ELCARNAVAL JURDANO
FELlX BARROSO GUTIERREZ
A GUISA DE INTRODUCCiÓN
No es cuestión,aquí y ahora,de entrar a trapo con los orígenes del Carnaval, sobre los que existen demasiadas controversias e hipóte- sis dispares.Como es sabido,hay quien quiere ver precedentes en la antigua Roma o Grecia;otros lo rela- cionaníntimamente con el cristianis- mo, como antesala de la locura ante el período próximo que se avecina (la Cuaresma,tiempo penitenc ial y terriblemente austero).
Sea como fuere,ante nosotros se nos presenta el que vamos a deno- minar"Carnaval Jurdano",cuya vita- lidad ya no es la de antaño, cuando dicha fiesta supuso, en determina- das zonas del territoriohurdano,el eje central de los ciclos festivos anuales.El hecho de que elcristia- nismo penetrara tardíamenteen Las Hurdes (s.XIII,con la creación del convento de Los Angeles),originó que fiestas,rituales y creencias de las llamadas paganas se hayan mantenido en la zona con cierta pujanza hasta nuestros días. La carencia de fiestas religiosas con solera y de un santoral propio del viejo cristianismo es muy sintomáti- ca en la comarca hurdana.
Pensamos,llevados por nuestra intuición y un especialolfateo,que el Carnaval Jurdano se enmarca en ese"transfondo comúnavarios pue- blos y civilizaciones dentro de los ritos relacionados con la periodici- dad anual de la Naturaleza" (1). Ni que decirtiene que nuestroCarna- val es algo íntimamente ruralizado, envuelto en un halo mágico, que intenta provocar y despertar aque- llos espíritus agropecuarios que yacen dormidos, debido al sopor que leinfundenlas fuerzasinverna- les. Además,ocurreque elCarnaval va dela mano delasfaseslunares, pues no sele señalauna fecha fija, y su terminación (martes de carnes- tolendas)va pareja a la última luna nueva del invierno.
Conocemos varias pragmáticas y anatemascontraelCarnaval.La últi-
ma fue la famosa de 1937,dictada por los oscuros prebostesfranquis- tas:
"En atención a las circunstancias excepcionales por las que atraviesa el país,momentos que aconsejan un retraimientodela exteriorizaciónde las alegríasinternas,que se compa- ginan mal con la vidade sacrificios que debemos llevar...,este Gobier- no ha resuelto suspender en absolu- to las fiestasde Carnaval."
No obstante,la mayor parte de los vecinos de Las Hurdes no debieron enterarse de tales prohibiciones,o hicieron oídossordos alos predica- doresde púlpito o a losinquisidores de turno. En una carta manuscrita, con elsellodela parroquiade Nues- tra Señorade la Asunción,delpue- blo hurdano de Nuñomoral y dirigi- da,al parecer,al obispo de Caria, fechada en marzo de 1940,leemos párrafos como el siguiente:
"...y es que los vecinos de estas
alqueríasno hacen caso de las dis- posicionesordenadas por nuestro Gobierno Civily nuestro Obispado . Aparte de que se cuentan con los dedos los vecinos que asisten a la misa dominical y otras fiestas de guardar,alegan que ellosson anal- fabetos yno saben leer las circula- res que se colocanen las puertasde las parroquiasy otrossitiospúblicos.
Por elloocurreque,al igual que ha pasado en el presente mes,corran el carnaval con gran libertinaje, ves- tidos con pieles de animales e imi- tando los gestos libidinosos de éstos,participando incluso elalcalde ylos concejales.No sirveamenazar- les con la fuerza pública, pues te responden que'Todo pasa porCar- naval' y que ellosno hacendaño a nadiey que soncostumbres hereda- das de sus mayoresy que por res- peto a ellos, no hay que deja rles perder"(2).
Elhecho de queel CarnavalJur- dano se haya mantenidofiel a sus raíces hasta épocas relativamente recientes, tal vez se deba a las siguientescausas:
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Pasacalles de antrue jos;al fondo se observa el pelele denominado "El Morcillo ".(Foto:
Jerónimo Roncero Pascual).
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1. El aislamiento físico de la comarca de Las Hurdes,encerrada entreimponentesserrejonespizarro- sosy ríosdeciertaimportancia.
2.Elcaráctersociocéntrico delos hurdanos, que,ante la avalanchade improperios y malsa nas leyendas vertidas sobre ellos, generaron un proceso de interiorización, lo cual dio lugara cierto orgullo geográfico ("Ni extremeños ni caste llanos; somos jurdanos")(3).
3. El gran respeto y venerac ión que sienten hacia sus mayores, a los antepasados,como fielesguar- dianes de la tradición y defensores a ultranza de latierra,de su tierra, del espacio físico en donde nacen, luchany deseanmorir.
Anunciando el Carnaval
Opinamos que,en LasHurdes,al igual que en otros islotes etnográfi- cos,elCarnavalse entronca delleno contodauna seriederituales quese vienen suced iendo a lo largo del cicloinvernal. Los fríosy lasheladas del invierno han aletargado a los espíritusagrarios y pastoriles,y se haceprecisodespertarlos,nosiendo que ese miedo prehistórico al vacío, a lanada,a lasespesasbrumasque no dejan ver ni respirar..., puedan acarrearla negación de la vida.
La algazara producida con el toque de cencerros y cualquier ins- trumentoque metiera un ruidoatro- nadorque se ejecutabaenelconce- jo deLadrillar en los gélidos díasde diciembre-en ero, nos lleva a ese mundo de despertarlo adormecido y expulsara los seres maléficosfuera delos límitesvecinales.En elpueblo
de ElCabezo,seintroducían porlos bosquesconaquella infernal bullan- gaydecían que iban en busca del Niño Manuel (un ejemplo claro de cristianizaciónde un ritual pagano).
Igualmente,losvecinos de Las Mes- tas fabricaban teas con los pellejos devino endesuso,que,altenerpez, ardían muy bien.Y alumbrándose con ellas, recorrían por la noche algunasaldeas,zarandeandoconti- nuame nte los cencerros, dando estrepitosasvoces ylanzando gutu- rales "rejínchus"(iijeos),También en elperíododeNochebuena,congre- gábanse numerososvecinos de Rio- malo en Abajo frente a la aldea de La Rebollosa,conel río pormedio.
Al llegar al paraje de "El Canchal- Molino ", formaban una tremenda algarabía,repicandolos cencerros, haciendo sonar varias docenas de zambombas y. aporreando los
"carambúcheh" (calderos de hierro, cinc o cobre). Los vecin os de La Rebollosa,concentradosenla orilla contraria del río, replicaban con la misma clasederuidos.Después de hartarse de zarandear los respecti- vosinstrumentos,cada cuadrilla se alejaba hacia su aldea,resoplando con fuerza las llamadas "bocínah", realizadas con cuernos de vacas o de cabras.
En el pueblode Aceitunilla, unos quincedíasantesdelDomingo Gor- do,se salía por lascalles a "anun- ciar el Carnaval". Los mozos se embadurnabanla caraconel"entig- ni" (grasilla negruzca de las sarte- nes)y atronaban elpuebloconsus latasy cencerras.Tambiénacompa- ñaban alosmozosotraseriedeper- sonas "antruejáh" (vestidas de mil maneras,siempre en plan grotesco).
Por el caserío de El Avellanar,ya salía la gente"antruejá" un mes antes de los días propias del Carnaval. Iban las cuadrillas de casa en casa, a
"ehtilu compadri"(con total libertad,
sin trabas de clase alguna). Al decir de nuestros informante,"metían más ruido que en el resto del año".Aquí salían unos personajes que llevaban pieles de cabras "racháh"(rajadas).
Se las introducían por la cabeza y se las colocaban como si fuera un pon- cho.También se tiznaban el rostro o se lo ocultaban con caretas de fabri- cación casera.
Acostumbraban por la zona del río Jurde (concejo de Casares de Las Hurdes) a recorrer,en los díasante- riores al DomingoGordo,las aldeas vecinas (La Huetre, El Robledo, Carabusino,Las Heras y Casarrubia;
siglos atrás, hubo más núcleos habi- tados). El personal iba a lomos de caballerías, las cuales se adornaban con vistosas telas de colchas y otros llamativos pañuelos.Los jinetes tam- bién llevaban sus vestimentas corres- pondientes y se encargaban de reco- ger los"guinálduh" (aguinaldos),que casi siempre consistían en chorizos de la matanza.Delante de las caba- llerías,a fin de no espantarlas,a una prudencial distancia,marchaban las
"carantóñah",personajes disfrazados con pellicosde cabra y que no cesa- ban de tocar los cencerros.Hacían la entrada en las aldeas haciendo numerosos aspavientosy dando gri- tos atronadores,mientras losjinetes introducían en sus fardeles los chori- zos que les entregaba la gente.
Los quintos del concejo de Cami- nomorisco eran los protagonistasde armar la correspondiente gresca un mes antes del "Talleo", que solía celebrarse el Miércolesde Cenizao el fin de semana siguientea este día.
Muchas eran las noches en que apo- rreaban sus tamboriles y sacudían sus cencerros,recorriendolas calles de las aldeas del concejo bajo el relente de la helada,llevando como ropa de abrigouna manta introduci- da por la cabeza,a estilo capote.
Hoy en día,siguen armándolaigual.
Y, ahora,tambiénhacen estampar cientos de cohetes, teniendo que intervenir,en alguna que otra oca- sión, la guardia civil,a la que los mozos procuraron despistar,zafán- dose siempre de ella.
Las Carantoñas
Aunque el término "encarantoñar- se"ha degenerado enla zona como sinónimode"disfrazarse" o de"ves- tirse de carnaval",no obstante, "Las Carantoñas"han sido unos persona- jes centrales delCarnavalJurdano.
Su atuendo consistía en vestimentas confeccionadas con pieles, casi siempre de ganado cabrío,aunque, tiempos atrás, parece ser que se usaron pieles de lobos y de venados.
Varias Carantoñas llevaban también una piel de zorra sobre las espaldas, a fin de que fuera bien visible el jopo.
Llevaban el rostro y las manos pinta- das de negro (a base de frotar con un corcho quemado).De sus cintu- ras pendían varios cencerros, y del cuello solían colgar un campanillo de buenas proporciones.Van saltando y bailando al compás del tamboril y la gaita. Acostumbraban a ejecutar la danza de "El Sindo",muy propia de estas fechas,a las puertas de las casas,esperando que sus morado- res les dieran el correspondiente
"guinaldu".Si tardaban en salir los dueños, enseguida le cantaban aquello de:
"Por esta calle me vengo, por la otra doy la vuelta;
si no me dáis un guinaldu, me cago en la vuesta puerta".
No es extraño que algunas Caran- toñas en vez de llevar la cara pinta- da,usen caretas de diversa factura.
E incluso -aunque no es misión específica de ellas,sino de otros per- sonajes- puede salir una Carantoña que lleva una cesta con cenizao sal- vado,que va arrojando alpersonal.
En estas fechas carnavaleras se dice lo siguiente : "Tan sólo La Carantoña puede comer de la olla".
Y viene esto a cuento sobre el dere- cho que asistía a las Carantoñas a la hora de penetrar en las casas y sacar del puchero las mejores taja- das.Es una especie de robo semito- lerado, que se cometía en casa de las vecinas desprevenidas. No era raro que las Carantoñas sacaran de la olla las ricas presas y,en su lugar, metieran cuernos de cabra, como hacían en la aldea de Ovejuela;o nabos,como acostumbraban en Rio- malo de Arriba.
En las aldeas situadas en lo alto del río Jurde,normalmente es una sola Carantoña la que aparece el Martes de Carnaval. Entra en las casas y allícanta y baila.Lleva dos cestas, a fin de recoger los donati- vos.En una depositalos chorizos,y en la otra,los huevos. Pidepermiso para que entre en la casa toda la comparsa carnavalera, que si es concedido,irrumpe tocando todo tipo de instrumentos:cencerros,sarte- nes,palitroques,etc.
Posiblemente, hoy en día las Carantoñas más genuinasy más fie- les a la tradición son las que siguen apareciendo por el pueblo de El Cerezaly otros caseríosde la zona
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delríoMalvellido,donde aúnqueda bastante mocerío, pese a que el fenómeno migratorio,al igual queen el resto de Las Hurdes,asestó una horriblecuchilladaalos ritosy mitos delCarnaval (4).
Dado por sentado que las primiti- vas Carantoñas se caracterizaban por ir ataviadas con pieles, actual- mente eltérmino se ha generalizado.
Así, cuando aparecen personajes disfrazadoscon ropas viejasoridícu- las y van tocando cencerros,se dice en muchos pueblos:"jYa salen las Caranto ñas !". Lo mismo podemos decirde "Los Enzamarraos",perso- najes que recorrí an las calles de algunas aldeas,como Rioma lo de Arriba,yquevenían a serunacopia de Las Carantoñas. El término
"Enzamarrao" guarda gran parentes- co con los"Zamarrones" y"Zatarro- nes"que salen,en elCarnaval,por ciertaszonas de Asturiasy León. Su etimología habría que buscarlaen la palabra "zamarra", que, por exten- sión, viene a significar "piel de ani- mal".Ennuestrosdías,se habla en algunospuebloshurdanos de que"la gentese enzamarra por los carnava- les",queriendo decir que "la gentese disfraza". O sea,que los antiguos términos "encarantoñarse" y "enza- marrarse" se han asimilado a
"antruejarse",palabraésta que se ha
empleado -y se emplea- en la Comarca hurdana para designar a todos aquellos personajes que, duranteelCarnaval,se disfrazande modos diversos, sin una función específica-avaladapor la tradición- quedesempeñar.
Parientes lejanos de las Caranto- ñas jurdanas son aquellas otras
"Carantoñas"queapareceneldíade SanSebastián (20 de enero) enel pueblocacereñode Acehúche.Des- filany bailan en la procesión, delante delsanto.Vantotalmenteembutidas en pieles,incluso cabeza y rostro, y llevan unos ramajos espinosos en sus manos. También "El Gracioso"
de "La Danza"de algunos pueblos de Las Hurdes Altas va envuelto en una pielde machocabrío y lleva cen- cerros en lacintura,comoocurreen lasfiestasde SanBias,enNuñomo- ral. Enelsiglo pasado,tenemosnoti- cias quelos mozosqueintervenían en algunasdanzas de paloteados, sobre todo en los pueblosde lalla- mada"La RiberaJurdana",iban ata- viadoscon pielesy cencerros (5).
Hombre-animal: la fusión de una dualidad
Rastreandoentre losviejosyama- rillentos anatemas,ya SanPaciano
condenaba,enel siglo IV,contres añosde penitenciaalos que hicie- senelciervo,laternera o elbecerro.
En el sigloV,San Pedro Crisólogo ataca "el disfraz de jumento".San Máximode Turín,en el siglo VI,lan- za terribles condenas contra todos aquellos quetuvieran la osadíade colocarse indumentarias que los semejarana animales... Y asípor los siglosde los siglos...
Pero de nada sirvierontan anacró- nicascondenas.El pueblo de a pie, el llano,el que tiene menos prejui- cios quelas clases altas,la aristocra- ciaola burguesía,se arrogóeldere- cho de divertirse a su manera,de imitar a esto o a aquello,de asumir papelesqueles estabanvedados en la vida real. Por unos días,el pueblo llano daba suelta a las más puras esencias de la desorganización organizada,que son las únicas que posibilitarán que el orden cósmico sigasu ritmo normal.
Muchas de las mojigangas del Carnaval,a nuestromodo de ver,tie- nencomoobjetivoelquela comuni- dad se cure en salud y continúe desarrollando sus ciclosvitales. Si creemos que el Carnaval tiene mucho de realismo mágico,nonos puedeextrañarque,en talesfechas, los hombresintentaran fundirse con los animalesde su entorno,colocán- dose disfraces que les hicieran semejarse a la vaca o al burro, al ciervo o alosa,imitando sus gestos y sus sonidos.
En la mentalidad del hombre prehistórico, el animal es algo casi sagrado.Serepresenta en las pintu- ras rupestres con gran realismo, convirtiendo las grutas en sonoras cajas de resonancia, capaces de emitirmágicosconjuros que facilita- ranla caza. Y ese hombreprehistóri- co,ala vez que'se alimentabay se vestíaconla carne ypielesdel ani- mal,participaba,de formagrupal,en un acto de comuniónritual,pensan- do quetalo cualanimal le transmitía sus propiedades: fuerza, agilidad, capacidadgenésica...
Seríaaventurarnos demasiadosi osáramos decir que el hombre, al dependertandirectamente delos ani- malesy desear,por encima detodo, que la naturaleza siga desarrollando sus ciclosvitales,se quisofundircon ellos,fundamentalmente en elciclo invernal,afin de hacerlospartícipes desusrituales mágicos,tendentes a que lavida no se parara,sino que siguierasuscauces normales.
A)La Vaca
Ciertos antropólogosafirmanque LaVacadelCarnavales propiadela
MesetaNorte,colocando sufrontera en elSistema Central. Pero no es cierto.Estas vacas o vaquillassimu- ladas han sido muy comunes en numerosos pueblos cacereños, como la "Vaca Pendona",de Pes- cueza;la "Vaca Antruejo",de Santi- báñez el Bajo; "La Vaquilla",en los pueblosde Navaconcejo y Torreci- llas de la Tiesa; la"Vaca Madroña", de Salvatierra de Santiago; "El
Toro", de Navezuelas; la "Vaca
Romera",de Valdeobispo,etc.
En lo que respecta a nuestra comarca deLas Hurdes,donde ape- nashaytradiciónganadera en lo que aganadovacuno se refiere,ha sido muy corriente -y todavía lo es- el fabricarestasvacas de mentirijillas.
He aquíalgunos ejemplos:
- En Ovejuela, nos encontramos con "La Vaca Pinta",realizada con una escalera de mano, de la que pendenvarios campanillos,y sobre la que se coloca una manta.
- EnEl Avellanar, "La Vaca",se hace con una cernederade la hari- na,a la que se le empalman unos cuernosde machocabrío.Lleva una gran sábana por encima,debajo de la cualva un mozo.
- En La Huetre,se confecciona
"La Vaca"con un palo ahorquillado, al que dan el nombrede "gaja". A veces,se le añade una careta,imi- tando a un bóvido y se le colocan dos cuernos de vaca.La"gaja"lalle- va una persona (normalmente, un hombrecasado)sobre sus hombros, y tambiénva cubiertapor una manta.
No faltan tampocolos cencerros.
- En La Muela, se prepara "El Toro"abasede tela negra,alambres y otros palitroques. Se le colocan cuernosde cabra.Lo llevan losquin- tos,recorriendolas calles y aporrean- do-omejordicho,empitonando- las puertas de las casas, esperando algúndonativo.
- En La Horcajada, la gente se daba mañas para fabricar una
"Vaca"entoda regla.Se hacíancon una caja larga,de madera,a la que le introducían dos cuernos (casi siempre de machos cabríos) por delante,y otro por detrás. La vaca iba muy engalanaday toda ella llena de"pilletes"(cencerros pequeños).
- En El Asegur,se hacía más de una"Vaca".Eran muy curiosas,pues consistían en forrar un armazón de paloscon bálagoo helechos,dándo- le la forma de una vaca. Por cuer- nos,se le preparaban unos palos
"tuértuh" (torcidos). Los mozos que las llevaban, se colocaban en las piernasunas"engórrah" (polainas) y amagabancon la Vaca a las perso- nas,sobre todo a las mozas.Iban
"Cara nt oñ a",en ElGaseo.(Fot o:Ju li án CarlosPérezDomíng uez).
gritando por las calles: "[Ah!va la Vaca!","¡Ahíva la Vaca!".
- En El Robledo de Casares, "La
Vaca" era un mozo que se ponía
unos cuernos en la cabeza e iba envuelto en una "manta de tirétah"
(manta de fabricacióncasera).Lleva- ba un campanilloal cuelloyse dedi- caba a embestira todo elque veía.
- Por la parte de La Sauceda,que- da en la memoriadelos másviejos el recuerdo de la "Vaca Ambolá",que llevaba cuernos,mantaycencerros.
- En elconcejo de Caminomoris- ca,los quintos siempre fueron los protagonistasa la hora de hacer"La Vaca".Cogen una escalerade mano y la adornan con cencerros. Le ponen un par de cuernos de vaca y la tapan con una manta,de la que penden,en su parte trasera,un rabo de trapo.Debajosemeten uno o dos quintos y se lanzan a cornear a mozas y casadas.
- Por Nuñomoral, preparan una caja de madera,cuadrada,pintada de negro,imitando la cabeza de"La Vaca",a la quele colocan dos cuer- nos,unalengua detela roja yorejas
de trapo. Un personaje, que va
enfundadoen ungransayón negro, con rabo,metesucabeza dentrode la caja,ala quesele practican dos agujeros al modo de ojos. - En Arralabas,hacían"La Vaca de los Antruejos",que, en muchas ocasiones,llevaba una cornamenta devenado.Cuandoarremetíacontra la gente, el tambo rilero tocaba la siguiente jotilla:
"Ala buena moza
la ha cogíaelToro y le ha metía elcuerno por el as de oros.
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A la buena moza la ha vuelto a coger y le ha metía el cuerno por allí otra vez",
- En otros pueblos que,aunque administrativamente no pertenezcan a la comarca de Las Hurdes,pero sí forman parte de dicha comarca natu- ral,como es el caso de La Pesga, aún sigue vigente la costumbre de hacer"La Vaca".
B) El Gallo.
En algunos puntos del territorio hurdano,hemos oídodecir:"El gallu del gallineru canta de reciu porque es criqueru". Ello nos viene a expli- car que el gallo es dueño y señor de las gallinas,sobre todo en lo que se refiere al plano sexual. Por ello,tam- bién se canta por el pueblo de El Cerezal:
"Quiéntuviera la suerti que tieníer gallu,
que en cuántih sali a la calli, monta a caballu".
El hecho de que los mozos o quin- tos de Las Hurdes,como ocurre en otros lugares,decapiten una serie de gallos en Los Carnavales y,luego, se los coman en grupo,tieneun hon- do significado. Posiblemente,este- mos ante la presencia de un doble ritual:
- La fecundación de la Madre Tie- rra con la sangre y cuerpo del gallo,
símbolopor excelencia de los pode-
res sexuales y genésicos.
- La participación colectiva de un determinado gremio de mozos -los quintos- en una comidao comunión
con la carne del gallo, capaz de
transmitirle los poderes de este ani- mal,sobre todo su fuerza sexual.
Por otro lado,tal vez tampoco iría- mos descaminadossi enlazáramos el sacrificio del gallo con la muerte del
"espíritu de la cosecha",tan amplia- mente representado en antiguas y numerosas comunidades.Este "espí- ritu de la cosecha",encarnado en un hombre o animal,debe morir para que se produzca la renovación,el resurgir pujante y necesario de la naturaleza. Aún se conservan, en Las Hurdes, otros nebulosos ritos relacionados con este "espíritu de la cosecha".En la zona de Caminomo- risco,cuando ya se están cogiendo las últimas aceitunas en los huertos, que siempre es dentro del ciclo inver- nal,la gente exclama:"iVenga, daros prisa,que vamos a correr el Toro!".Y el personal comienza a correr y dar brincos entre los olivos,embistiéndo- se unos con otros e imitando los mugidosde los bóvidos. El rito termi- na con una opípara cena.
Práct icamente , hoy en día se siguen haciendo "las corridas de gallos"en la mayor parte de los pue- blos del país hurdano. Siempre se hace a lomos de cuadrúpedos,que, hace unos años,eran caballos bella- mente enjaezados.Actualmente,sir- ve cualquier burro o mulo. Nos encontramos con dos modalidades a la hora de"correr los gallos":
- Decapitar al gallo con un palo o sable de madera (La Huerta,Mese- gal,Cambroncino,La Aldehuela,La Fragosa,etc.).
- Decapitar al gallo arrancándole la cabeza con la mano (Ladrillar,La Huetre,El Robledo de Casares,Las Mestas...).
Vecinos deEl Cerezal preparando los antruejos.Los personajes de las máscaras,una vez completada su indumentaria,representarán a los"Mamarrac hos· o "Pelujáncanuh". (Foto:
Félix Barroso).
Los encargados de "correr los gallos"son casisiempre los quintos, los cuales,en el año que entran en quinta,están sujeto a toda una serie de ritosde pasaje,a finde demostrar ante lacomunidadqueya son unos hombreshechos y derechos;a cam- bio,la comunidad lespermiteciertas licencias ylibertades.
En estas modalidadescitadas,los gallosson colgados,boca abajo,de una cuerda que se tensa de un árbol a otro.Aveces,la cuerda es zaran- deada,a finde que elquintono atine tan fácilmente con la cabeza del gallo.
Otra modalidad,aún vigente en el municipio de Caminomorisco,es la conocidacomo"PitaCiega",apenas documentadaen Extremadura.Con- sisteen enterrar el gallo en un hoyo practid ado en la tierra , dejándole sólo la cabeza fuera. Los quintos, armadosde flexibles varas de casta- ño,forman un corro en derredordel gallo.Tras un previo sorteo, a uno de los quintossele vendanlos ojos y se le dan multitudde vueltas,al objeto de desorientarle. El quinto, tanteandopor un lado y por otro,tie- ne quelocalizar la cabezadelgallo.
Mientras,el resto de los quintos le aturdenconestrepitosas voces y le pinchan,con las varasde castaño, en lasnalgas.El quinto de los ojos vendadosse defiende atizandovara- zos al diestro y a siniestro. Cuando por fin ha dado con la cabeza del gallo,losdemás mozos acercan las puntas de sus largas varas para defender la cresta del animal.Pero han de retirarse,sies que no quie- ren recibiralgún palo del quintoen suerte . Tan sólo se le permite al mozo que descarge tres varazos,de arriba abajo, sobre la cabeza del gallo. En el caso de no acertar, pasará otroquintoa realizarla fun- ción.
Cada quintoaporta dos gallos:uno para correrlo,y otro para la"Pita Cie- ga".Lacostumbre fue siempreacu- dira este ritualcon la carapintada de negro y totalmente "antruejado"
(con vestimentas ridículas y extrava- gantes).En este caso delmunicipio de Caminomorisco,tanto el "correr los gallos" como la "Pita Ciega"se celebra el Miércoles de Ceniza, mientrasqueen el resto delos pue- blos hurdanos suele realiza rse el Martes de Carnaval.
Los gallos son preparados, de acuerdo con un guisotradicional,por las madres de los quintos.Y sibien, ahora suelenparticiparenla cena de los gallos las mujeres,antessóloera una cena de hombres:los quintos, los padres de éstos y,tal vez, los quintossalientes.
C)La Mona.
TíoPedro AlejandrinoLemas,con- siderado por muchos hurdanos como un auténtico "zajoril"(hombre sabioy cabal;alavez,profeta y,por encima de todo,el fielguardián de las tradicionesy los arcanos de Las Hurdes),nos contaba los siguiente:
"De unos años a esta parte,han dado en hacer 'La Mona', pero yo recuerdo que, siendo zagalillo, lo quesalíaera'La Osa'.Comenzó a salir 'La Mona',y elpersonaldecía:
'iAhíva La Osa!' '¡Ahí va La Osa!'
(6). Pero ya se veíabienque no era una osa,sino una mona, de ésas que traen los 'júngaruh' (titiriteros);
no una mona de verdad, sino un mozo que se antruejaba de mona.
Los antepasados hacían 'La Osa'y le cantaban coplas:
Ciento cincuenta barberos se han juntao en La Fragosa paraafaitáa esta Osa que ha veníadelRobleo.
Nola han podíaataitá con buena hojillade acero, y tan teníaque empleá uncuchillo mataneero."
Ya se nos fue tío Pedropara otros mundos. Se nos fue con muchos años sobre sus costillas.Las hijas lo embarcaron para Barcelona, y él, que era hurdano de arriba a abajo, que siempre quiso morir en su tierra, sintióhelarsela sangre de sus venas y se apagó prontamente.Sucuerpo gallargo ynervudo,recio tocador de casta ñue las y docenas de años como"Gracioso" en la Danzade San Bias,no tendrá elmerecidodescan- so hasta que no sienta la cálida y rojiza tierra de las montañas de Las Hurdes. Nuestro último encuentro quedó grabado parasiempre:
"Las Hurdes han cambiado
mucho,pero para lo bueno ypara lo malo. Para lo bueno, porque hay más adelantos:mejores carreteras, más escuelas,centros médicos,luz eléctrica... Pero también para lo malo,porquela gente se ha vuelto más egoísta,cadacualva alo suyo y no quierecuentas con elvecino.La juventud no respeta ya a los mayo- res y no sabe apreciar las normas y las costumbres porlas que siempre nos hemos regido los jurdanos.
Antes,todo el mundo nos echába- mos unamanolosunos alos otros;
teníamos nuestras propias leyes y estábamos más unidosfrente a lo que pudieravenir en contrade Las Hurdes,pero ya con todos esoslíos dela política,que nosotrosnoenten- demos,ycon lasmodas delatelevi- sión, está acabando con la forma que nosostros,losjurdanos,tenía-
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mas de llevar nuestravidaconforme alo que noslegaron nuestros mayo- res."
Volv iendo a lo nuestro, observa- mos que,hoy en día,aparece "La Mona"poralgunasaldeasdelconce- jo de Nuñomo ral.Vienea serun per- sonaje ataviado con pieles,calzón negro y guantes del mismo colo r.
Lleva una máscara de mono,com- pradaen cualquiercome rciode Pla- sencia o Ciudad Rodrigo. Como es natural, tam bi én hace gala de un curioso rabo,fabricado normalmente de trapo."La Mona"va amarrada por la cintura,bienpor una cadena o una soga,y lalleva el llamado "Amo de la Mona".Según TíoAntonio Martín Martín, que hizo muchos años de
"Mona" en la aldea de Aceitunilla,"Al 'Amo'se le pintaban unos bigotes y unas grandes patillas con corcho quemado. Llevaba un látigo y una sartén.Cogíauna llave viejay repi- caba la sartén,ordenando baila ra 'La Mona·."
Aunque se habla de "La Mona"
(sexo femenino),no es extraño que a este perso naje le coloq uen unos buenos atributos sexuales,haciendo lasvecesun pimiento o zanahoriay un parde naranjas o limones. Ade- más, siempre hace "La Mona" un homb re,nunca una mujer. Esteper- sonajesalta,corre,brinca,se sube a los árboles,se arroja encima de las mozas.persiguey metemiedo alos niños, hace gestos y piruetas libidi- nosasyterminasuscorreríaselMar- tes de Carnaval,cuando se convierte en la figura cent ra l de una danza ritual. Tío Mingo Rubio Crespo,del caseríode ElCerezal,tamborileroen activo,nostararea la letra de dicha danza:
"Ciento cincuenta barberos se hanjuntao enBarcelona, paraafaitá a esta Mona que ha veníade Toledo.
No la han podíaafaitá con buena hojillade acero y hantenía queempleá uncuchillo matancero..."
Como vem os,esta letr a no dista much o de aque lla otra que expusi- mos más arriba, dictada por Tío Pedro Alejandrino.La única difere n- ciaes que se sustituye a"La Mona"
por "La Osa",y a las ciudades de
Barcelona y Toledo por los pueblos hurdanos de La Fragosa yElRoble- do.
Durante la danza, "La Mona"es sometidapor su"Amo" alos rituales simu lados de afe ita rla, herra rla, desolla rla y castra rla. Mien tras se realizan talesoficios,varios danzari- nes bailanalsonde la gaita yeltam-
boril.Al final ,se prepara un gran gui- rigay y todos beben vino,saltan y bailan .
"Ciento cincuanta jurdanos
sehanjuntao en Nuñomoral,
parabailarcon LaMona que viene delCerezal".
Mucho meollo encierra este ritual
de "La Mona",que,alparecer,esla
sustituc ión de "La Osa".Buscando paralelos,Txema Hornillanos habla
de ciertos personajes delcarnava l
vasco,denom inados "zarratrakos", que paseaban a una mona y emula- ban aun oso o"artza"y a su doma-
doro"zaina". (7)
Nosotros nos inclinamos porque, efectivamente, "La Osa"tuvo más razón de ser,dentro del contexto del Carnaval Jurdano, que "La Mona".
Tal vez esta últimaha sidouna intro- ducción reciente (65-70 años a esta parte),como fruto de los titiriteros que comenzaban a recorrer estos pueblos hurdanos, llevando sus cabras,sus monos y otras pantomi- nas . Aunque también podríamos hablar deuna "animalización" de un personaje que salía, hace ya muchos años,por las aldeas aleda- ñas al río Jurde,denominado "Tí a Tamanona"o"Tía Tamanana".Solía seréstaunamujer,embutidaen pie-
les, con rabo,que mostraba un des-
comunalnabo como órgano genital.
Su función era la misma que la que desempeña la actual "Mona". Las partes delcuerpoque no cubríanlas pieles,se pintaban de negro.Cuen- tanlos ancianos que,al ver asomar a este personaje , los niños y las zomas escapaban atodo correr.La gente exclamaba: "[Mirad cómo hacela mona!","iES más negra que una mona!","[Escapad,que vienela Tía Tamanona,mona,mona!". Los chiquillosle gritaban:
"Tía Tamanona, que haces la mona, a míno me pegas conla zurriagona. TíaTamanona, que bailaselZon, amíno me pegas conelcarabón."
Des esta cancioncilla se deduce que la TíaTamanonadebíallevarun zurriago o un "carabón" (palo seco, medio quemado, norma lmente de madroñera),con elque persegu iríaa la chiquille ría. En cuantoalbailedel
"Zon", no tenemos constancia en
qué consistiría. El término "Zon" se ha borrado de las memorias,aun- que,en cierta ocasión,con motivo de los ensayos de unas danzas de paloteados en la explanada del Hogar-Esco la r "Fco . de Orellana
El Carnaval por las calles de Caminomorisco.En primer pla-
no,"El Macho Lanú".(Foto:"Kini" ).
(Nuñomoral), pudimos oír a una mujer del pueblo de Asegur excla- mar lo siguiente, dirigiéndose a un danzarín:-"Nohagas elZon".Para esta señora, "hacer elZon"significa- ba realizarmovimientosgraciososy raros,que no encajabanconla serie- dad que requería la denominada
"Danza delPaleo".
Sobre el hecho de que"La Osa"se representara en el Carnaval Jurda- no,no hay la menor duda.Las Hur- des fueron tierra de osos. Todavía permanecen en pie numerosos corrales de colmenas -llamados corrientemente "corrales de los moros"-que están"volanteados"; es decir, con lanchas de pizarras u otras piedras sobresaliendo al exte- rioren la superficie cimeradel círcu- lo que formaba el muro. Todo el mundo responde deigual manera:
"eso se hacía así,para evitarque los osos entrasen a comerse la miel".
Algunos topónimos también son muy claros al respecto: "Las Barreras del Oso"(El Cerezal),"La Recta del Osi- to" (La Aceña),"El Riscal del Oso"
(La Fragosa),etc.
La aparición del oso (personaje embutidoen pieles,imitando a dicho animal),es bastantecomúnen algu- nas zonas europeas.Hayantropólo- gos que relac iona n este ritual del oso con las distintasfaseslunares y la terminacióndel invierno.Otros nos hablan,alser el oso un animalhiber- nante,de ritosde muerte y resurrec-
ción, que tanto se prodigan en el Carnaval Jurdano. Pero enlo que sí coincidentodos es en que eloso es una figura que hay queincluirla en un sustrato cultura l muy arcaico.
Muchas más páginas nos llevaría el seguir hablando sobre los antrue- jos del territorio hurdano. Pero la limitaciónde espacio nos loimpide.
Conformémonos, por elmomento, con realizar la siguiente síntes is sobre todos esos ritosinherentes a nuestro Carnaval:
CARNAVAL JURDANO
1. Antesala del Carnaval (Ciclo Invernal)(8):
- Algazara y jolgorio por las calles de los pueblos en determinados días.Participación de gran número de vecinos,los cuales preparan un ruido ensordecedor a base de cen- cerros, caracoles, "bocinas", palos, latas, "carambúcheh",zambombas, voces estridentes...
- Recorridonocturno porlas alde- as con teas y "jáchah"(cogollos de jaras encendidos).Se queman pelle- jos de vino, inservibles, por las calles.
- Cuestaciones (petición del "gui- naldu", chorizo pequeñito,realizado ex profesoen las matanzasfamilia- res).
- Celeb ración del Jueves de Comadre y Jueves de Compadre.
- Algazaras y correrías nocturnas delos quintos.
- Celebraciónde un día"en el que mandan las mujeres", que suele coincidircon el día de Santa Agueda (5 de febrero),como es el caso de Riomalo de Abajo. En otros pueblos, coincidecon el Jueves de Comadre, cuando las mujeres se arrogaban el derecho de coger a los hombres y bajarles los pantalones en mitadde la calle,como ocurría en El Gasco.
En Robledo de Casares,tal díase circunscribíaal Martes de Carnaval, en el que las mujeres asaltabanalos hombres y les exigíanqueles paga- ran alguna cuartilla de vino , para hacer un buen ponche.
- Comidas y bebidas especiales: chorizos ("guinálduh") fritos,o coci- dos en vino,o asados...,consegui- dos en las cuestaciones . Cierta reposteríacaracterísticadelJueves de Comadre:floretas,tiruletes,bri- ñuelus, zaracatones, matajambres, bollas,torta de patatas...Guisosde carne de macho cabrío,propios de las comidasdelos quintosy delJue- ves de Compadre;eneste día, tam- bién se acababa,en el concejo de
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Caminomorisco, con los restos del lomo delamatanza anterior.Asimis- mo, los compad res recorrí an, en este día,las bodegas de unosyde otros,bebiendo desmesuradamente buenostragos dela "polienta"(vino casero,delaño). Era una forma de reforzar elcompadrazgo.En elJue- ves de Comadre,lasmujeres se apli- cana unponche realizado convino, miely naranjas.
2. Tiempo de Carnaval (CicloInver- nal)
A)Personajes :
- Las Carantoñas : Embutidas en pieles, cencerros a la cintura y al cuello,careta o rostro tiznado . Van bailando y metiendo ruido.
- Los Enzamarraos: En tiempos pasados, eran semejantes a Las Carantoñas. Hoyen día,vandisfra- zados de cualquier manera;normal- mente,conropas viejas.
- Los Antruejos : Perso najes sin misión específ ica, a no ser la de arma r escá ndalo, asustar, gasta r bromas...Llevan disfraces delomás divertido,siempregrotescos yestra- falarios.
- Los Mozos/as delos Guinálduh:
Son los encargados de recogerlos
"guinálduh" que se consiguenen las cuestiones.Notienenunaindumen- tari a propia. Suelen ataviarse de pastores,con bandolas, fardelesy cestas,dondemetenlosdonativos.
- Los Diab ríll uh: Visten de rojo, con el rostro y las manospintadas del mismo color.Llevan una horca de paloo"liéndruh"(apero agrícola, de madera, que se emplea para aventar la paja),con los que levan- tanlas sayas a lasmujeres oles pin- chanen lasnalgas.
- ElCenizuo El dela Ceniza:Vie- ne a ser unpersonaje,casisiempre vestido de andrajos , que lleva una bolsa con ceniza , salvado o paja (algunas veces -Ia menos-, con harina),que arroja a todo elquese le pone por delante.En algunospue- blos, comoElCabezo,estos perso- najes ibanmontados encaballerías, desde dondearrojaban los productos citados. Por algunos pueb los del concejo de Camino morisco ,acos- tumbraban a"encenizá" ollenar de paja una calle o plazo leta, apare- ciendo a continuación dos persona- jes con unviejo arado romano(uno de ellos hacía de animal de tiro), simulando la acciónde arar. La gen- te cantaba:
"Dicen quees cosa muy buena el labrarporlos antruejos;
centeno nos sobrará
y habráaceite en los pellejos".
La costumbre del arado -que se merecevariosfolios aparte-ha per- durado como ritual de bodas (se hace arara los novios) eneste últi- mo concejocitado yen elde Casa- resde LasHurdes.
- Latia Rechonchona:Esunper- sonaje--casisiempre un varón- ata- viadode mujerembarazada.Realiza varias paradas,quejándose de dolo- res de parto.Da a luz una muñeca de trapo. Entonces acuden las comadres para hacer de parteras y comienzanalavar, besar y abrazara la muñeca.
- ElObispoJurnado:Sueleserun hombre con unavestimentaqueimi- ta el ropaje de los obispos. Lleva unas alfo rjas llenas de cagarrutas secas de cabra,que se las ofrece a la gente como sifuesen almendraso avellanas. A ratos, va leyendo un
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La Moza del Guinaldumuestra los donativosque se van recogi endo en la cuestación. (Fot o:
JerónimoRoncero Pascual).
libro viejo y lanza bendiciones a la gente.
- Los Mamarrachos o Pelujánca- nos:Son personajes deformes,que van vestidoscon ropas muy viejasy sacos de arpilleras.Presentan abul- tadas jorobas. Llevan caretas reali- zadas con los pellejos de vino;por dientes, se colocan pipas de las calabazas.Portan unas vejigas,con las que aporrean a la gente . Los niños les tiene n un miedo terrible, pues los mayoresles dicen que si caen en manos de los "Pelujánca- nos",los llevarán a las cuevas que hay enla sierra,donde les cortarán las orejas y les chuparán la sangre.
- La Tía Tamanona:Venía a ser una mujerona,antaño vestida con pieles y,posteriormente,con sayas sucias y rotas. Llevaba en la mano un gran nabo,o colocado en sus partes.Se arrojaba encima de las mozas y reali zaba gestos y actos libidinosos.
- El Gordo : En Casares de Las Hurdes,salía "El Gordo".Este perso- naje se las apañaba parafabricarse una amplia indumentaria con la tela deun jergón,que ibatodarellenade heno. Tansólo seleveíanlos ojos, pues tambiénse confeccionaba una careta y al modo de una caperuza con hierbas y ramas. Se apoyaba en un bastón,necesitando,a veces,la ayuda de otrosdos personajes, para evitar que se caye ra. "El Gordo"
solía ir acompa ñado de "Los Ena- nos",que veníana ser unos niñosa los que seles colocaban unos buzos -quisieran o no- rellenos de hele- chos o bálago ,que les dificultaba enormementeala hora de caminar.
El momento crucial, en elque "Los Enanos"se llevaban un buen susto, era cuando salía la "Vaca Pinta"y arremetíacontra ellos.
- Los de Los Zancos oCháncuh:
Personajes que,también,aparecían por Casares de Las Hurdes. Iban disfrazados de milmaneras. Según nos comentanlosinformantes,"cada uno iba como podía". Caminaban sobre unos enormes"cháncuh"(zan- cos). Estos personajes sejuntaban enelcampanario delaiglesiaparro- quialy,acompañadospor "El Gordo"
y "Los Enanos", comenzaban a hacer "La Antruejá" (el carna val).
- La Vicenta:Ha sido unpersonaje tradicional del pueblo de Ovejuela.
Lointerpretaba una mujer (muchos añoslo hizo la llamada"Tía Raimun- da").Se paseaba por calles y pla- zuelas vestida dehombre,conunos amplioscalzones y otrasindumenta- rias propias de un varón. Portaba una gruesacayada ogarrote,con el que amagaba a losmuchachosy,a veces,selo arrojaba a los pies.Se
paraba devez en cuando y sacaba un pergaminoviejo,que era"La Car- ta de Vicenta",donde no habíanada escrito,peroella leía yleía,lanzando largas peroratas y sermones ridícu- los,donde se anatematizabatodolo habidoy por haber.La gente se des- ternillabade risay la seguíaa todas partes.
- Los Oficios:Son personajesque llevan los ropajes que se coloca n habitualmente los que desempeñan talocual oficio,resaltandodeforma exagerada las caracte rísticas pro- piasde ese oficio.Los más corriente, enLas Hurdes,son los siguientes:
• Carbo neros: Van vestidos de negro,sucios,con las manos y la cara tiznadas. Llevan una "sacade- ra"(especie de rastrillo de hierro) a las espaldas.También portan unas alforjasoun saco concarbón,donde meten las manos,a fin de impreg- narlas del polvillonegro,para,luego, untara la gente.
• Pastores:Se atavíanala antigua usanza: abarcas,medias gruesasde lana,calzón corto,chaleco,sombre- ro depaño,zahones,zamarra...Lle- van una gruesa "cachera" o "ver- dión"(garrotes),uncuernode cabra para ir tocando,algúncencerro a la cintura y un bigote hecho de pelos del rabo de una caballería.
• Lagareros:Con grandesabarcas, manchados de aceite y tiznados por todaspartes.Iban tocando una cán- taravieja,delatón.
• Ji/aora: Mujer que iba con un gran huso y una enorme rueca, hilando lino.Se parab a en alguna plazuela y allí se juntaba con otro personaje enca rgado de "ehpadá"
dicha linácea,el cualportaba una descomunal espada de madera.
• Ganaderos: Personajes con anchos calzones , abarcas, medias gruesas, chamb ra, ancha faja de cuero,sombrero lleno detelarañas...
Llevan una cayada y un haz de madroñera a sus espaldas. A su vera, camina una cabra o macho cabrío, enga lanad os con cintas y otros ropajes. En ocasion es, "El Ganadero Jurdano" ha salido con una cabra dementirijillas,realizada contrapos,bálagoohelechos.
• "Jerreros", "Pelliqueros", Barbe- ros... (10)
- Los Ensayos:Hombresvestidos con sayas de mujeres ypelucas rea- lizadas con los filame ntos sedosos de las panojas u otras plantas apa- rentes. Se pintabanlos labios yse dabanconpolvos en lacara.Perma- necían mudos;sin hablar nada,al objeto de que no los conocieran.
También habíamujeresque sedis- frazaban dehombres.
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- Los Calabazones:Seintroducen por sus cabezas vestimentastalares
-"sáyuh"-. Vacían una calabaza y
practican en su cáscara al modo de unosojos, boca, nariz... Meten la cabezaen ella y la sujetan con las manos.Sumisión consiste en asus- tar y en emitir ruidos raros con la boca.
- Los Tamborileros: Son impres- cindiblesen el Carnaval Jurdano.Su músicade gaitay tamboril es la pro- tagonista del baile,que,antaño,se prolongaba a lo largo de la noche, alumbrándose con candiles que se colgaban de los árboles.Los Tambo- rilerosvan"antruejaos",con ropas y sombreros viejos.
- LosCharros:Sedesigna así,de form a genérica,a los que aprove- chanel Carnaval para lucir los trajes denominadostípicos. Se dice quetal o cual persona"va vestidadecharro"
cuando ostenta la indumentaria tra- dicional que usaban sus abuelos o bisabuelosen los díasfestivos.
B)Hombres-animales.
- La Vaca:Simulaciónde este ani- mal por medio de un artefacto,for- mado porparihuelasy cuernos,que manejan una o dos personas.Otros nombres que recibe son:"ElToro",
"La Vaquilla", "La Vaca Pinta", "La
Vaca de Antruejos", "La Vaca Ambo- lá","ElToro Bardino"oo.(11).
"La Vaca"arremetecontra el per- sonal,sobretodo a las mujeresnúbi- les. En muchas ocasiones,los cuer-
nos que lleva son de machos
cabríos,eincluso de ciervos(Arrala- bas)."La Vaca"suele morir estoque- ada o de otraforma,pero se le da de bebervinoy resucita,organizándose la correspondiente algazara.
- La Mona:Personaje disfrazado con pieles, rabo, careta de mona o rostro tiznado,que realizapiruetasy gestos obscenos.Lolleva,atado por una soga o cadena,elllamado"Amo de la Mona", que toca una sartén paraque baile.Esta pantomimater- mina el Martes de Carnavalcon la escenificación deuna danza ritural, cuyo protagonistael"La Mona".
- La Osa:Se ha perdidoya,pero haymemoriahistórica de ello.Venía a ser un personaje,embutidoenpie- les,que imitaba a unoso.También lo llevaba su corrrespondiente
"Amo", que le instaba a bailar y a
hacer otrosinfrínde cabriolas.
- El Barru-Antrueju: Se hace el Martes de Carnaval en la aldea de El Gasco.Tal "Burru"consiste en un armazón de palo,quelleva por cabe- za un cántaro de barro,y una manta que tapa al personaje que lo trans-
porta (a veces,son dos los que se colocan debajodelamanta).Sepre- para toda una mojigangacarnavales- ca en la plazao "Volvedero". Inter- vienen el "Amo del Burru", "El Chalán" y "El Vitiminariu". Es una parodia muy graciosa,alaque asis- te todo el pueblo.
También hay constancia que,en El Cererzal,se hacíaal modode un
"Burru-Antrueju",peroteníacuernos.
Iba atado con una soga y la gente corría tras él.
- El Macho Lanú:Aparte de consi- derarsecomo unser mitológicoden- tro delmundo de las creencias hur- danas, en los Antruejos se nos present a como un perso naje con vestimenta rojay envuelto en una piel demachocabrío, con una formi- dable cornamenta.A su cintura, lle- va cencerros y "carapúchuh" (cala- baza s vinateras o de peregrin o).
También va provisto de un palo ahorquillado. Imitalosclásicos soni- dos de losmachoscabríos encelo.
Es el que sueleabrirlasprocesiones o desfiles que se organizan, en el Carnaval,por los diferentespueblos y alquerías.
- Loh Zurrumónuh:Prácticamente, apenas sisalen ya en el Carnaval Jurdano. Estos personajes se caracterízabanporllevar una pielde zorro sobre sus espaldas,dejando que el rabo colgara entre sus pier- nas. Iban ataviados con ropas ne- gras y sucias,o hechasconsacos de arpillera. Cubrían su cabeza con máscaras realizadas con pieles de conejo. Según cuentala gente,pene- traban en las casasy robabandulces y otras golosinas,como los "Bollos fritos"y las "Hijuelas" quesehacían en estos días de carnavales. Tam- biénpodían entraren los corrales y cargar con alquna gallina,aunque esto último,al decirde la gente, "lo hacían en los corrales de algún zurrumonu,pues ya sehabían pues- to ellos de acuerdo anteriormente".
C)Animales.
- Los Gallos: Símbolo de lujuria para el cristian ismo,tal vez al no poder erradicarciertosritualespaga- nos que,posiblemente,emparenta- ran al gallo con el "espíritu de la vegetación"o como un animal toté- mico , cargado de fuerza sexual y germinadora.
EnLas Hurdes,se siguen"corrien- do los gallos".Con frecuencia,son los protagonistas los quintos.Suele sucederelMartes de Carnaval. Van montados en caballerías,que,antes, siempre eran caballos ricamente enjaezados:pañuelos en las orejas, vistosas colchas sobre las monturas,
lazos en la cola y en las crines ...
Actualmente,entran en elritoburros y mulos. Existen dos modalidades : enlos pueblosde Las Hurdes sep- tentrionales, hay que arranca r la cabeza al gallo con la mano. En el resto de la zona,se decapitaal gallo con una espada o cachiporra de madera. Otra modalidad es la "Pita Ciega",propia del concejo de Cami- nomorisco y que selleva a cabo el Miércoles de Ceniza.Se entierraal gallo hasta la cabeza y un quinto, con los ojos vendados ytotalmente desorientado,tiene que acertarcon la cabeza delave,a finde descargar sobre ella tres golpesconun palode castaño. Los gallosson guisados y comidos en una taberna o en una casa particular. Antiguamente, en esta cena sólo participan los quintos salientes y entrantes y los padres de estos últimos.
- Macho cabrío: En ciertos pue- blos (Riomalo de Arriba, La Hue- tre...),se engalanabanconcolchasy cintasalgunos machos cabríos,que se corrían por las calles. A veces, ataban a sus cornamentas unos gallosvivos.No eraextraño que se sacrificarauno de estosmachos y se guisara en una casa,o se comiera -si el tiempoacompañaba- en una de las viejas eras para la trilla.Parti- cipabaen la comida la prácticatotali- dad dela comunidad.
- Perrosy gatos:No es raro que se cojan perrosygatos yseles colo- que ropa de personas,cascabeles, lazosyotras monerías.Se sacan a pasear por las calles. Lo mismo podemos decir de alguna queotra cabra,o de algúnque otroburro.
D)Peleles:
Según algunas hipótesis,son los últimos representantesdel Rey Car- naval,que desciendedel diosde la Vegetación.Necesitasersacrificado paraque la Naturaleza renazca de nuevo.Antiguamente,enel pueblode ElCabezo,hacían"La Tarara",seme- jante, según nos cuentan,a la "Tía Rogeliadela televisión".Consistíaen unmuñeco hecho de bálagoyvestido de mujer. Era paseado,vituperadoy colgadodeun balcón o de otrositio bien visible. En nuestros días,sigue vigenteelpeleledenominado"El Mor- cillo", mitad hombre, mitad macho cabrío.Está dotadode grandesatri- butossexuales.Se guarda,ahora,de unaño paraotro,pero,antes,perecía quemado.Tambiénse han realizado otros peleles, a los que paseaban montados en un burro.Lagente decía queeran"Iohanunciaórih y pregoné- ruhdeloh antruéjuh" (12).Acababan casisiempreapaleadosy quemados.
Tamborilero de Pinofranqueado y"Carbo nero"de Nuñomoral.
(Fot o: Félix Barroso).
E)Gastronomía:
Enpuebloscomo Martilandrán,El Cerezal, Nuñomoral,La Fragosa..., toda la familia participaba elMartes de Carnaval en una gran comilona de garbanzoscon orejasde"gurrinu"
(cerdo). En casi todaslas aldes,se comía,bienen la taberna o en una casa particular,los donativosde las cuestaciones: chorizos, morcillas, huevos, "jarinátuh"(embutidos con carnede cerdo y migade pan),etc.
Por la Rebollosa,Riomalode Abajo, Aceitunilla, Vega..., se juntan las
"corróbrah" de mujeres y preparan lumbre,donde asan patatas,quese comenacompañadasdetocinofres- co, mejor si es entreverado. Las hogueras sehacenalaire libre.
No faltan nunca,en el Carnaval, los guisos de carne de macho cabrío. Los gallos que "se corren"
son devorado s por los quintos. Se suceden auténticas comidas panta- gruélicasen estosdías,regadaspor la"polienta"(vino casero)o por vino de La Sierra, rojo y espeso, que, antiguamente,setraíaenpellejosde lavecinacomarca salmantina de La Sierrade Francia.También se bebe mucho aguardiente de uva y de madroños.
El llamado Domingo Gordo era destinado para engullir buenas pre- sas detocino,ya fuera rancioo nue- vo;se pinchabanlos trozosmás gor- dos del tocino en un "sobillón"
(asador),se les pasaba un poco por el"borraju" (rescoldode la lumbre) y...¡a comer seha dicho!
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Las "corróbrah"de antruejos recorren las calles de las aldeas; al fondo, aparece "La Tía Rechonchona",con su"hij o " en brazos. (Foto:J.Roncero).
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Como símbolo de solidaridad veci- nal,se entregaba a los vecinos que no habían realizado la matanza fami- liaren la última temporada,un trozo de tocino,una morcilla y un chorizo,
"pa que hadrieran la ola el Mártih d,antruéjuh".
F)Trabajos comunales:
Los días de Carnaval,en las jorna- das de mañana, se destinaban muchas veces a realizar trabajos comunales.Tenemos constanciade que,no hace muchos años,en pue- blos como El Mesegal,Casares de Las Hurdes o La Muela,los vecinos tenían que ir forzosamente a ade- centar los caminos y las cañadas. El ayuntamiento o el alcalde pedáneo les convidaba,alacabar la faena, con unos cántaros de vino.
Todavíanos quedan muchas cosas en el tinterosobre elCarnaval Jurda- no. Dejamos el campo abierto para que antropólogos , etnólogos,etnó- grafos y folkloristassigan buceando en las raíces del pueblo hurdano, sobre el que tantosimproperios caye- ron, negándole el pan y la sal, poniéndolo como prototipode"pueblo maldito",incapaz de generar tradicio- nes y de dotar de sentidovivo y trans- cendente a sus ciclos vitales.
Sirvan,pues,estas líneasde sen- cillo homenaje a esas mujeres y hombres hurdanos que tiene n a orgullo al ser arte y parte de estas bravasserraníasy que sonlosfieles guardianes de los arcanos de Las Hurdes.Mi gratitud,entreotros, a:
LuisGuerrero Alonso,Susana Mar- tín Martín (Casares de Las Hurdes), Miguel Rodríguez Iglesias (La Hue- tre), Baldomero Roncero Martín (Casarrubia),IsmaelMartínde Dios (Robledo de Casares), Serafín Rodríguez Iglesias (Asegur), Grega- rio Martín Domínguez, Gregaria Canuto Martín, Cristina Velaz Igle- sias (Nuñomoral),Domingo Rubio Crespo , Manuel Guillermo Velaz, Enrique Panadero Crespo,Feliciano Crespo Duarte (El Cerezal), Juan Miguel Domínguez, Domitila Sán- chez Domínguez (Martilandrán), Jesús Crespo Crespo (La Fragosa), Evaristoy Valentín Azabal (El Gas- ca),RicardaIglesiasMontes,Antonio MartínMartín,Pedro Martín Alvarez, Gonzalo MartínEncinas(Aceitunilla), Rosa Iglesias (E.I Rubiaco),Victoria- no de Diosde la Cruz (La Horcaja- da),Julián Sendín Martín (Vegas), Julián Martín Cerezo (Arralabas), Isabel MartínGuerrero (Riomalo de Abajo),Gabriel Crespo Crespo(Rio- malo de Arriba),TimoteoPérezMar- cos (Ladrill ar), Manuel Roncero Domínguez (El Cabezo), Cirilo y Anastasia Marcos Domínguez (Las Mestas), Gregar io Iglesias Pizarra (Cambroncino),Julio Martín (Cam- brón),JaimeMartínMartín(La Huer- ta),Isabel MartínAzabal(La Dehesi- lIa), Macario Martín Martín, Clara Reina Domínguez , Cirilo Iglesias Martín (Caminomorisco), Anacleto Hernández Barbero (La Aceña), NicolásSánchez Montejo(Mesegal), Leoncio Puertas Barbero (Pinofran- queado),Feliciano Martín (Ovejue- la),Juan MartínMontero(La Muela), Benjam ínSánchez Sánchez,Marce-
linoyPabloSánchez (Las Erías)...Y a aquellosquese fueronparaotros mundos, queojalásean tan belloso más que los recogidos y fragosos valles de Las Hurdes:TíoBaldomero Duarte Veláz (Nuñomoral), Tío Anastasia Marcos "El Picha " (Las Mestas),Tío JustiPanadero (Cami- nomorisco),Tío Santiago Guerrero (Casares de LasHurdes),TíoAlber- to Azabal (Pinofranqueado)...
NOTAS
(1) Fraze r,J. G.:"Lecycle du rameau d'or",3eme édition.París,1925.
(2)Carta manuscrita,fragmentada,halla- daenel antiguo Ayuntamientode Nuño- moral;hoy,Casa de laCultura.
(3) Este orgullo, a veces, se dispara demasiado alto. Como anécdota,valga la quepresenciamosen la taberna deuna aldea con motivo de unos carnavales (1992).Cierta personaforastera,al ver queelpersonaje de "La Mona"saltaba por lasmesas del bar,se metía detrás del mostradory besaba y abrazaba a la tabernera,preguntó que a cuento de qué veníaaquello.La respuesta no se hizo esperar: "Esto es cosa nuestra,de la alquería,delconcejo.Quien nolo entien- da,no sé qué pintaaquí."
(4) Sobre el temade"Las Carantoñas"
en la zona del río Malvellino y otros tema s carnavalescos, ya aparecieron ciertosapuntes en "Cuadernos Popula- res"n."1,págs.9Y10.("Fiestas Popula- res",Editora Regional de Extremadura, 1984).Exceptolascuatro primeras líneas del trabajo "Los Carnavales en el Valle Jurdano",el restoera de quien suscribe estas líneas,conpuntos y comas,pero, lamenta blem ente, fue plagiado por el autor detal "Cuaderno Popular",quien lo firmó consu nombre,como ocurriócon otrasfotosy diapositivas.
(5) Romualdo MartínSantibáñez,natural dePinofranqueado y notarioque fue de Casar dePalomero a finalesdel pasado siglo,nos habla de ello en ciertos escri- tos inéditos.
(6) Todavíase oye,dentrodel lenguaje coloquial,la expresión "iAhí va la osa!", indicando asombro,cosa inesperada.
(7) Hornilla,Txema: "El Carnavalvasco interpretado".EdicionesMensajero,S.A.
Bilbao (no figurafecha en el libro).
(8) La gente mayorsuele emplear más frecuentemente eltérmino"Antrueju".
(9)La aldeade la Rebollosa pertenece, hoy en día,a la provincia de Salamanca (municipio deHerguijuela de la Sierra).
Ello es fruto de la absurda división de provinciasque tienelugar en 1833.Dicha aldea siemprefue hurdana y se encuen- tra enclavada dentro delas montañas de Las Hurdes. Es un error histórico que deberíaser corregido ala mayorbreve- dad por la Administración,al igualque ocurre con la llamada "Dehesa de Las Batuecas",que es hurdana por los cuatro costados.Las Hurdes no sólo han estado expuestas a una malsana y prolongada leyenda negra,sinoque se ha tenido la osadíade cercenarle (podríamos hablar de robo territorial)zonas que,históricay geográfica mente, forman un todo, un armonioso conjuntosecularmentecentra- do en símismo.
(10) Modernamente,el Carnaval Jurda- no,dentro de su natural caminoevoluti- vo,imita oficios o profesiones propios de hoy en día:fotógrafo,médico,veterina- rio, enfermero, guardia civil, etc. No obstnte,cierta obsesiónporimitar elcar- naval urbano,está adulterandoelauténti- co CarnavalJurda no enalgunos pue- blos, sobre todo en las mal llamadas HurdesBajas.
(11) De"barcino",animalde peloblanco y pardo,y a veces,rojizo.
(12) Barroso Gutiérrez,Félix: "Las Hur- des: visión interior". Centro de Cultura Tradicional (Diputación de Salamanca), 1993.
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