le otorgó a la Universidad Distrital Francisco José de Caldas, mediante la Resolución n.° 003430 del 17 de diciembre de 1999, la licencia de servicio de radiodifusión sonora en la frecuencia 90.4 F.M. Esta licencia, según el Acuerdo 02 de 2002 del Consejo Superior
Universitario, compromete a la institución con la ciudadanía, y por ello debe garantizar “la divulgación de programas
educativos y culturales” (Cuesta, 2012).
“difundir la cultura, la ciencia y la tecnología en Bogotá… además, ser puente de interacción entre la Universidad y el entorno social (Comunidad, Entidades centralizadas y
descentralizadas, ONG, etc.), cumpliendo con el objetivo social que la Academia persigue” (LAUD Estéreo, s. f.).
Para la difusión de lo que hace la Universidad en ciencia, tecnología e investigación, hay programas especializados
realizados por los periodistas de la emisora con el acompañamiento de los profesores. Cada facultad de la Universidad tiene un programa y lo utiliza según sus
criterios, con participación de estudiantes y docentes. En la gestación de LAUD se pueden identificar dos momentos entre 1995 (comienzo de las gestiones) y 2000 (primera emisión): una primera etapa de justificación, que terminó con la solicitud del rector al Ministerio de Comunicación (1997); y una segunda etapa de consolidación, que comenzó con la aprobación del
ministerio y durante la cual se hizo la compra de equipos y el diseño de parrillas de programación, para finalizar con la primera emisión (Cuesta, 2012).
De acuerdo a lo anterior, se puede ver la necesidad de espacios radiales no comerciales para generar nuevos relatos, vitales para el estudio de la identidad, porque así como lo han demostrado algunos investigadores, mediante las historias los narradores son capaces de representar mundos sociales, evaluarlos y establecer diferentes puntos de interacción. Los investigadores relacionan la identidad con las formas
culturales de la narración o el esquema cultural y su forma de relacionarse con los demás. Los estudios sobre narrativas
como socialmente escogen recursos para contarlas (Pierce, 1995; Fina, 2006).
5. Marco metodológico
Esta investigación es de tipo cualitativo dado que los temas a investigar se refieren directamente a individuos que interactúan socialmente y están expresando sus ideas en un espacio radial. Este paradigma busca espacios no conocidos dentro de un contexto social, por lo cual es fundamental tener en cuenta las relaciones sociales y el lenguaje, dado que son representaciones que desatan actuaciones espontáneas y
formales que permiten entender situaciones que a nivel cuantitativo sería imposible percibir. (Cavaría, 2006).
En cuanto al marco metodológico de esta investigación tendremos como referencia principal el interaccionismo simbólico planteado por Herbert Blumer, quien trazó tres principios: el primero; que las personas actúan y se
relacionan con las cosas de acuerdo al significado que éstas tengan para ellos. El segundo se refiere a que el contenido de cada cosa nace a partir de la interacción social que tenga cada individuo con la sociedad. El último, se refiere a que cada contenido tendrá un proceso de evaluación por parte de cada individuo dándole el significado que le pertenece
teniendo en cuenta los dos principios anteriores (Brumer, 1986).
este capítulo se explicó que sería una investigación
cualitativa, dado que es la única manera de entender cómo el individuo percibe e interpreta lo simbólico en su contexto y sus interacciones en él. A través del interaccionismo
simbólico la sociedad puede ser estudiada por las perspectivas particulares, entendiendo la cotidianidad sin forzar al
individuo a una teoría predeterminada, dado que se relacionan de manera diferente, teniendo en cuenta el pasado, el presente y el futuro. Lo anterior se da a través del idioma, el cual es una herramienta a través de la cual el conocimiento se
transmite y por donde se da el desarrollo humano.
Así mismo, esto tiene que ver con lo planteado por George Herbert Mead citado en (Brumer, 1986) quien afirmaba que el yo y la conciencia son productos sociales los cuales nacen de la socialización del individuo, en tanto la sociedad misma es un resultado del pensamiento humano. De acuerdo a Mead, el
individuo al tener al Yo lo convierte en una especie de actor, el cual va trasformando su relación con el mundo a medida que se va relacionando.
De igual modo, el interaccionismo simbólico, como
metodología de investigación busca estudiar casos sociales sin que sean manipulados dentro del medio en el que se desarrolla, en donde se investiga la interacción social a partir de la
visión de los mismos actores. “El universo de símbolos
internalizados que surge de la interacción sirve de mediación para el self, entre los estímulos exteriores y sus propias reacciones” (Carbaña & Lamo de Espinosa, 1978, pág. 173) , vemos como la vida se mantiene en dos momentos; la
actitudes de los demás según la situación y su relación con estas, claramente las reacciones de una latinoamericano ante el concepto de identidad no será igual al de un asiático, dado su contexto y formas de crianza, es decir la relación con su familia y con sus instituciones.
El método de investigación utilizado es un Estudio de Caso, el cual es descriptivo- ilustrativo, este busca dar a conocer una situación problemática en donde se analizan datos reales con ejemplos de fondo sobre un proyecto o situación específica (Diaz de Salas, Mendoza Martinez, & Porras Morales, 2011). El estudio de caso dentro del paradigma cualitativo se refiere a una investigación empírica, porque viene de un caso real que tiene que ser constatado inductivamente para
responder sobre situaciones reales que no tiene una respuesta clara y fácil de percibir, como es el caso de esta
investigación la cual busca cómo se configura la identidad, un concepto complejo y profundo que para el caso concreto, solo se puede entender a través de este tipo de investigación.
Así pues, el caso a estudiar debe ser contemporáneo y delimitado el cual deberá llevar a la interacción de
situaciones reales que llevan a la trasmisión de conocimiento y facilidades analíticas (Yin, 1993). Así pues, este trabajo se formuló bajo el método de Estudio de Caso porque se basó en una situación real, delimitada, la cual depende de la
Contexto
El programa Taking Wing lleva más de 5 años al aire, se trasmite los domingos de 6:00pm a 8:00pm por la
radiofrecuencia 90.4 LAUD Estéreo, emisora de la Universidad Distrital Francisco José de Caldas y tiene como objetivo presentar temas culturales en donde se hable en inglés
fundamentalmente u otros idiomas. Para esta investigación se tomaron al azar 5 programas trasmitidos en el primer semestre del año, en el que estudiantes de inglés como segunda lengua del Instituto de Lenguas de la Universidad Distrital – ILUD, sugirieron los temas para participar y discutir, estos temas son usuales en clase, dado que funcionan para que el
estudiante practique su speaking, es decir; se utilizaron temas de los cuales cualquier persona podría hablar dado que se relacionan con la vida cotidiana.
Llamaremos usuarios a los estudiantes participantes , dado que la palabra usuario es más acorde a la actividad que se da dentro de la emisora de radio, porque que se refiere, según la Real Academia Española- RAE:
“Que tiene derecho de usar de una cosa ajena
con cierta limitación”ii, el término estudiante nos desviaría del objeto de esta investigación. Así pues, los usuarios escogidos fueron estudiantes entre los 16 y 27 años, de estratos 3 y 4, residentes de Bogotá, quienes estaban en
niveles básico – intermedio, lo cual permitió que tuvieran la capacidad de hablar en inglés con una cierta fluidez con un vocabulario básico y sencillo en el programa.
“A2: es capaz de realizar transacciones sencillas en
tiendas, oficinas de correos o bancos; sabe cómo conseguir información sencilla sobre viajes; utiliza el transporte público (autobuses, trenes y taxis); pide información básica, pregunta y explica cómo se va a un lugar y compra billetes; pide y proporciona bienes y servicios
cotidianos”. (Cooperación, 2002)
“A2+: puede iniciar, mantener y terminar conversaciones cara a cara siempre que sean sencillas; comprende lo suficiente como para desenvolverse en intercambios
sencillos y cotidianos sin un esfuerzo excesivo; sabe cómo hacerse entender e intercambia ideas e información sobre temas habituales en situaciones predecibles de la vida diaria, siempre que el interlocutor colabore si se hace necesario; se comunica adecuadamente en temas básicos si pide ayuda para expresar lo que quiere decir; se enfrenta a situaciones cotidianas que tengan un contenido
predecible, aunque generalmente tenga que corregir el mensaje y buscar algunas palabras; puede interactuar con relativa facilidad en situaciones estructuradas siempre que consiga ayuda, aunque la participación en debates abiertos sea bastante limitada”. (Cooperación, 2002)
Se escogieron 34 grabaciones aleatorias las cuales fueron audios enviados por los usuarios para ser reproducidos en el programa y otros fueron parte de su participación dentro del estudio.
Tabla 1- Clasificación de programas
N° Programa Traducción1* Fecha 1 Why do you love Bogotá? ¿Por qué amas
Bogotá?
01/03/2015
2 International Woman´s Day. Día
Internacional
4 Ourperfectcity. Nuestra ciudad perfecta
Recolección y análisis de datos
En línea con la investigación cualitativa los datos se analizarán bajo los planteamientos de la Teoría Fundamentada la cual se centra en el Interaccionismo Simbólico y busca determinar teorías sobre el comportamiento humano y su
interacción social. Esta teoría se hace llamar sustantiva dado que “alude a un tipo de construcción teórico, surgido de los datos obtenidos o generados por el investigador sobre un aspecto específico de la realidad humana objeto de estudio”. (De la Torre, y otros, pág. 4)
1*La traducción fue realizada por mí, siendo casi textual para no
Utilizar este tipo de análisis es interesante para realizar esta investigación, porque la identidad es un término complejo y de muchas matices, además los temas
tratados en cada programa son distintos, de tal manera que los datos arrojados permiten encontrar respuestas no imaginadas, dando la posibilidad de crear nueva teoría desde la relación que tiene el individuo o el usuario en este caso, con su mundo social.
I Fase: I: Codificación- Transcripción y primeros cercamientos
La primera fase se basó en transcribir los 34 audios referidos a los 5 programas mencionados anteriormente, esto fue una labor ardua porque se invierte mucho tiempo, no
obstante, al tener los registros escritos, se pudo dar inicio a la codificación y a los primeros acercamientos. El registro de datos se hizo de la siguiente manera:
- Para identificar el programa éste fue registrado con un número romano
- Para enumerar los audios se utilizaron números naturales y el nombre del usuario,
- y con letras se clasificaron las líneas de cada párrafo (Ver anexo 1).
Imagen 1- Estructura de los datos
Tabla 2: codificación de programas I Why do you love Bogotá?
II International Woman´s Day.
III What do you like of being colombian? IV Our perfect city.
V How do you see yourself in 20 years?
llevó a un nuevo análisis para poder llegar a características más concretas. (Ver anexo 2)
Fase II: Agrupación y definición de unidades de sentido
Al tener esas características preliminares y releyendo cada línea, nuevamente se agruparon los datos y se llegó a la saturación porque dentro de cada frase y a pesar de que los usuarios dijeron cosas distintas llegaban a puntos similares. Dentro de la Teoría fundamentada, la saturación se refiere a “La saturación teórica de la categoría significa que no se ha encontrado ningún tipo de información adicional que permita desarrollar nuevas propiedades de la categoría o nuevas categorías.” (De la Torre, y otros, pág. 12).
occidental, tales como; la ciudad como metrópoli, la relación de ser profesional y hablar inglés para ser exitoso, el reconocimiento del otro para aceptarse a sí mismo, el individualismo como manera de lograr objetivos, el estado como proveedor de herramientas para acceder a los derechos ciudadanos y finalmente el valor de la familia y la vida en pareja, entre otras.
Fase III: Reagrupación y categorías
recreación y política, ideales profesionales, familia y religión.
6. Resultados:
LA IDENTIDAD MEDIADA POR LAS INSTITUCIONES – FAMILIA, ESCUELA, IGLESIA Y ESTADO
Actualmente los jóvenes presentan características
diferentes a las de las generaciones anteriores, la mayoría siente la necesidad de no hacer parte de las instituciones tradicionales, como partidos políticos y otros grupos, sino que prefieren hacer parte de grupos pequeños, de amigos, con quienes comparten gustos y estilos de vida que llevan a un espacio simbólico de encuentro con los demás, de consumo y posibilidades de realización profesional (ARDILA, 2009).
I.1 audio- Daniela Rozo- d. “I like to go to different events, and festivals” ( Me gusta ir a diferentes eventos y festivals)
En contraste a lo anterior vemos también cómo los mismos jóvenes siguen siendo marcados por el estado como
Es importante ver la importancia de lo planteado por Foucault (1976)sobre el poder disciplinario, en donde no se busca sacar a los individuos de la sociedad, sino alinear sus formas de actuar, de tal manera que vayan encauzados en un mismo camino, sintiéndose libres, sin realmente serlo
(ARDILA, 2009). En esta investigación veremos que los jóvenes esperan un Estado que garantice sus derechos y que exista una distribución equitativa, esto dado a que nos encontramos en un Estado Social de Derecho, el cual tiene “la obligación de
proteger derechos tales como el del empleo, el del
arrendatario, el de la mujer y la juventud, el de la seguridad social y asistencia médica, el de la educación, etc.” (Borda, 2007, pág. 83)
IV. 26. Audio-Johana Rodriguez- h- “The city that I dream is a safe city, where you can move without fear, where you can
transit very happy, very quiet where you can visit your
parents, or your friends easily.” (La ciudad que yo sueño, es una ciudad segura, en donde me pueda mover sin miedo, en donde pueda transitar feliz, visitar a mis padres o amigos
fácilmente)
Es también importante ver la importancia de la familia como institución, dado que los usuarios sujetos a esta
investigación lo hacen notar en sus intervenciones. La familia está conformada por preceptos de control social, de mecanismos de regulación, de los imaginarios sociales de lo que sería la “normalidad”, además de las creencias religiosas y las
De acuerdo a Jelin (2007) hay dos formas de ver la
familia, el primero como institución social en donde el Estado se encarga de sus vínculos, y el cual busca evitar la
violencia y aumentar la igualdad. El segundo, que se basa en el bienestar, en donde es importante que el Estado conozca su población para entender necesidades específicas, pero la
familia no es una institución separada de la otras, sino que hace parte de los procesos sociales que incluyen patrones culturales, religiosos y políticos.
I.8 audio- carol Rojas-c- “and in this wonderful city I could have my beautiful family and my own company”. ( y en esta Hermosa ciudad yo podría tener mi hermosa familia y propia empresa)
Es válido reconocer que la familia ha cambiado
notablemente en las últimas décadas, ahora se construyen
familias más pequeñas y de diferentes características, aunque mantiene su importancia en cuanto a ser un cimiento educador y formador de los niños y es allí en donde se construyen los primeros referentes ante lo social, lo espiritual, lo
económico y lo cultural. La división del trabajo que se ha venido dando por circunstancias económicas y sociales, en
donde padre y madre deben trabajar puede ser un obstáculo para el desarrollo individual, sin embargo, el núcleo familiar
básico sigue siendo un soporte para las relaciones afectivas y la construcción de identidad. (Zermeño, 2005) (Arriagada,
2007)
fundamentales para la construcción y configuración de la identidad de los usuarios de Taking Wing. Desde mediados del siglo XX y en los últimos 20 años la diversidad religiosa en Colombia ha crecido notablemente, de hecho después de la constitución del 1991, la Iglesia Católica tuvo que entender la libertad de culto y en particular el crecimiento del
pentecostalismo (Moreno, 2011). No obstante, las generaciones de los usuarios del programa, vienen en su mayoría de
familias católicas, quienes quizá no siguen los mandatos católicos al pie de la letra, pero sí tienen desde su niñez ciertos preceptos preconcebidos por la tradición, de hecho últimamente se escucha: “creo en Dios, pero no en la
religión”, “creo en Dios, pero no en la iglesia” o “soy católico, pero a mi manera” (Beltrán, 2013, pág. 1). Al respecto vemos:
Así pues, notamos cómo en el siglo XXI los conceptos han cambiado, sin embargo, muchos colombianos seguimos teniendo fe en un dios que nos ayudará a pasar las adversidades; lo
anterior se refleja en el estudio del PewResearch Center, centro de investigación el cual a través de un estudio sobre los católicos en el mundo, encontró que Colombia es el sexto país con mayor cantidad de población católica (SEMANA, 2013), esto sumando al número de nuevas iglesias que existen ahora en el país; “Los departamentos en los que se encuentran ubicadas el mayor número de Iglesias no católicas son, Atlántico,
Valle, Antioquia, Bolívar y Santander. En estos departamentos se encuentran 2.070 iglesias registradas las cuales
representan el 40,6% del total, excluyendo las 1.399 que están ubicadas en la ciudad de Bogotá y que representan el 27,40% del total a nivel nacional” (Ministerior del Interior, 2014, pág. 2)
Finalmente la escuela es una institución determinante en la construcción de imaginarios dentro de cada individuo, en Colombia las instituciones educativas siguen siendo de acuerdo a Foucault (1976)normalizadoras y disciplinarias.
VI. 32 audio- Paula- b- “And also because for my career I need to speak English because I will get a good job”. ( y también porque para mi carrera yo necesito hablar inglés, porque yo tendré un buen trabajo)
Al respecto, en uno de sus artículos en el diario El País, Mario Vargas Llosa (2009) habla de la degradación de la
“la enseñanza había sido siempre, en el mundo occidental, una de esas "estructuras de poder" erigidas para reprimir y domesticar al cuerpo social, instalando sutiles pero muy eficaces formas de sometimiento y enajenación a fin de garantizar la perpetuación de los privilegios y el control del poder de los grupos sociales dominantes” (Llosa, 2009, pág. 2).
De acuerdo a lo anterior, veremos las dos características que soportan la categoría la cuales son fundamentales para los hallazgos de esta investigación.
LA IDENTIDAD IDEALIZADA
Es importante partir de la definición del concepto idealizar, el cual y según la Real Academia Españolaiii se refiere a:
“Elevar las cosas sobre la realidad sensible por medio de la inteligencia o la fantasía” También y encontrado en el
diccionario Oxfordiv lo idealizado se refiere a:
“Consideración o representación de una persona o cosa como un modelo de perfección ideal que no se corresponde con la
realidad”.
estudiantes idealizan la ciudad, encontrando puntos comunes entre sí.
Al respecto, la ciudad hace que seamos parte del mismo espectáculo que ella propone, lo cual hace que algunas veces la percepción sobre la ciudad sea parcial, porque depende del instante en el que se esté viviendo, de hecho ninguna ciudad es completamente bella, la mayoría de las ciudades tienen lados de sol y de sombra, algunos sectores mal olientes,
inseguros, caóticos, entre otros, pero también, bellas plazas, teatros, parques entre otros, y esos aspectos se ven de
acuerdo al papel que juegue el individuo, ya sea ciudadano, turista, migrante, etc., (Lyinch, 2008).
Es importante señalar que para el siglo XIX y principios del XX la urbanización se produjo mayoritariamente hacia el hemisferio norte debido a la industrialización la cual tiene que ver con el uso del carbón, petróleo, gas entre otros. No obstante, el crecimiento actual se está dando hacia el
hemisferio Sur debido a los problemas económicos a nivel
urbano e industrial en todo el mundo, el cual trae desempleo, problemas de migración y pérdida de recursos. Empero y aunque la referencia de progreso para nosotros, por lo menos en
Colombia, está encaminada a imágenes de ciudades del primer mundo occidentales, es importante ver si éstas ciudades podrán mantenerse con los mismos estándares sin incurrir en impactos ambientales, sociales y económicos mayores.
Esto, teniendo en cuenta que la idea de asimilar el
Bogotá es una ciudad bastante grande, tiene según el
portal Wikipedia, una superficie de 1.587 km²2 y es una de las ciudades más pobladas de América Latina. Además tiene
diferentes tipos de parques; de escala metropolitana, escala zonal, escala vecinal y parques de bolsillo. En cuanto a su organización social, en Bogotá:
“se marca norte para los sectores elitistas y sur para los subalternos, a pesar de varias reconvenciones que hace que hoy los sectores adinerados vayan quedando arrinconados en ciertas zonas de las montañas del oriente o en algunas zonas muy puntuales del norte (zona exclusiva de los cerros de Suba, santa Ana…” (Silva, 2006, pág. 104).
De acuerdo a las generalidades de Bogotá anteriormente
expuestas y teniendo en cuenta los esfuerzos realizados por el gobierno distrital periodo tras periodo, sin afirmar que hayan sido buenos o malos, los datos que se presentan a continuación tienen que ver con aquello que los usuarios de Taking Wing
desean o imaginan y que no corresponde a su realidad actual, denotando entonces su Bogotá ideal. Al respecto, es importante mencionar que los imaginarios se refieren a eso que vemos en nuestra mente por diferentes razones que no conocemos, o lo que no es. De este modo, los imaginarios corresponden a
elaboraciones simbólicas de lo que desearíamos que existiera (Canclini N. G., 2007). Así pues, lo imaginario influye en la manera como vemos la ciudad y su impacto en las historias del día a día, porque tenemos una imagen de algo que idealizamos y deseamos.
Lo que plantean los participantes del programa Taking Wing respecto a la ciudad idealizada, se puede entonces dividir en
2
tres grandes aspectos: I. Medio ambiente, II Política y seguridad, III. Recreación y cultura. La suma de estos
conceptos, hace referencia a tener una mejor calidad de vida. Este término “calidad de vida” es complejo de definir, porque significa analizar las experiencias subjetivas de cada
persona, y se requiere saber cómo vive cada ciudadano , además de sus expectativas de bienestar, y en este caso es riesgoso, porque en Bogotá la estratificación hace que el bienestar de las personas varíe notablemente y que su desarrollo social, familiar y profesional sea distinto, no obstante tener parques o más zonas verdes puede ser una necesidad general (LOPERA, 2005).
De este modo, en cuanto al análisis de los datos transcritos, sale a relucir dentro de sus ideales de ciudad, el tema del medio ambiente.
La contaminación en el mundo va en crecimiento, de hecho “un reciente informe de la Organización Mundial de la Salud (OMS) puso a la capital (Bogotá) dentro de las ciudades más
contaminadas del mundo” (SEMANA, 2014). Adicionalmente, es un tema del que se oye hablar masivamente en múltiples medios de comunicación. De acuerdo a los comentarios de los usuarios del programa Taking Wing y sumado a su imaginario en los términos en los que ya definimos, es interesante resaltar que la
IV. 22. Audio- Alejandra Osorio- b-“(perfect city) It would be nice a clean and quite city,” ( Sería bueno una ciudad calmada y limpia)
IV.22. Audio- Alejandra Osorio- c-“a place away from the visual and noisy pollution,”
IV. 22. Audio- Alejandra Osorio- e-“ideal city will be with a lot of nature”
Lo anterior denota en primera instancia que los usuarios del programa no perciben a Bogotá como una ciudad limpia, ni linda, ni libre de polución o con gran cantidad de naturaleza. De tal manera, se puede observar que los esfuerzos realizados por mejorar este aspecto particular siguen siendo
insuficientes al ser parte de un discurso sobre lo ideal y por lo tanto no acorde a sus realidades.
De manera similar, en interesante anotar cómo también se
refieren a la seguridad y la política como ejes fundamentales de la idealización de la Ciudad de Bogotá.
IV. 25. Audio- Angie Delgado- b- “where I don’t have to feel unsafe or insecurity, a better transportation,”
IV. 22. Audio- Alejandra Osorio- d- “a place that inspire to me
more confidence not insecurity, where people can really live
happy with not much”
Estas interlocuciones denotan las falencias de una ciudad como Bogotá en términos de seguridad. Sin embargo, estas
percepciones van de la mano con políticas estatales, que juntas podrían contribuir a percibir una ciudad más segura y por ende más cerca a los ideales que se vislumbran en el presente trabajo, sentimientos que vimos al inicio de este capítulo en donde los usuarios ven la necesidad de la
intervención y cuidado estatal.
IV. 23. Audio- Alejandro Zapata- b- “my perfect city will be where there is freedom on the speech where our rights are respected”
IV. 23. Audio- Alejandro Zapata- e- “My perfect city is where I don’t need to pay for food”
IV. 23. Audio- Alejandro Zapata- d- “where the money is invested in schools.”
Al respecto, es importante aclarar entre otras cosas, que Colombia es uno de los piases en América Latina que más gasta en guerra. En los últimos 10 años ha gastado más de 230
billones de pesos en el conflicto armado y aunque nos
gastados (REVISTA SEMANA, 2014). Finalmente, asociado a la necesidad de cuidar el medio ambiente ó concebir cambios sociales y políticos como parte de una ciudad ideal, sale a relucir la importancia de la recreación y la cultura, un aspecto fuertemente marcado por influencias de los medios de comunicación y la globalización del mundo para las
generaciones post-modernas.
Actualmente, se encuentra documentada la importancia de los parques y sitios de esparcimiento en las urbes al impulsar la creatividad, promover el descanso y mejorar la calidad de vida de los Ciudadanos (Ecología Verde, 2014). Por la influencia de estos conceptos en diferentes medios de comunicación y/o
vivencias personales, es interesante que la recreación hace parte fundamental de los aspectos ideales para una mejor ciudad planteados por los usuarios de Taking Wing. Al
respecto, cabe resaltar tal como se mencionó anteriormente, que Bogotá tiene bastantes parques a disposición de los
ciudadanos. Según el Artículo 243 del decreto 190 de 2004 (Bogotá, 2004), los parques de escala metropolitana:
“son áreas libres que cubren una superficie superior a 10 hectáreas, destinadas al desarrollo de usos recreativos activos y/o pasivos y a la generación de valores
paisajísticos y ambientales, cuya área de influencia abarca todo el territorio de la ciudad”.
Entre ellos se encuentran: Parque Metropolitano Simón Bolívar que incluye: Parque Los Novios - Sector Unidad
Deportiva El Salitre Sector Parque Deportivo El Salitre Sector Virgilio Barco - Sector Plaza Central de Eventos. Parque Nacional Olaya Herrera, El Recreo, El Porvenir, El Tunal, Timiza - Villa del Río, Mundo Aventura, Tercer
Tintal, Santa Lucía, El Renacimiento, Cayetano Cañizares, La Independencia ,Primero de Mayo, Mirador de los Nevados,
Yomasa, Parque Estadio Olaya Herrera. Los de escala zonal se refieren a:
“áreas libres, con una dimensión entre 1 a 10 hectáreas, destinadas a la satisfacción de necesidades de recreación activa de un grupo de barrios, que pueden albergar
equipamiento especializado, como polideportivos, piscinas, canchas, pistas de patinaje, entre otros” (Bogotá, 2004).
En la actualidad hay más de 80 parques en todo Bogotá. Están también los parques vecinales, los cuales son “áreas libres destinadas a la recreación, la reunión y la integración de la comunidad, que cubren las necesidades de los barrios”. (Bogotá, 2004). Y por último Parques de bolsillo, los cuales son “áreas libres con una modalidad de parque de escala
vecinal, que tienen un área inferior a 1.000 m2, destinada fundamentalmente a la recreación de niños y personas de la tercera edad” (Bogotá, 2004). A la fecha son aproximadamente 1.768 escenarios pequeños con servicios básicos para la
atención de unos grupos más reducidos que pueden vivir en un sector barrial. Sin embargo, a pesar de este gran esfuerzo que se ve reflejado en el número de parques descrito, sigue en el marco de lo “ïdealizado” por los usuarios de Taking Wing un espacio con más espacios de este tipo.
IV. 25. Audio- Ange Delgado- d- “also where children can play”
IV. 24. Audio- Alexander Umaña- g-“I want open places 24 hours to eat and shop 7 days a week, right now all shops close early, there is not any place to eat or shop late at night.”
IV. 26. Audio-Johana Rodriguez- f- “The perfect city must have nature spaces where you can relax, where you can do exercise, where you can enjoy the nature”.
IV. 25. Audio- Ange Delgado- a-“My perfect city will be with many parks, and places where people can share with friends and family”
El denominador común de estas afirmaciones, es la
oportunidad de contar con espacios de esparcimiento para estar en familia, con los amigos o poder disfrutar experiencias
gastronómicas o culturales en la ciudad donde se habita. Así pues, vemos que los grandes ejes evidenciados anteriormente, resultan de los puntos en común de los
discursos sobre la ciudad idealizada según los usuarios de Taking Wing. En términos de identidad y de acuerdo a los
datos, vemos que compartir con familia y/o amigos en espacios públicos como los parques va construyendo identidad, dado que se dan objetivos compartidos y el sujeto siente que pertenece a una sociedad con la cual puede compartir espacios en común.
Sin embargo, es también interesante al analizar estos datos la presencia de cómo los factores externos, sociales y
Según Pereira y Cassart(2009) existen dos tipos de
motivación en el aprendizaje, la intrínseca y la extrínseca. La primera se refiere al interés espontáneo y a la exploración durante el desarrollo cognitivo y social, los cuales traen vitalidad y disfrute en cada persona. Por otro lado la
motivación extrínseca, proviene de conductas modeladas, las cuales son valiosas para otras personas que son importantes en nuestro círculo social, en donde es fundamental sentirse
acogido para sentir una aceptación social. En cuanto al
aprendizaje de una segunda lengua, tales clases de motivación se determinan así: la motivación integradora, en donde el aprendiz quiere aprender la lengua para conocer más de la cultura, y una motivación instrumental, la cual está
determinada como una herramienta para alcanzar metas
profesionales (Gardner, 1991). En este sentido, la escuela es una concepción moderna que busca fabricar individuos aptos para el capitalismo, sobre todo en la clase media, como es el caso de los usuarios de esta investigación, los cuales
deberán buscar el éxito y lo que sus padres no pudieron conseguir.
V. 27 audio- Alejandra Osorio- e- “In 20 years I imagine myself with a master degree and working in the industry,” V. 29 audio-Sebastian- a- “I will be 41 years old,
thinking about it is hard. Working for my own company, using new tools and technology”
